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傅味琴居士：制戒缘起十义门第一(50～59) |
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日期:2025/5/31 10:25:00
──────────────────────── 归敬请戒缘起之十义颂解 提要： 事物都靠缘完成，古云：“巧妇难为无米之炊” 我们怎么生下来的？都是靠的缘。分析起来这个缘可多了。到了生的那一天，首先要送到产科医院去，坐的是汽车，汽车是一个缘，医院也是缘，医生也是缘，护士也是缘。怀孕的母亲，肚子里有孩子也是缘，没有孩子怎么生下来啊？父亲也是缘，如果光是一个女的就能生孩子，她做姑娘的时候早就应该生孩子了，六岁的小女孩也应该生孩子了，所以发育成长也是缘。就算结婚吧，首先你要有想找朋友的要求，你没有要求，人家给你介绍，“我不要”，也谈不成啊。还要有人介绍朋友，介绍了以后还要谈朋友，一步一步全是缘啊！最后成了一对夫妻。可有的还生不出孩子来，到医院里检查，一点病也没有。为什么生不出来？因为没有中有身去投胎，一定要有中有身去投胎才生得出来，中有身也是一个缘。再比如煮饭，巧妇难为无米之炊，没有米你怎么煮饭？因为缺少一个条件，没有米。或者有米没有水，或者有米有水没有锅子，或者有锅子没有火，怎么煮饭？就算有煤气灶，你没有火柴，火怎么出来啊？这么说起来缘是多得不得了，只要少一个缘，事物就不会出生。 条件变化，事物就要变化 缘，现在的解说叫条件。缺少一个条件事物就不出生，条件变化了，事物就要变化。如果一个佛弟子不懂得这个道理，这就不像个佛弟子，佛教最基本的理论就是诸法从缘起。 聚集起来的条件也会分散，因为“诸法自性空” “彼法因缘尽”，所有的法也是从缘灭掉的，条件一分散，本来缘起的法就灭掉了。条件会不会分散啊？既然原来分散的条件能聚集起来，当然聚集起来的条件也会分散，这就叫“诸法自性空”。举个例子说，一男一女一结婚就成立了小家庭，假如有个条件改变了，比如结婚以后脾气合不来，或者有一方犯了原则性错误，或者发生了特殊情况，譬如有一对夫妻非常和睦，可是生下来的孩子是怪胎，又生一个孩子，还是怪胎，后来调查下来原来他们是兄妹俩，兄妹不能结婚的，即使感情再好，也不得不离婚啊。或者结婚后家庭没有幸福，那么只好离婚。离婚以后男的还是男的，女的还是女的，可是条件分散了，小家庭就没有了。至于离婚以后他又去结婚了，又成立一个小家庭，这是第二场戏。所以当条件分散的时候，事物就要消灭。这是宇宙人生的真理，谁也改变不了的。佛讲了四十九年的法，就是讲这个真理，所以叫“诸法从缘起，如来说是因” 。 法也是因缘分散而灭，所以说“彼法因缘尽” 法怎么会产生的？靠条件的聚集而产生，也是因为缘的分散而灭的，所以说“彼法因缘尽”。有句话：天下没有不散的宴席，请客吃饭很热闹啊！可是饭一吃完，客人都走了，总要分散的。一顿饭最多吃一两个小时吧，也要完的，这就是佛弟子应有的理智。理智能战胜感情，这个人是有智慧的；理智被感情干扰了，这个人就要受苦了。佛使众生离苦，就是叫大家要有智慧，理智一点。如果你能悟到这其中的道理，你就容易放得下，否则你很难放得下。对东西都难放得下，何况对人呢？对一个不太好的东西都放不下，何况对好东西呢？结果样样都放不下。 ──────────────────────── 归敬请戒缘起之十义颂解 提要： 事物天天在变， 我84年到内蒙古呼和浩特，有个老年人跟我说：“老师，你这只手表丢在马路上都没人捡的，你何不换一只呢？”这表是58年买的，面上都看不清了，玻璃像破掉一样，有纹路了，可是我不想丢掉，为什么？跟了我那么多年了，有感情啊。可是现在这只表没了，有一天发现被扒手扒走了，因为我放在口袋里，他以为是好表，扒走了。小时候属于我的家当，现在哪一样留下来？包括我自己塑的泥菩萨，包括从前香烟盒子里送的图片，叫香烟片子，包括我小时候跟人家玩的弹子，包括我抽屉里留的一根干瘪的甘蔗根，现在还在吗？连我的头发都不在了。留不住啊！青春哪能留得住呢？鲜花只是迎春笑，岁月天天催人老。死的死，分别的分别，冤家害你，亲家爱护你，最后全都不见了，天天都在变，你要它不变是不可能的。 什么都不属于自己，又何必如此执着 什么都不属于自己，何必如此执著？