五、清华大学恭请演讲稿

世界佛教沿革略说

时  间：西元一九七七年十一月二十八日

地  点：台湾新竹市清华大学

讲述者：莲华金刚藏圣者吴润江上师

校长、教务长、各研究院长、各系主任、各位教授、各位同学：

　　今天承王教授守益、梁教授乃崇诚意要求，宣说佛法大要。谫陋如润江，实不胜任。但诸位仁者隆情，盛意难却，姑且略说大意。细观到会大众有对佛学研究而未实行者，有始修而未入门者，有实修已入其门者，机缘各各不同，不能一一开示。

　　我们为什么要学佛？因世间有生老病死、六道轮回之苦，随业轮转不能自拔，只有学佛才可以超出轮回，所以我们要行四皈依。现将皈依真义说明清楚：

　　皈者，是还皈、复显意；依者，是依、止、住三个意思。即是依佛所教般若波罗密多之善巧方法，止息一切妄想、妄念、七情、六欲、执着、边见，而安住禅定，最后返本还源，汇归法界，亦即还归佛之家庭，这才是皈依之真义。

　　所谓「四皈依」是皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依上师，并不是皈依师父的色身，而是以上师做外缘，恢复吾人之真如本体，此即以地、水、火、风、空五大而为依报。由始觉内发，与菩提心相应，是为内因。内因外缘契合，方告圆满。皈依佛，也不是皈依佛之色身，而是藉佛为外缘，恢复吾人之真如本性，此即以六大中之识大以为正报。皈依法，一般俗义是指皈依佛所说之五藏十二部经典，而实在是要恢复吾人之真如本智。皈依僧，也不是要皈依和尚，而是复显菩提心本净，就能发挥本性妙用，运用八万四千法门度脱众生──此方是「四皈依」之真义。

　　现在说到发菩提心，有七种因缘：一是知恩。二是念恩。三是报恩。四是乐喜。五是大慈。六是相应法。七是发菩提心。菩提心有三种，即是：愿菩提、行菩提、三摩地菩提。如发愿朝山是愿菩提；但必得去实行，方属行菩提；最后证到正定，方是三摩地菩提。

　　所谓菩提心即是不生不灭之真心。先要「前念不生」──当一切有形有相之外境，一切无形无相之内事，及一切境中有事、事中有境之法现前时，都要如如不动，即对境心不起。要知凡夫妄念如瀑流，念念相续不断，致烦恼无尽；但只要对境无心，不生不灭之心自能现前，立地成佛。因一切罪业，本初不生，若对境不取不舍，即能离苦得乐，此是自度。但若不度他，即落小乘阿罗汉果，所以还须「后念不灭」，依《金刚经》所说：「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想，我皆令入无余涅槃灭度之。」思维以一切方法去普度众生，令其拨迷归觉，返妄归真，就能证到不生不灭之真心。前念不生，尚属有余涅槃；后念不灭，出菩提路，建立报、化二土度生，方是十三地正觉境界，是为无余涅槃。此菩提心复显，需要经过四个阶段──悟、修、持、证，最后即能成佛。

　　下面说到佛教的宗派。在印度有六宗：小乘两宗，一是俱舍宗，讲「法有我空」；二是成实宗，讲「法我皆空」。大乘有四宗：禅宗、密宗、般若宗和法相宗。佛教传到中土，大乘又增了华严宗、法华宗、律宗和净土宗，盛唐时又有地论宗、摄论宗和涅槃宗之创立。此外西藏又有圆觉宗，加起来大小共有十四宗。其中以禅宗最顿，以法华宗最圆，而至圆至顿之法门则是圆觉宗。它总摄大小十三宗，特别把禅宗、密宗、法华宗和净土宗合于一炉而冶。是由本师释迦牟尼佛传给文殊菩萨，再传至莲花生大士，大士传给贝雅达赖祖师，复传至诺那上师，最后传给鄙人，师师相承，一脉贯注，前后共有六代。

　　此十四宗里讲研究之宗派是华严、法华、般若、法相、地论、摄论和涅槃宗，讲实修之宗派是禅、密、净土三宗，而能实修实证者则是圆觉宗。

　　禅宗是「直指人心，见性成佛」之法门，最初由本师释迦牟尼佛传给迦叶尊者，再传至阿难，如此代代相传，最后第二十八代传给两个人：达摩来到中土，是为中国禅宗初祖；佛大先则留在印度。后三十年，佛大先的门人也来到中土，从此印度正法失传，仅存像法。唐玄奘比六祖慧能早三十多年，是隋文帝晚年时代出世的。他经过千辛万苦去印度取经，但只遇到像法。反而六祖慧能未出国门而遇到正法，这点各位是应当注意的。禅宗一代传一人，至六祖传了四十二人，此是开花时期；再传至马祖，一共成就了八十四人，这是结果时期。唐朝是禅宗盛世，但到后来式微了。南宋高宗时正法失传，元末高峰法师始创「参话头」方法度末法众生，但一般人并不知其真意。所谓话头是所参，意识是能参，要参到能所一如，舍所留能，最后能所双超，自性见前，即能成佛。可是这个境界并不容易达到。后代禅净并修，又落了一个阶段。

