谈谈学禅的体会

唐仲容居士著

编者按：作者是一位虔诚的佛教信徒，家住四川巴中县，现年74岁。幼年随父信佛，嗜好读书，曾就学于王恩洋居士门下。16岁时因患眼疾，双目失明。以后他经受许多磨难，从事佛学研究，在别人的帮助下，背熟了《成唯识论》，阅读了佛学、儒学和医学等方面的许多书籍，先后在《海潮音》、《现代佛学》杂志上发表过研修文章。

引 言

这里的禅，是指禅宗传佛“心印”的无相禅。释迦在教中说“三法印”和“一实相印”又于教外“别传心印”。推其用意，无非教后世学人掌握法心二印，法印印法，兼以照心，心印印心，兼以勘法。务使其在自觉觉他的道业上，知行相应，正确无误。后世代代祖师大德，虽未正式提出掌握法心二印以自学教人，但在他们的行持上，早已有意无意之间这样做了。例如六祖就曾说过“说通及心通，如日处虚空”这样近似二印交辉互证的话。

笔者根据这种看法，窃师古德，暗自以经通禅，以禅悟经。如果说有什么收获，那只能是在学禅过程中对禅的体、相及其修法，略有一些体会。现根据这些体会一一笔谈，聊供同仁们在修学上的参考，兼作引玉之砖。

一、 禅体

欲明禅体，当先知什么是禅。六祖在《坛经·定慧品》中说：“我此法门，以定慧为本。” “定是慧之体，慧是定之用。即定之时慧在定，即慧之时定在慧。”“定慧等学”。这里的“我此法门，以定慧为本，”即是说禅不外乎定慧。“定慧等学”是修禅；定体慧用，即定即慧、平等一如就是禅。定即“禅那”，慧即“般若”，据此二波罗密而为一总持法门，正是自性解脱之无相禅。

六祖在《坛经》中又说：“心地无痴自性慧，心地无乱自性定。”是则定慧二者又不过是心上无痴无乱的现象而已，离此两种心理现象则别无定慧可得。那末，以定慧融为一体的禅，也只不过是无痴无乱的心理状态而已，它是离不开心的。离心而求禅，犹离日而求阳光，必无是处。由此可以断言，禅是以心为其体的。是故禅宗摄用归体，以心为宗。以心印为禅。

心有真妄之分，染净之别，禅以何心为其体呢?据《传灯录》上说：世尊在灵山会上拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶酋者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，传付摩诃迦叶。”这是佛教中传授心印的开始，亦为禅宗建立的主要依据。所谓心印，即是指涅槃妙心、实相无相、不立文字、心心相照的微妙法门。离开以实相为相的涅槃妙心，是别无心印可言的。什么是涅槃妙心?妙湛圆寂．体相如如，无来无去，不定不乱，清净明彻，妙用恒沙，是涅架妙心。但是据六祖答薛简问禅时所说如来清净禅相与玄策答智隍问禅所说的禅相，是与涅槃妙心的行相完全二致的。据此可见，作为禅体的心，绝不是妄心、染心，而是涅槃妙心。

《金刚经》“应无所住而生其心”句，。六祖听了，即时豁然。“如如不动，不取于相”外不住境，，内不住心，亦不住空，如日中天，光明自然，不照而照，无滞无碍，即是为“无所住心”。能生“无所住心”即得禅入道。“涅槃妙心”，“无所住心”，以及佛家常说的“真心”、“本心”、’“诗净心”等名，名虽有异，其体是一，自性是佛，亦即禅的真体。

学禅者，必先明禅体，然后才能“了本识心，识心见佛”，否则会终日茫茫向外觅佛，舍本逐末而坠入邪道．

二、禅相

禅是定慧交融、平等一如的心理状态，概括地说是“寂照”。寂是定的表现，照是慧的作用。“即定之时慧在定”，就是“寂而常照”，“即慧之时定在慧”，就是“照而常寂”。无分别智起时，其体寂然不动，而自有光明，照见诸法性相，不见而自见，见而于境无滞无著。正如明灯照物，灯体不动，而自能发光破暗，使物相自然显现于光照之中，而灯光亦不粘滞于物相之上，是为“寂照”。由于禅“寂而常照”，所以既视之不见，听之不闻，搏之不得，而自于六尘中，“无染无杂，来去自由，通用无滞”。由于禅“照而常寂，所以是“一条白练去”，而又是“休去、歇去、冷湫湫地去”。再具体地说，内心无执无著，安静灵明，无境则自明自照，对境则随感随应，直往直来而不舍；无思无作，而于摄善利他，无不善巧。无用而有大用，无为而无不为。是为从用上说以寂照为行相的禅相。

修禅的目的在于见性。性即是禅，见性即是最究竟禅。“真如本性”，即是诸法无相之实相。自性离言，求其实体，什么都不是，不是也不是，在它上面，一切无所得，无所得亦无所得。人们只能对它言忘虑绝，进行“内证”或“现观”，而见性就是“内证”无所得空，“现观”无相之实相。《解深密经·胜义谛品》说：“内证无相之所行，不可言说绝表示，息诸争论胜义谛，超过一切寻思相”。见性既是“内证”，故凡内证无相之相、离言表、超寻思的清净相”。都是见性的相，见性既是最究竟的禅，当然言思道断、心行处灭的清净相，就是禅的真相。这种清净禅相是难以语言文字形容的。据《传灯录》记载，二祖慧可向初祖陈述其修禅所证的境界时说：“我已屏息诸缘．”初祖日：“还成断灭否?”二祖曰：“不成断灭。了了常知，言之不可及。”这里的“了了常知，言之不可及”，恰好说明禅是远离名言，“内证”无相之相为其相的。这是从体上说的，以实相为相的禅相。

学禅者，必先明了禅相，才能在修学中胸有成竹，不致陷入渺茫不着边际的迷境，同时也才能够修禅，进一步达到见性成佛的目的。

三、修禅

怎样修禅?根据祖师教导，当修“无念行”，所以黄檗等古德说：“无心是道”。无心是无念的别名。始终围绕着无念而修定慧，直至见性，是为修禅总的大法。