哪一样东西是属于你的？童年时代相亲相爱的兄弟姐妹，哥哥照顾你，姐姐妹妹关心你，如今才明白，哥哥不属于我，他属于嫂嫂；姐姐属于姐夫；妹妹属于妹夫；老婆呢，属于她自己，她要怎么干就得让她怎么干，你一点办法也没有。你的牛也不属于你的，牛发起脾气来，你绳子拼命往这边拉，它偏要往那边走，不听你的。 缘变了，你保留的爱心就够你苦的了 所以要从这里觉悟。缘总要分散的，不要起爱心，缘分散了变化了，你还保留这个爱心就够你苦的了！也不要起恨心，冤家有一天会变亲家，当烦恼消除以后，大家又变好朋友、好同学了，早知今天，何必昨天起烦恼呢？不要执著，烦恼也是由缘而生，内心的种子发动，加上外面出现不如意的境，你就起烦恼了，烦恼也是性空。成佛要绝对平等，去掉了贪心瞋心，住在平等的舍心里，你才能成佛，这是很重要的一个修法。人生犹如演戏，演完了他就不是台上的角色了，还执著它干什么呢？ 戒是纠正你的自由散漫， 再说下去，连你所学的佛法，也不要执著，当有一天你完全成就了，这个佛法也要放下。譬如佛法里有戒定慧，戒，我们今天完全需要，要用它来纠正我们的自由散漫，人要组织起来才能完成伟大的事业。可是当我们所有的戒都非常熟练了，再也不会犯戒了，变成自动化了，根本不需要意识去控制了，那个时候我们所得到的戒也要放下。大迦叶尊者，当时就不受戒，释迦佛说可以的，因为他从不犯戒，那还要受什么戒呀？如果你已经是一个从不犯戒的人，你还要把戒抓住干嘛？一个人假如从不偷钱，何必从早到晚一直念“我不要偷钱！”一个人病好了，还需要天天提醒自己“我别忘了吃药”？所以懂得缘起论，你就是一个修行人，知道怎么样去培养好的缘，出生好的果；知道一切不好的东西，你怎么样去改变它的条件，使这个不好的东西不起作用，哪怕你能够抽掉一个条件，你也会得到改变。这个道理“是大沙门说”，大沙门就是佛。 第二种翻译，“因缘尽故灭”，刚才已经讲过了。“我作如是说”，这个“我”也是指的释迦佛。 佛以法为身，因此“缘起论”为佛法身 “此偈义为佛法身，若解其义名为见佛”。这个偈子的意义就是佛的法身。佛有三个身体，法身报身化身，首先要成就法身。佛真正的身体并不是皮肉身体，而是以法为身，因为法能使人觉悟，觉悟了才能成佛，所以真正的佛就是法。供在大殿里的是释迦佛的太子身，释迦牟尼在王宫里从母胎降生，有这样一个身体，那个时候他还没有成佛呢，所以不能把这个身体看成是佛的身体。这是一个皮肉的身体，四大所成，刹那变化，有生老病死。连已经成如来的释迦佛的皮肉身体也免不了老病死，所以太子成了佛以后，到后来就老了，成了一个老比丘。佛快要涅槃前，背很疼啊，最后涅槃了，也就是说物质的身体已经停止了活动。一停止活动，物质的身体不可能长期存在，即使你不烧掉它，它自己也要消失的。不懂佛法的人，他说释迦牟尼死了，也可以这么说，因为这个皮肉身体有生老病死。懂佛法的人就说，这不叫死而是涅槃。释迦牟尼佛并没有死，死的是他皮肉的身体啊！佛的法身怎么会死？法并不是皮肉，没有任何四大的物质，怎么会有变化呢？怎么会消灭呢？怎么会分散呢？有物质就要变化，就要消灭就要分散。宇宙的真理绝不可能消灭，一万年前你敲桌子，一敲就有响声，这叫作反应。一万年以后你敲桌子，仍然有响声，这是永恒存在的。一切法最根本的道理就是“诸法从缘起”。 ──────────────────────── 归敬请戒缘起之十义颂解 提要： 一切皆无常，而我们从法上得到 今天你们大家都很有信心，很欢喜，一直在学法。你们将来，包括我，都要无常的。躯壳可以有死亡，你学到的法，所成的法身不会死亡，它会永远存在。这个法到底起了什么作用呢？起了一个使你觉悟的作用。我们所得到的觉悟，它是永恒的，佛经上称为佛性。这样子讲懂了吧？听懂了再讲底下一句。 法身无有形象， “若解其义名为见佛”，你想见佛，首先要了解这个意义，了解这个意义就是见佛，这个意义就是佛的法身。你朝泥塑木雕拜，拜几十年也见不到如来的，因为泥塑木雕的形象是太子身。法身没有形象，人的身体有形象，释迦太子的身体也有形象，没有形状的东西你怎么见得到呢？如果你能够悟到这首偈的道理你就是见到佛了，因为你所悟的道理跟佛讲的道理合得起来。 要“见相非相”才能见如来，因为一切相皆虚妄不实 《金刚经》说，如果你有我相、人相、众生相、寿者相，你是不可能见到佛的，要见相非相，才能见到如来，这就是要你悟到缘生的道理。