　　净土宗是晋代慧远大师所创，后代行人，未明真旨，致误成今日之念口簧。净土宗有四土：带业往生只能到凡圣同居土，此是阿弥陀佛所变化之幼稚园。到此化城，虽能永不退转，但是进步却很慢。若是净业往生，则能去方便有余土。至于实报庄严土是不讲往生的，而是禅定安住。最后自性、法性打成一片，汇归毗卢性海，就是常寂光土之境界。事实上，常寂光土不在别处，就在现前，只要把末那识撇掉，就能立时显现。极乐世界其实有无量无边阿弥陀佛，但只有法藏比丘发愿建立之极乐世界才有凡圣同居土，其他诸佛都只有三土。

　　我们念佛若用生灭心念，至高只能到化土，不能即生解脱，必须依《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉所讲之方法去修行：「佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」一定要止息妄念，坚守六根自性，以不生不灭心去念佛，如此净念不断，才能功德圆满，究竟成佛。绝不可有口无心，必须口念心忆持，实修净土心要。

　　此前永明延寿禅师「四料简」尝云：「有禅有净土，犹如带角虎，现在为人师，将来做佛祖。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九错路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床与铜柱，万劫与千生，没个人依怙。」此中道理，诸位当深思之。

　　净土宗是东晋慧远法师阅经后所发起，并没有印度传承，只要工夫较深，皈依者众，便被推为祖师，历代均如是推举。但他们只能使众生小有成就，不能使之究竟解脱。西藏密乘分为密宗、密行和密教。密宗是佛与候补佛之传承，弟子若与师父心心相印，即如画龙点睛，立地飞腾，即时成佛。密行是由修心养性而至明心见性。密教则是初期祖师为对治婆罗门教而设立的，注重事相、仪轨，修它不易成就。至于我们圆觉宗，是以《心经》、《金刚经》、《圆觉经》为中心，用《心经》来自度，以《金刚经》之方法来度他，如此自觉觉他，觉行圆满，方为圆觉。禅宗虽然最顿，但必须上根利智方能得道。我们圆觉宗则愿心广大，三根普被。禅宗祖师度脱的人不过几十个，我们却能成就无量众生，这都是发心不同之故。

　　圆觉宗自印度传至西藏后，印度就已失传；又从西藏传至西康，西藏也已失传；如今再从西康传至中土，西康也失传了──大众今日能遇此无上圆觉法门，实当珍视之。

　　小乘南传至中南半岛后，仅锡兰一地保持得较为纯粹，其他如泰国、缅甸、马来西亚之佛教都杂有印度教、藏教、黑教，十分复杂。

　　印度自一千多年前梁武帝时代达摩祖师来到中土，正法就失传而仅余像法。八百多年前回教入侵后，整个佛法都没有了，人民皆改信印度教。民国三十八年大陆沦陷后，中土许多佛教徒去到印度，把佛教反哺回去，印度才又有佛教。

　　美国本来没有佛教，中土沦亡后，佛教才慢慢传去。其地各种宗教并陈，中有许多邪教，情况非常复杂。众生若无慧眼，不辨邪正，很容易走错路。

　　下面将佛法的传承略加说明。大乘传承分三个时期：一、正法时期千年。二、像法时期千年。三、末法时期万年。小乘传承亦分为三个时期：一、正法五百年。二、像法五百年。三、末法万年。佛灭度后第一个五百年是「佛果坚固期」。第二个五百年是「禅定坚固期」。第三个五百年是「多闻坚固期」。第四个五百年是「塔寺坚固期」。第五个五百年是「斗争坚固期」。我们现在正处在斗争坚固期，众生分别、嫉妒心重，彼此斗争，致苦恼无边。

　　佛教僧团之生活制度，最早是「托钵制度」。现在泰国出家人还保留此种制度。后来佛法来到中土，实行「耕修制度」，一面修行，一面耕作，自食其力，不靠供养──前二者都是很好的制度。第三是「蒸尝制度」，祖师留下蒸尝田，后世徒弟为争庙产及供养而丧失菩提心，实令人惋惜。

　　以上有关佛法宗派的传承与沿革已大致说明完毕。但我们今日学佛，必须进一步体认「人身难得，佛法难闻，明师难遇」，方能痛切发起道心，认真精进修行，而获得究竟解脱。

　　为什么说人身难得？因为我们的身体是父精母血和合而成。当父母交会之时，中阴身争相入胎。争胎者三十余亿，入围者亦有十亿之数，每一精虫上附一中阴，总在十亿以上。女性输卵管，两个孔道，分别排卵，精虫流不到排卵方面，永不成孕；其能得入者，在内互相残杀啖食，结果只得一个。孪生者甚少，不比猪胎能生十二个之多。若再以长远眼光来看其他众生，如每条鲤鱼散卵有十亿之多，比较之下可知人身得之不易。世界上许多自杀的人毁弃宝贵生命，实在可叹！

