业力不可思议 
竺摩法师

普通学佛的人，都知道说「佛法不可思议」这一句话，其实在众生方面说 ，佛法是不可思议，因佛法是佛的境界，不是众生的境界，所以在众生观察不到，自然是不可思议了。若在佛的方面说，也没有什么不可思议，因佛法有证 法和教法两种，在证法中，佛已亲自证验到诸法的真相，如脱桶底，明白清楚 ，就觉得没有什么不可思议；但在教法上，佛的教门如因陀罗网，重重无尽， 说之不了，数之无尽，「我已说之法如爪上土，未说之法如大地土」。 所以是不可思议。现在所讲的「忏悔业障」的业力，就是佛无量法中重要的一法，也是最不可思的一法，其道理可分为几种：
A、业力无形无相的不可思议：如品文说：「菩萨自念我於过去无始劫中 ，由贪瞠痴，发身口意，作诸恶业无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不 能容受」。业力虽无形相，不可捉摸，但自然有一种力量能够支配众生，谁也 不能逃脱，这是何等不可思议之事！

B、业力能控制我们人生的流转与还灭的不可思议：人生的上升与下沉，不是有什么梵天上帝在主宰、在管领、在操纵，也不是中国人所讲的一命、二运、三风水的定命论，他之所以流转入六道三途，或还减到三身四智，都是由於自己的善恶业力在作祟、在支配；但最不可思议的，这业力既不是像一个主宰的神在看守著，指挥著，又不是像定命论者的注定，虽然有定要受报的原理 ，如在作业与受报的过程中，随时可以改变，坏的可变好，好的可以变坏。如你命中注定三十岁要呜呼哀哉的，若在三十岁以前做了一种救人救世的好事， 或持不杀生戒，救了许多生命，那　你的寿命可以延长，不会在三十岁就呜呼 哀哉了。你命中注定三十岁发达，但你若在二十岁至三十岁中间，做了一些失德丧节的坏事，到三十岁不但不发达，或者环境会变得比以前更苦，甚至生命都成了问题。这便是佛教的业力不可思议，随时可以改变，不是注定的，也不是有神在主宰、在摆布的。

C、业力能使业报一定要受的不可思议：业力最奇妙，虽无神在主持管理，但除非你未做，如果做了，迟早定要受报。因果经说：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」。又说：「纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受」。作了业因，必要自受业果，虽父子母女至亲，都无法更替。这又是最神妙莫测、不可思议的事。如释迦牟尼佛，烦恼已尽，生死已了，尚有「十恼」的报应，就是最大的证明与警惕。如佛说兴起行经中说「佛有十恼」，其第五恼是「佛患背脊痛」，原因是昔在罗阅城有一个大节日，国王命国中二大力士相扑比赛。一力士是婆罗门种姓，一力士则属於刹帝利。婆罗门力士自知武艺不敌对方，到比斗时，央求刹帝利，请他手下留情，当以大批财宝为报。刹帝利接受他的好意，到比斗时，让他几手，打个平交，王与臣民称善，各得赏赐宝物不少，但婆罗门食言，不把宝物转送刹帝利。他们俩的比斗，还不止一次而已，一连比斗三次，婆罗门三次要求，三次皆食其言 ，不将宝物转送刹帝利。後来到了第四次比斗，婆罗门又要求刹帝利让他，并 说这次若让他，连前三次的承让之情，一起报答，把所有宝物都献与刹帝利； 但刹帝利因愤恨他不守信用，诳语欺人，这次就不让他，右手捺住他的颈项， 左手捉住他的胯腰，两手一蹴，就折断了他的脊骨，并把他举高绕场三匝，掷 地而死。大家叫好，国王且赏了银钱十万。佛说刹帝利就是他的前身，婆罗门 就是提婆达多的前身。因瞠恚故，折断他的脊梁，所以成佛还要受到背痛的余 报。业报之事，不可不畏了。
  