见到有形象的东西，譬如你见到这个钟，你就要悟到，其实没有钟，钟是缘生的，有钟架子，有钟的机器零件，有分针、秒针……拼起来就是钟。而且这只钟现在看是有，坏了它就不走了，过了多少年它就烂掉了。所以钟只是个假名。众生是见相着相，一看到你有一点不顺他的心，就说你是坏人；一看到你帮他忙，就说你是好人。不要执著，假如过了两三天呢，他又说：“你怎么这么坏？”“咦，你昨天说我挺好的嘛。”好人不见了，变成坏人了。“我今天才明白你是好人。”“你前两天还说我是坏人。”你能够执著吗？当你抓住的时候，不要说过两天要变化，现在就在变化。 放了又抓，恨了又爱，最后再也不见了 有一只花猫，喜欢抓老鼠来玩，抓了又放，放了又抓，最后老鼠被它吃掉了，再也不见了。人生也是如此，一会儿恨，一会儿爱，最后大家死掉。一会儿相聚，一会儿分散，好像闹着玩，最后说了一句话：“你慢慢走，等等我啊。”还要黄泉路上等等她，听起来真好笑！ 如来的法身就在你的觉悟里， 所以一切相都靠不住的。要了解这个道理，《金刚经》上说：假如你见相非相，你这个觉悟就是见到如来。如来在哪里啊？如来就在你的觉悟里。你怎么这么傻，见到了还不认得。一觉悟，就见到了。你的觉悟就是如来，就看你能见不能见！十方如来共同法身只有一个，释迦佛的觉悟就是你的法身，你的觉悟也就是十方如来的法身，你觉悟了，如来法身就在你觉悟里，当然叫见如来。 学愚的人，他不会承认自己走的是邪道 《金刚经》里还说，“若以色见我”，你看到太子身有形象，以为这就是真佛，“若以音声求我，是人行邪道”，这个修行人走的路子不对。 你们听到了，别跟那些头脑顽固，坚持学愚的人去说，他们想不通啊。古人说“夏虫不能与之语冰”，夏天的虫你跟它讲冰，它不会理解的。还有句话：“秀才遇见兵，有理说不清。”第一，他们从来没有去饮，也不想去饮如来的法乳，第二，他们头脑里充满了邪知邪见，执著得非常厉害，而且还有一种由于愚而产生的傲慢，把学法求智慧的人看成可怜，很难度啊！所以有位法师不想跟他们说法，因为他们是花岗石头脑，怎么也不开窍，没办法。你们是年轻一代，今天又在听法，所以要给你们讲清楚。 建塔安置此偈，即代表了佛的法身舍利 过去印度各地在建塔的时候，都在塔基或者佛像内安置这个偈，因为塔里要供佛的舍利，这个偈就代表了佛的法身舍利，佛的法身永远不会灭的。今天就讲到这儿。(第十四讲完 2002.5.23) ──────────────────────── 归敬请戒缘起之十义颂解 七佛～释迦牟尼及他以前六佛 ①毗婆尸佛 ②式弃佛 ③毗舍婆佛 ④拘留孙佛 ⑤拘那含佛 ⑥迦叶佛 ⑦释迦牟尼佛 此七佛称过去七佛 其中贤劫中出世的拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛称贤劫四佛，释迦牟尼为第四 毗婆尸～意译胜观佛，是过去七佛中第一佛名 式弃～意译顶髻佛，过去三十一劫时出世 拘留孙～译为所应断已断成就美妙等，是过去七佛中第四佛名，在人寿六万岁时出世 迦叶～意译饮光佛，此贤劫中出世 结戒～制戒，结成戒律而护持 说戒～诵戒：律之作法，每半月终，其日集大众读戒经，又于半月间令忆出所犯之罪而说其罪，以长善除恶。梵曰布萨，不受具足戒者，不使得听 广说经法，结戒说戒， 提要： 过去佛中有四尊佛，佛法久住于人间 今天继续讲《律海十门·制戒缘起品》，“尊者舍利弗，请问于世尊”，世尊就是释迦佛，舍利弗是佛的弟子，他已证到阿罗汉果，所以称尊者。“过去等正觉”，过去就是以往，“等正觉”就是佛，佛的觉悟是平等大觉，所以称为等正觉，“等”是平等，“正”是不邪，“觉”是觉悟。“何者法久住，何者法不久”？哪尊佛的法能够久住于人间，哪尊佛的法不能久住人间？“愿如来指授”，“愿”就是希望，“如来”就是佛，指的释迦佛。“指授”，给我讲一讲。“佛告舍利弗”，佛回答舍利弗，“毗婆尸式弃，拘留孙迦叶，四佛法久住”，过去六尊佛里这四尊佛的佛法能够久住于人间。 先介绍一下在最近的七尊佛，就是释迦牟尼佛以及以前的六尊佛。第一尊，毗婆尸佛，第二尊，式弃佛，第三尊，毗舍婆佛，第四尊，拘留孙佛，第五尊，拘那含佛，第六尊，迦叶佛，第七尊，释迦牟尼佛。其中拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，称为贤劫四佛，释迦牟尼佛是第四尊。 “毗婆尸式弃”是两尊佛，毗婆尸佛是过去七佛的第一尊佛，毗婆尸是印度话，意译是胜观佛，他是从极其殊胜的观想中成就的，他看一切问题的观点也极其殊胜。第二尊佛叫式弃佛，意译叫顶髻佛，是过去三十一劫出世的。我们稍微介绍一下就可以了，佛经上都有提到的。“拘留孙迦叶”，拘留孙译成汉文，意思就是凡是修行过程中应该要断的烦恼恶业，他都已断了。也可以译成一切美妙的东西他都已经成就了，别的经书里还有别的意译，这是过去佛中第四尊佛。根据经书上讲，这尊佛出世时，人间的寿命有六万岁。迦叶佛呢，意思是饮光佛，从这两个字来看，他是从光明定中成就的。这四尊佛他们讲的法能够久住人间。 “由广说经法，结戒亦说戒”， “由广说经法，结戒亦说戒”，原因就是广说经法，也称广转*轮。广说经法的目的就是为了正法久住，为了佛法不要消灭。没有人讲佛法了，佛法就要消灭。假如佛弟子都不讲佛法、不听佛法，佛弟子就把佛法消灭了。佛教，就是按照佛讲的话教你怎么做。佛讲的话就是法，有佛法才有佛教，没有佛法就没有佛教。譬如学校里的教师要教你学问，如果这个教师不教了，那么教育也就不存在了。 ──────────────────────── 归敬请戒缘起之十义颂解 提要： 不懂佛法的人尽干坏事， 法师应该讲法才称法师！但是现在法师也不大肯讲经，连我都怕讲。我昨天在佛协文教部讲法，我准备讲三个例子，都是举路上看到的狗的例子。可是那天我就不敢讲，怕讲出来有人又要神经过敏，说我闲话了：“明明讲我们是狗。”举例子都不好举了，一动起瞋恨心来，哪怕是没有文化的老太太也会把你搞得焦头烂额。谁不懂佛法，谁就尽做坏事，最后就是消灭佛教。非但有种种闲话是无中生有的诽谤，传开去，再形成一帮一帮的反对派，吓得讲经的人胆子也小了，有时候想这没有问题嘛，讲出来也被他们歪理十八条挑出问题来。 你不是我这个宗派，我就找你麻烦， 我听到有这么句话：“傅老师怎么不跟佛顶礼的？”确实给他看见了，我只顶礼到桌子上，这么一传开去，傅老师连佛都不恭敬了！那么你干脆来问问我。他不来问我，宁愿跟七八个人嘁嘁啜啜。你来问我，我会告诉你：因为我高血压，医生特别叮嘱我头不能太低。我问过医生：“我是佛教徒，我跟佛跟法师顶礼时，头要碰到地的。”医生说：“不行不行。”你不了解原因，问问清楚呢！以破坏人家名誉为得意，这样子搞，佛门怎么能团结得起来呢？全在造口业啊。尤其是你不是我这个宗派，我就处处找你麻烦，哪怕你讲得没错，也有麻烦可找。 比如大热天我穿了短袖的衬衣去讲法，又有人抓辫子，“傅老师怎么讲经穿短袖的？”传开去，这个老师不懂规矩，讲经穿短袖，意思一定要穿起他们长袍子的海青。我讲经时就回答：“有人说我不对，讲经的时候穿短袖，释迦佛穿的衣服连袖子都没有。” 听正法不听邪法，说正法的人是代如来宣化 听法要欢欢喜喜，对于能够弘扬佛法的善知识要恭敬赞叹，一上法座，他的身份是代如来宣化，要把他作大师想，大师就是佛，哪可以背后说他闲话的？当然喽，他讲错的地方不能听，我们只听正法，不听邪法。 法师说了些批评话也会起风波， 现在的法师不大肯讲法，说起来因为他们忙，实际上与被人说闲话有关，我讲法时也有亲身体会。去年听说，有人请一位山上的法师来讲法，法师说：“如果是年轻人听，我下来讲，老太太听，我不下来，因为跟她们讲不通。”最近这位法师的讲经在我们杂志上公布了，又引起了一场风波，因为法师在讲法中批评了几句。有则改之，无则加勉嘛，但有人就说不应该登。 大家都怕讲，没人讲，*轮不转了，正法怎么久住啊？这里讲由于广说经法，正法才能久住，你们可能会想，干嘛讲得这么可怕。我讲的都是现实，也好让你们思想有个准备，将来你们弘法的时候，如果碰到诬蔑、诽谤、打击、把你搞臭的情况，你是退心还是不退心？是继续讲还是就算了，不讲了？你们将来也要弘法的，意志力要坚强一点，否则佛法就灭掉了。 要帮助鼓励弘扬正法的人，要为他扫除障碍 一个讲正法的人没有讲错，一颗菩提心不为名不为利，你应该要鼓励他、帮助他，你把他搞得没办法讲下去，你就有灭法的罪，破转*轮是五无间罪。我们大家都希望娑婆世界的佛法不要灭，佛弟子个个都希望正法久住。可是没有行动，正法怎么久住？你自己不会讲，要帮助、鼓励能够弘扬佛法的人，不要让他退菩提心，要给他扫除障碍。 ──────────────────────── 归敬请戒缘起之十义颂解 提要： 不断烦恼的人去弘法，挨了一巴掌就直不起来了 佛法所以会消灭，全是因为众生起了烦恼，这个烦恼又影响了正法久住，这个不得不警惕啊！