　　再说六道之中，天道众生寿命太长，贪享福报，不知回头，容易堕落。修罗众生好胜喜斗，杀心极重，堕落更快。畜生道众生弱肉强食，彼此相啖，见血而死。饿鬼长年饥渴，怖畏惊恐，十分可怜。地狱众生痛苦难喻，受苦无边，无有出期。唯有人道小有福报，受苦较少；又因寿命太短，无常逼人，致易发起道心，求出苦海，所以修成佛道必在人间。我们今日得此人身，在庆幸之余，岂能不把握光阴，精勤修道，及早超出轮回？

　　至于说到佛法难闻，这是因为当今全世界佛教仅有量而无质，众生虽发心学佛，却闻不到正法；毕生苦修，得不到究竟解脱。而我们无上圆觉宗乃释迦世尊成佛经验，至圆至顿，见性成佛，直趋性海。此法珍贵异常，在此娑婆世界，前后只有三次说法：一系过去世无量劫前，现生上王佛曾演说一遍。现在世贤劫千佛，只有本师释迦牟尼佛亲为敷演，其余九百九十九尊佛均秘而不宣。直待未来世百千万亿劫后文殊生王佛出世，始得听闻最后一次说法，以后即永无机缘。将来弥勒佛和其他诸佛出世，都只宣说三乘法门，成道很慢。由此可知，我们今日能遇此无上法门实在是非常殊胜之因缘，大家必须珍视，不要当面错过。

　　最后还有一点真义要向诸位宣说：其实学佛不是很困难的，不过是要找出真正的自己，做自己生命的主宰。因为凡夫每日随着外境轮转，背觉合尘，妄认四大聚合的臭皮囊是自己。其实身体不过是个旅馆，我们的灵魂暂时寄居其中；一旦房子坏了，就得搬家：今天住在人房子里；明天住进狗房子里；再过些天，可能要住进猪房子了──如此轮回不息，要受无量痛苦。我们既然了解色身的虚妄，就要放下对身体的执着。这个臭皮囊既不是自己，各位可能会想，那么心是自己了。但心也不是真实的自己，它是念念迁流，逐境生灭的。一般人又认为灵魂是自己，其实它是个混合体，真实的自己藏在其中，被六根、六尘、八识所遮闭，不能现前。灵魂是摸不到、看不见的，但是可由其作用知道它的存在：它有六个门，眼能见色，耳能听声，鼻能嗅香，舌能尝味，身有触觉，意能思想，这都是灵魂的作用。凡夫当眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对法，有分别、爱恶、取舍，将一精明分为六和合，自性在缠，故不得自在，此是凡夫境界；若六根接触六尘不合作，没有分别、爱恶、取舍，亦即把六尘撇掉，六根看空，八识知其虚妄，久而久之，束六和合为一精明，摄用归体，自性即能现前，这才是真正的自己。我们成佛之后，以自性为主人，把八识当作仆人以为用，就能普度众生。凡夫喧宾夺主，以仆人做主宰，自己反而做不得主，随业轮转，非常可怜。我们学佛好比开金矿，把沙子淘掉，金子就现前。我们的真如本性就是真金，烦恼就是沙子，金子一旦开出来，再也不会变为矿，此中至理，各位当深思之。

结　　论

　　现在正值末法，佛法真实教义已无人知，佛教根本精神亦丧失殆尽，众生虽欲求道，亦无所归趋。值此世界大乱将临之际，鄙人发愿将此无上大法在末法期中传出，令正法重新住世，普度众生。本师释迦牟尼佛曾有偈曰：「灯将灭时必复明」，好似油灯将灭之时，必回光返照，时间非常短暂，其光之亮度要远超过本来之光明，我们现在就正当这个时期。但正法重新住世，亦不过几十年的时光，然后复归于寂灭，以后众生想要再闻正法，非常困难。诸位当此万劫难逢的不世奇缘，应当善自把握，不可错失成佛机缘。夕阳黄昏，珍重！珍重！努力！努力！一心净信，精勤修持，必能顿超轮回，直证佛果，望各勉旃！

　　(这里有一事要告知各位：　上师所宣说之法要，所开示之道理全是真实的，都是祖师传下来的。但是一般法师所讲和此大不相同，各位当以智慧比较、辨别，分清邪正，自不会迷惑了。今天演讲之全部内容只宜和同修讲述，不必和其他人说，盖恐其不信而谤法也。)

无上甚深微妙法　 百千万劫难遭遇         

我今见闻得受持　 愿解如来真实义

佛历三ＯＯ四年　岁次丁巳

西元一九七七年十一月廿八日

                                                    弟子左慧玲记录