     又在十恼中的第九是「佛食马麦」。在本起经下卷说：佛在舍卫国受阿耆达婆罗门之请，带同舍利弗五百弟子，去做安居三月的修道工作；而阿耆达中 途为魔力所蔽，忘了送供养：佛弟子出外乞食，亦多空钵而归。时有马夫，养马五百匹，藏有马麦，遂减马所食之麦，转以供养佛及弟子。三个月期满，佛要辞归，魔退却，阿耆达才醒悟自己忘记供养，询知佛及弟子皆食马麦，不禁惭愧忏悔，并恳求多留七日，供以上味。後有弟子舍利弗等问佛，佛有无量福报， 何以会无人供养而食马麦？佛说这是自己从前作的业报，未曾受过，这回一定要受的。原来从前有个婆叶佛，受国王盘头大王之请，入城受供上味。时佛 有一弟子弥勒生病，未去受供，佛命弟子持回一钵香斋，以供病人。中途遇到一个婆罗门名提耆利，博通梵书，教授五百童子，常带随身。他闻到钵中的斋香味 ：知受王供，心生妒恚，骂佛道「此秃头沙门，应食马麦，不该供此甘馔」！
  
他又转问五百童子见此秃头沙门否？他们都答见到，并用与提耆利一样的口气骂佛应食马麦，不该受此香馔。佛说此提耆利即我前身。五百童子即今舍利弗 等五百比丘。病比丘弥勒，亦即今日之弥勒。因妒忌他人受供，而造口业，今虽成佛，仍要受报，吃了三个月的马麦。但我们要知道，佛虽受报，因福德力大，也不会有什么痛苦的。何以见得呢？因阿难当时不在，闻得佛食三个月的马麦，神情不胜悲哀。佛知其意，既见阿难，乃以一粒马麦令阿难尝试，以佛神力与福力，阿难尝此一麦，其味香甜，世上所无，而且食了肚饱七日，无须饮食。可见佛自有福力，吃到什么不好的食物，都如食醍醐上味一样，阿难实在毋须担忧，不过佛为表明业力不可思议，要大家慎重其事，不造恶业，故示十恼，以警後世，所以在十恼中每一恼的结尾，都有这一段文字：「佛告舍利弗，汝观如来众漏已尽，诸善普具，慈愍天人，乃至蠕动，皆使济安，虽有如此功德，犹不免於宿缘，况复愚蒙未识道者」！ 吾人读此，对「佛有十恼」之意，可以思过其半矣。

D、业力保留不失的不可思议：业力既不做则已，做了一定不失，而又不同命运论的注定，也不像有主宰神在看守，那么怎样地能保持不失呢？其中之理，岂非不可思议！关於这一问题，要引用唯识学上的阿赖耶识持种义，才能解明。梵语阿赖耶，此云藏。藏即含藏，谓此识为我们的根本所做，无始劫来，含藏诸法种子，保持不失，到其受报之时，身体所在，即是一切善恶种子所寄托处，一遇环境的外力激动，识中所藏的种子，就会发生现行的果报。如小孩初生时即会哭、会笑，尝到苦的味道，用手推开，甜的味道，神情欢喜。这在心理学上说，是先天的本能，与生俱来的；但怎样会与生俱来呢？也说不出 它的所以然；但在佛学上，如有明白的说明，那所谓本能，就是阿赖耶识中过 去含藏不失的种子功能，一遇到现在的外缘激发，这本能的力量就发生出来了 。又如我们夜间作梦，有时会梦到末见过或做过的事，这是什　道理呢？平常 说作梦的原因，是日有所思，夜有所梦，今所梦之事既从未见过，从未做过， 自然思也无从思起了，那　如何会做起梦来呢？这就是你过去世的曾习境，因 你过去曾经习见此事，把此事的气氛熏习阿赖耶识中，成为种子，保留不失，所 以在梦中或遇有相似的外缘，就把含藏识中旧有的种子引生出来，就有这种清 醒中时从未见过做过的境事出现。这种境事如果不用唯识学上的藏识持种义来 解释，是永远成了问题，什　心理学也解不通的。有了藏识执持业种，遂使业 力保持不失，这岂不是又是一种极难思议的事吗？