有些人头脑清醒时，看看傅老师这么大年纪了，还这么挺着，而且还受打击，想想自己真惭愧啊，过了一会儿同学间有了点矛盾，又起烦恼了，过不下去了。佛法的事业，有这么多的问题要解决，种种的事情要去安排，你这一点烦恼还当作大事情来汇报，真好比火车快要开了，为了赶上火车拼命跑。不小心掉了一只苹果，孩子说：“妈，掉了一只苹果。”妈说：“不要了不要了，快走啊。”(众笑)差一分钟火车就要开了，妈还管你苹果了。你们这点矛盾就起烦恼，将来弘法了，只要挨了一个嘴巴子，不要说嘴打歪了，头颈也歪过去扭不过来了。 主张不讲经说法不深入经藏，是令正法速灭 咱们发菩提心的人，今后的路长了，障难多啊！千万不要受别人的烦恼干扰，也不要受自己的烦恼干扰，一心一意广说经法，使佛法久住，应该发这样心。这完全是经书上的话。有人跟佛唱反调，大讲唸经不必求懂。你不懂就不会讲经了嘛，或者说“不必深入经藏”、“听法越听多越糟糕”，那你怎么讲经啊？我从前佛法不听得多，今天也不会讲啊？有的还挂出牌子，“我这儿从不讲经”，那岂不导致正法速灭？还说“要关起门来修”，即使你能修得成，由于没人讲法，没人听法，佛法也灭光了。 释迦佛到八十岁涅槃前还在说法 你们将来弘法准备弘到哪一年？假如你们说“我弘到70岁”，不对，我傅老师73岁还没停，你别到了60岁，“我要关门啦”。(众笑)如果我60岁关门，你们今天佛法还听得到吗？释迦佛到80岁涅槃前还在说法呢。 佛法要广说大说，才能使正法久住 要使正法久住，第一个是广说经法，法要广说，这部经讲完了讲那部，那部经讲完了讲这部。有的法师讲来讲去只讲一部经，不能称为广说，有的法师这部经一下子就讲完了，这也不能叫广说。我在大明寺讲《心经》，整天讲，讲了八天。要我讲得快我照样会讲，往年我有个即将出国的学生，临走前请我讲《心经》，我两个小时就讲完了，还能讲得更简单，念一句讲一句，五分钟就能讲完，“观自在菩萨”，观自在是菩萨的名字，“行深般若波罗蜜多时”，修的是六度中的般若波罗蜜，“照见五蕴皆空”，一照，五蕴都空。“无眼耳鼻舌身意”，眼睛、耳朵等等都没有的。(众笑)就算你没讲错，也不应该讲得这么简单啊，应该广说大说才行。 持戒走清净道，成就才有保障 “结戒亦说戒”，结戒就是制戒，结成戒律而护持，说戒就是诵戒。使正法久住，第二个要有戒，一个是法，一个是戒。法给我们智慧，戒要我们走向清净的道路，那样你成就就有保障了。城市里的路，一看就知道这是人走的路，假如这个地方是专门养狗的，没人去，满地都是狗屎，一看就知道这是狗走的路。不清净的道路可不是人的路，那是三恶道的路。再来说句笑话，有人捡到一双袜子，说：“是不是小黄的？”那个人说：“不可能的，小黄的袜子从来干干净净的，肯定是小李的，小李的袜子一向是臭得不得了。”一看见袜子就知道是小李的袜子，同样一看见路就知道，这条路肯定通向三恶道，那条路通向人天道。走清净道到彼岸。 听法持戒才会明白，出家人要穿染衣， 有篇日记可能是你们何老师写的，有个居士问：“前边的出家人是不是你们佛学苑的同学？”何老师一看就说：“不是。”居士就奇怪：“这么远，你能看得清楚啊？”“因为我看到他脚上穿的是白袜子。”我们佛学苑出家同学一律不穿白袜白鞋的，白的是居士穿的，出家人要穿染衣，这些常识不听法怎么会懂呢？听了法才能懂呀，听了法才能清净呀！听了法你持戒才持得好呀！戒本身就是法呀，所以这两点是最最突出，一个人有法的智慧，懂得什么是干净，走上清净的道，将来就能到彼岸了，因为方向不错。 ──────────────────────── 归敬请戒缘起之十义颂解 提要： 比丘戒要由法师来说， 我居士不能讲《比丘戒》《比丘尼戒》，也不能看，这是释迦佛的规定。可是现在佛经流通处把戒本竟然放在玻璃橱窗里，你只要有钱就能买，乱成了这样子。 出家人的戒要由法师来讲，还要诵戒，一个月两次。以前我们居士也诵戒，跟出家人就差一天。譬如出家人是十四，二十九，我们居士是十五，三十，出家人是十五，三十，咱们就是十四，二十九。咱们居士诵戒是诵《戒定慧基本三学》里的《制戒缘起》，《高洁大行》，一直到《五戒》《八戒》全部诵完，还要诵持戒的功德跟犯戒的过失，而且要背出来。能海上师法流对戒特别重视，五台山清凉桥就称为吉祥律寺，戒上不准有一点差错。 出家人不干在家行业，八仙桌上更不能打牌 有个寺院把当年一张八仙桌还保存着，作为纪念。这张八仙桌的故事大概是这样，有人在这寺院里用八仙桌打牌，结果被能海上师训斥了一顿，后来寺院里就把这张八仙桌保存起来，警诫后人：这是上师不许可的。我24岁上五台山，那时清凉桥什么都没有，有个出家人刚出家，从前他是做木工的，他拿起工具想做一个蜡烛台。刚好上师出来，他每天下午都要拿着一根拐杖出来散步，我就跟在旁边，上师就说话了：“你出家喽，这个事不得干喽。”原来你是做木工的，出家了就不能干了。 出家人不得贸易耕种，修好戒定慧是佛遗教 出家人不得贸易，也不得耕种，《佛遗教经》里都有讲的，要有戒，要有定，要有慧。你没出家前的这一套，全部抛光。清定上师出家的时候，他把以前穿的西装、皮鞋，全丢进大铁桶烧掉了。出家人连个白衣都不准穿，何况西装？ 居士奇装异服，胸前猫、背上狗也不像样 我的衣服都是兄妹家不要的，后来连我儿子丢掉的衬衣我也去捡起来，还有一件是扫垃圾的工人捡到的背心，我花一块钱跟他买来。现在更多了，你送我一件，他送我一件，我挑来挑去只穿三种颜色：一种灰色，一种是黄色，一种是白色，因为我是白衣居士，名正言顺。我从来也没有穿一件衬衣，前面是小狗，后面是小猫，像样吗？老头子总得有个老头相。同样道理，出家人也总要有个出家相吧？ 能自恣很好，同学帮你指缺点要欢迎 诵戒就是叫你复习一下，自己检查这条戒你做到吗，你犯了没有啊？你们的自恣非常好，有时候自己会疏忽了，别的同学给你提醒提醒，你就能改正了。 我想起一句话，我们招生简章招的是学生，不管是出家人、在家居士，全是学生，同学跟同学之间就可以互相帮助。如果招的是师父，咱们居士老师也就不敢上台讲课了。你们出家同学说说，要不要我讲课啦？(下答：要)那我才敢讲。自恣的时候，无论谁给你提意见，要非常欢迎，谢谢他的关心，谢谢他的帮助。 四众弟子的排列是依戒的功德，并非不平等 虽然大家都是同学，但四众弟子的排列，比丘在第一位，比丘尼第二位，男居士第三位，女居士第四位。这不是不平等，如果绝对平等，走路怎么走啊？如果这条路只能走一个人，四众弟子一列横队，一个也走不过去，那么当然要有个顺序喽。说这样是不是男尊女卑？不是！因为男的烦恼比较少一点，女的烦恼多一点，男的不大会哭，女生容易哭。(众笑)而且男的力气大，女的力气小，男的力气大走在前面等于保护你，有什么不好呢？ 佛门平等，兄妹不得谈恋爱，哥哥不能欺侮弟弟 反过来说，不要忘记平等。比丘、比丘尼应该是兄妹关系，哥哥要爱护妹妹，不能欺负妹妹，妹妹要尊重哥哥。兄妹之间不得谈恋爱，(众笑)这是讲道理嘛。你们男众也是如此，比丘是哥哥，沙弥是弟弟，比丘怎么好欺负沙弥？要有爱护心，要有平等心，要有慈悲心，也要有恭敬心。 进佛门要抛弃世俗上的等级观念， 佛门里不应该出现新的阶级，因为释迦佛是反阶级的。印度的阶级观念最严重。我记得你们演出的《优波离出家》，优波离就是最低层的阶级。在世俗上有等级，在释迦佛那里一律平等，所以世俗上的一切生活习惯、生活用品、阶级观念进了佛门全部要扫除。 如果佛门出现了阶级萌芽，这就不好。佛门是平等的，不要出现上层压下层，有权势的人去压没有权势的，用种种社会上的方法拉拢关系等等，使得你一动也不好动，这都是不应该有的现象。当然在你们学生里边可能问题并不大，我今天只是提醒你们，不要失去佛弟子应有的平等，我是一颗菩提心想把佛教搞好。如果人压人的风气发展起来了，新的阶级观念就会在佛门里出生了。今天讲到这儿。(第十四讲完 2002.6.4) ──────────────────────── 归敬请戒缘起之十义颂解 释迦佛为正法久住而制戒 提要： 释迦佛为正法久住而制戒 “尊者舍利弗，请问于世尊，过去等正觉，何者法久住，何者法不久，愿如来指授。佛告舍利弗，毗婆尸式弃，拘留孙迦叶，四佛法久住，由广说经法，结戒亦说戒。拘那含牟尼，毗舍二如来，不广说经法，未结戒说戒，时人根善利，但说教授戒，诸恶莫作等，皆除惑证道。”这一段讲的就是制戒因缘，佛怎么会制戒的，是由于舍利弗的请问：在过去佛里边，哪些佛他的佛法能久住，哪些佛他的法不能久住？佛就把过去佛的情况讲一讲，因为佛无所不知。譬如我们也常会发问：“你知道过去办这种事业的，哪些人是成功的，哪些人不成功？”一般人不可能无所不知，我们是根据生活经验，也就是说根据过去看到的以及自身的体验来回答的。 