E、业力可以消灭的不可思议：藏识保持的业种，多生多劫，不知已有多少， 若有形相，其多得好不惊人！ 但是罪业之业虽大，消除亦速。如品中偈云：「 往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭」。无 间十恶之罪业，只须一念十大愿王，便可消灭，如千年暗室，一灯尽破。可知 恶的业力不可思议，善的业力更不可思议，真如经中所云：「业报不可思议， 功德亦不可思议」。

F、业力在人事变迁的不可思议：业力的本身，固然不可思议，但在人事方面，更有许多不可思议的。有些人完全不知道有业力不可思议这一回事；有些人知道，为了外境利诱而明知故犯；有些人造了业，而不知自己在造业；有些人知道自己在造业，而又不肯忏悔。在佛名经中说阿育王有个弟弟，不信佛法，也不信有什　业力，看见阿育王诚信佛法，供养三宝，不是背後毁谤，便 是暗中讥笑。最难堪的是说佛弟子??出家人，出入王宫，日在声色境中，还有什么道行可言。阿育王对这事很担忧，不是担忧别的，是担忧他的亲弟因造业而招苦报。为了教化弟弟，故设一计，指使大臣开放内宫，招弟宴饮，等他乐而忘形，王自撞入，怒形於色，数他违禁之罪，即欲处以死刑。後经大臣说情，宽限七天，在这七天内使他能尽情享受世间欲乐，然後行刑。而每日送入珍宝、宫娥等娱乐物时，必遣狱卒执刀在门扬声警告：「今日是第一日，距你 受刑只有六日了，希望你快点尽情享受世间的欲乐吧」！又说：「当你听到铃声，就知道你受刑那一天的时刻到来了」。乃至到第六日亦作如是警告：「你的生命只剩一天了，受刑的铃声快要响了，希望你快点享乐」。王弟面对死神的 威胁，感到死期将至，愁苦煎逼，无心欲乐，每日听到狱吏的警告，更觉如矛刺身，什么欲乐也无意贪峦了。到了第七日将要行刑，王亲入视，问他在这七日 内对於一切声色欲乐的享受感到怎样？他答王一偈：「大地诸珍宝，初无欢喜心，以见行杀者，执刀在门立。又闻摇铃声，令我怀死畏，死厥钉我心，不知妙五欲」。这是说他见到杀者执刀在门边，听到受刑的铃声，如以死钉钉入他的心坎的痛苦，虽有最妙的五欲在旁，亦不知觉了。王知道他已知世情无常、 苦空无我，感悟的时机应该到了，就也对他说了一偈：「汝於七日中，思惟生死畏，而无心欢乐，不起贪爱心；诸佛及弟子，日日观生死，云何贪欢乐，而起烦恼心」？这是说：佛和弟子们常畏生死苦，也同他畏死钉钉心一样痛苦， 虽出入宫中说法行道，也决不会贪恋世间的欢乐了。他的弟弟悔悟，忏谢前愆 ，王亦恕他无罪，後来亦学佛悟道。
    又如阿奢世王听了提婆达多的唆使，谤佛害佛，造诸罪业。後来全身生疮 ，痛苦无量，悔过哀求於佛，佛怜其愚，放一净光，照触其身，痛苦皆除。後 来亦皈依佛教，成为佛教有力的外护。所以一个人不怕造业，只怕不肯觉悟， 所谓「不怕念起，只怕觉迟」。不肯觉悟，即不肯忏悔，若肯觉悟忏悔，改往 修来，什么深重的罪业，都可以如霜露溶销於强烈的慧日了。三昧耶经云：「 定业不可转，三昧加持力，无始诸障碍，一切皆消灭」；由於修习三昧的自力加持，和修习普贤行愿的他力加被，一切业障，都没有理由不可消除的。