要求懂，要重视经验，不可过于自信 老话说“若要好，问三老”，老人有老人的经验，年轻人过于自信，往往失败的很多。年轻人有他的优点，充满热情，血气方刚，精神是好，但也有他的缺点，经验不够，又不大肯请教别人。我们常听到一句话，“初生牛犊不怕虎”，初生的小牛看见老虎它不怕的。这个不怕的精神当然是好，可它没有经验，你再怎么不怕，老虎也会把你吃掉。没有经验，不懂得危险的人经常犯错误，甚至会拿鸡蛋去碰石头。年轻人最要紧的是要求懂，所以要虚心地跟有经验的人学习。比如出国前首先要知道外国的风俗习惯，否则你一到外国，人家就觉得你很不礼貌，对你印象就很坏。在国内，你要去拜访一个人，你什么时候去都可以。在外国，首先要经过他同意你才能去，有的还规定的：星期几专门接待客人。如果你冒冒失失地去了，外国人认为你不礼貌。 严是管得很细致，小事情也不能违反规定 有人说我们订的制度很严，这里女众部更严。所谓严不是凶，严就是管得很细致。这有几种情况：第一种，人家不知道，那你总要先跟他讲清楚，否则你也不能说他不礼貌；还有一种，讲清楚了他也不做，或者做得很随便。譬如，规定进我房间要敲门，新来的学生不会不遵守，老学生中间最老的，跟我最靠近的，经常要来找我的，随随便便，不敲门就进来。你们看成是小事情，其实是违反规章制度的。我现在因为生病，也就不批评了。从前我一看到你违反规矩我就要批评，前天有人没敲门就进来了。还有人更好笑，人已经走进来了，再在门上敲敲。敲门是要人家同意你进来方才能进来，你进都进来了，还敲什么门呀？太随便了。 不接受管的人到老就老气横秋 佛协文教部最近来了七八个新同学，表现都很好。有的老同学反而比不上这些新的，闲话特别多：“这些新来的竟然管到老同学头上来了！”他管错了没有？没有管错你应该惭愧啊，退步了还摆老资格，将来老了就老气横秋，目中无人，像佛弟子吗？别看这种人在我面前很听话，因为他跟傅老师有感情。假如天天在我身边，被我天天批评，可能也不会听我话了。这不叫真听话，什么叫听话？我给你指出错误，你就要改正，那才叫真听话。 ──────────────────────── 归敬请戒缘起之十义颂解 提要： 善知识给你的指导， 话再说回来，经验最重要，善知识有修行经验，佛学辞典上没有修行经验，书上的东西都是死的，善知识给你的指导是活的，差别大了。我讲课里边有很多插曲，这些插曲就是修行经验。事实证明，人们很喜欢我这种讲课方式。譬如你问我：“我想这样做可以吗？”我就以经验告诉你：“从前也有这样情况，如果你这样做，你会失败的；如果照我的话去做，你会成功的。” 僧团没有戒，就像一盘散沙 舍利弗请佛指点一下，佛就告诉他，“毗婆尸式弃，拘留孙迦叶，四佛法久住”。过去七佛中的这四尊佛，他们的佛法久住于人间，为什么呢？“由广说经法，结戒亦说戒”。广说经法，使众生能够明白佛法道理，脱离凡夫知见，进入佛之知见。“结戒亦说戒”，结戒是很重要的，没有戒、没有规矩，就像一盘散沙，对戒律放松了，也是一盘散沙。一个人怎么好放松呢？我多年当老师的经验，一放松就要出事。修行对付烦恼天天像打仗那样，全靠戒律。戒就是组织，组织僧团没有戒，就像乌合之众。烦恼起来就会吵吵闹闹，或者自管自，大家也团结不起来了。 没有基础的人，脱离了大众很难修啊 住茅篷的人原意是为了要专心用功，要了生死。如果尽打妄想，睡到八点钟才起来，这样修行十个倒有九个落空，没人管啊！要么你是躺在床上“用功”。名义上住茅篷、闭关、用功，脱离了大众，没基础的人很难修啊！大众的力量最大，依靠大众是最最重要的，大众的加持力最大。我年轻时在社会上工作，老干部一开口就是“组织”，他们对组织很重视，因为脱离了组织就没有依靠了。 不遵守戒律，就等于你不要佛来度你 所以佛强调戒律，强调组织，就是使我们快快成就啊！佛制订了那么许多戒律、规矩，这些都是度众生的方法，你不遵守就等于你不要佛来度你。 诵戒并自说所犯之罪以长善除恶 诵戒一个月诵两次，“每半月终其日集大众读戒经，又于半月间，令忆出所犯之罪而说其罪，以长善除恶，梵语叫布萨。不受具足戒者不使得听。”诵戒的时候不受具足戒的人是不能去听的，哪怕窗口门口也不准站的。我们以前在昭觉寺的时候，出家师父们每天先诵戒，诵完了打鼓三下，居士方才可以进去诵经，很严肃的。 愚痴的人易起瞋恨心，不愿发露忏悔，毒更深 还要把自己犯的戒在大众里讲出来，有的事情你忘记了，还要回忆出来，假如旁边有个同学，帮你指出来，这不是更好吗？现在有些人，谁给他指出来，他就对谁起瞋恨心，意思自己没想出来就不用说了。即使想出来了，也假装糊涂，这叫喜欢隐瞒。不发露你怎么忏悔啊？不肯发露是什么原因啊？怕说出来丢脸，还有的不服气。好比脚背上生了疮，给人看见了不好意思，衬一张油纸，再包棉花，再一块布把它绑起来，密不透风。结果烂得越来越深了，臭气都露出来了。陪他去看外科医生，他还不让医生去掉，因为去掉了包布，疮暴露出来了，多难为情啊。医生管你的呢，就把它剪掉、拆掉，哪怕他疼也不管，目的是为了给它治病呀！看看是什么毒疮，该用什么药，还要给他洗干净。那些想隐瞒的愚蠢人，最容易养成这种习气，佛门里懂法的、有智慧的佛弟子就不应该这样。 ──────────────────────── 归敬请戒缘起之十义颂解 提要： 拘那含牟尼～简称拘那含，译金寂，是过去七佛中第五佛名，人寿四万岁时出世 毗舍～毗舍婆佛亦名毗舍浮佛，过去三十一劫时出世，译遍一切自在，庄严劫中最后一佛 “拘那含牟尼，毗舍二如来”，这是两尊佛。拘那含翻译成金寂，是过去七佛中第五尊佛的名号，在人寿四万岁时出世，简称是拘那含佛。毗舍佛，这也是简称，应该是毗舍婆佛，或译成毗舍浮佛，在过去三十一劫的时候出世，翻译汉文就叫遍一切自在。佛种种的功德都归纳总结在佛的名号上。每尊佛都是圆满的，所以名号虽然不同，其实这尊佛的功德其他的佛也有，其他的佛的功德这尊佛也有。譬如“遍一切自在”，每尊佛的法身都是遍时遍处的，不管什么时候，不管什么地方，他对一切境界都非常自在。 小事也怄气的人，吹口气也会动 庭园石头上刻着四句话，其中一句，“八风吹不动”，那样就自在了。你们被世间八风吹动没有？不要说八风了，吹口气你就动了，所以我们到处都不自在。人们常说“我看不惯”，看不惯就不自在。喜欢评论别人的人，生活中的小事情他也要怄气，对这个有意见，对那个有意见，全是被八风吹动了。 能做到自我教育自我改造就叫自觉， 如果一个人能提些合理化建议，这是好的，往往事情本身倒不大，因为心里有烦恼才提意见。从前有一个比丘尼，曾在五台山学过戒律，她来到佛协文教部，看到文教部的规章制度，她就说：“这个规章制度完全是修行的法则。”其中有一条：同学之间不得有对立情绪，你能做得到吗？这种事情纠察也很难帮助，纠察只能看你的脸上是不是好看，你脸上笑嘻嘻的，其实你心里已经产生对立情绪了，所以要你自觉，自我教育自我改造。去掉烦恼就叫自在，没有烦恼，生死都自在了，有烦恼就不自在。 烦恼自在的地方，流转生死也自在 最近这个时期，你们女众部大家高高兴兴、欢欢喜喜的，比较安定团结。回忆过去的一个阶段呢？来报到的同学走了好多，归根结底就是不自在，她们的话叫“不适应”。不适应再待下去慢慢会适应的。说起来么，因为我们管得太严了，实际上为什么她不自在啦？烦恼关系呀！同样是人嘛，也是同样的规章制度，可能现在比从前还要严一点，因为起了烦恼所以她想逃，逃到哪里去？逃到一个烦恼自在的地方去，那就是流转自在。众生解脱烦恼不容易，流转生死倒挺容易的，很自在。 利根人不需多说，不多说，佛法就容易灭 这两尊如来，“不广说经法，未结戒说戒”，他们说也说，不广大地说，“未结戒说戒”，也没有结戒，也没有说戒，也没有诵戒，为什么这样呢？因为时代不同，这两尊佛的时代，“时人根善利”，人的根机非常善利，利就是利根，善就是善良。“但说教授戒，诸恶莫作等，皆除惑证道”。只要跟他说一点佛的教导，给他们授授戒就可以了，用不着结戒诵戒，乃至于讲讲简单的开示，“诸恶莫作等，皆除惑证道”，都能够断尽烦恼，证果。除惑，除掉烦恼，证道，就是证果。因为他们根机很利呀，一听到，马上接受，马上做到。可是这两尊佛涅槃以后，佛法就没久住，因为当初没有广说经法，没有一种组织，后世的人根机没有前面的人好，越到后来根机越差了，所以这两尊佛的正法很快就灭掉。 拍桌即悟，何用多说，因未悟才为你说到今天 我看在法师或者居士讲经说法中，也没有像我这么样，讲的时间特别长，如果你嫌我罗嗦，不妨试试看，如果你能听一两句话，就证阿罗汉果，那么你可以说我罗嗦。哪怕你打瞌睡，不容易听进去，我一拍桌，“诸恶莫作”，你印象深刻，证果了，(众笑)那么我何必自讨苦吃，还要讲不完地讲。你都达到目的了，还要学什么呢？ [转载自－佛教菩提心网] |
傅味琴居士：《金刚经》四句偈的开示