僧尼日常行事漫谈 

济群法师

    读《行事钞资持记》、《重治毗尼事仪集要》等律学书籍，看到书中对僧伽的许多日常行事，都有着详细规定，觉得很有现实意义，遂不揣浅陋，把它整理出来，供诸方同道们参考。
　　　　　　　　　　　　　　一、礼佛发愿
　　愿力是理想，愿力是目标，十方诸佛都因为在因地上发了大愿而成佛，作为沙门也应该每天在佛前发愿，以崇高的愿望，来指导自已的行动。
　　《大智度论》说：“菩萨昼三夜三常行三事，一者清旦偏袒右肩，合掌礼十方诸佛，言我某某三世三业罪愿令除灭，更不复作。二者十方三世诸佛功德，愿随喜助。三者劝请十方诸佛初转*轮及久住世间。”昼三是晨午昏，夜三为初中后夜，每日六时礼佛发愿，倘能加上忏悔回向，则罪业消除，功德无量。
　　　　　　　　　　　　　　二、礼敬规矩
　　在僧团中谁有资格接受礼拜，谁没有资格；什么情况下应该礼拜，什么情况下不应该，这是僧伽必须要知道的。《律摄》说：“有四种应礼：一是如来，一切天人并应致敬故。二出家者不应礼俗人，是彼所敬故。三应礼敬先受近圆者，惟除尼众，彼敬亦尔。四未近圆者应礼近圆。”近圆是具足戒的异名。在家人应该礼出家众，沙弥应该礼比丘，后受戒者要礼先受戒者，沙弥尼比丘尼要礼比丘，一切天人都要礼拜佛陀。
　　《四分律》说：“有四种不应礼：一不应礼一切白衣及女人，二前受戒者不应礼后受戒者，三不礼犯边罪等十三难人。被举、灭摈、应灭摈等。四不礼一切说非法语者。”僧人不能礼俗人，僧人中像十三难人无戒，三举人行缺，二灭戒者戒体坏了，说非法语人知见不正，都没有受人礼拜的资格。
　　《四分律》说：“十种非威仪不应礼：大行时，小行时，若裸身，若剃发，若说法，若嚼杨枝，若洗口，若饮，若食，若噉果。”《十诵律》说：“睡、缝衣、大众中、在路行、病时、不得礼”。同书又说：“佛塔、声闻塔前自他不得互礼。”《僧祗律》说：“礼塔、诵经、读经、写经、授经、暗中，并不得礼”。本来是该礼的对象，但在非处非时，或者别有所敬都是不能礼的。
　　　　　　　　　　　　　　三、处众态度
　　僧梵语具称僧伽，汉译和合众。和有六种：一身和同住，二口和无诤、三意和同悦、四戒和同修、五见和同解、六利和同均。六和是维护僧团和谐的原则，僧伽应该遵守。
　　《四分律》说：“比丘至僧中有五法：一以慈心。二应自卑下，如拭尘巾。三应知起立。四彼在僧中不为杂语、谈世俗事，若自说法，若请他说法。五见僧中有不可事，心不安忍，应作默然。慈心是平等对待一切；卑下是表现出谦虚柔和，常省已过，不讼彼短；知起立是讲礼节，对戒腊大于已者，应该起立让前坐；不杂语则会庄严肃穆；心不安忍时默然，可以远离恼乱，保持安宁的秩序。
　　《大智度论》说：“佛法弟子同住和合：一者贤圣说法，二者贤圣默然。”大众集在一处，要不讨论佛法，要不就是默然，入道之要贵在静，静能养心，静能入定，这就要大众不喧闹，保持默然。如杂论世事，说是道非，不但染污自已内心，也扰乱别人宁静。”《成实论》说：“虽是法语说不应时，名为倚语。”不应时有两种情况：或法不对机；或不合时宜。如大众在静坐修定等。你却高声诵经或讨论佛法，不但无功德，反而有罪过。《僧祗律》说：“阿兰若比丘不应轻聚落中比丘言：汝必味舌头少味而在此住。应赞言：汝聚落中住，说法教化，为护法作，覆阴我尊。聚落中比丘不应轻诃阿兰若言：汝在阿兰若住，希望名利，麋鹿禽兽亦在阿兰若住，汝从朝竞日，正数岁耳，数月耳。应赞言：汝远聚落，闲静思惟，上业所崇，此是难解之处，能于此住而息心意。”僧伽住所大分两处：一是寂静山林，一是喧闹城市。山林易于修道，城市方便弘法，修道与弘法都是出家人本分事，所以大家应该互相随喜，互相赞叹。
　　俗话说：僧赞僧，佛法兴。然而佛教在中国流传近二千年来，由于子孙观念，宗派观念的关系，形成了许许多多的门户，譬如习教的轻视修禅的，曰盲修瞎炼，修禅的斥习教的，曰画饼充饥，乃至诸宗门徒相互诋毁，各各伽蓝自立山头，呜乎！长此以往，佛法岂能兴盛。
　　　　　　　　　　　　　　四、学业范围
　　学海无涯，学无止境，这是历代学者在学习过程中发出的兴叹。何况科学发达的今天，知识领域又不知扩展的多少倍，而人的生命有限，面对如此浩瀚的知识海洋，当有所取舍，作为沙门是为了脱生死，而又具有住持佛法的神圣职责。我们的知识范围，自然也应该建立在这个前提上，明确何者应学？何者不应学？
　　《五分律》说：“为知差次会等学书，不得为好废业，不听卜相，及问他吉凶。”知差指知事差遣僧尼，次会是法食会集。担任一个寺院知事，为了工作需要，学点世俗文化知识是可以的，但不能专心去学，以致荒废道业。僧尼不能学占相吉凶，这是属于邪命。
　　《律摄》说：“若为降服异道，自知有力，曰作三时：两分胜时，应学佛法，一分下时，应学外典。”《善戒经》说：“若为论议，破于邪见，若二分经，一分外书。”僧尼除了学习经教，外典也不是一概不能学，为了弘扬佛法，降伏外道的需要，学一些外典也是有必要的，只是要把时间安排好，主次要清楚，把重要精力放在学习佛法上，在学好佛教的前提下，兼读一些外典。
　　《十诵律》说：“好作文颂，庄严章句，是可怖畏，不得作。”这里先告诉我们有人不学经教，喜欢作文，一味追求华丽词藻，吟诗作赋，都是不如法的。特别是有的人为沽名邀利，附势矜能，虽然身体出家了，但心还染着俗尘，一生虚度，实在可悲。
　　综合其它经律思想，对于僧尼的学习可以做这样的总结。刚出家，应该放弃世俗时的一切特长所好，如律中所说，木匠出家不可以备有木工具，理发匠出家不可备有理发具，以免产生染着，当先学戒律，所谓五年学戒，不离依止，培养自已在僧团中的独立生活能力；随后学习阿毗达磨教论，熟悉佛陀教法，树立正知正见，有了这种基础，为了弘法需要，不防读些外典。《瑜伽师地论》提出菩萨从五明处学，大概指的就是这种情况，所以古德高僧或精草隶，或善篇章，或医术驰名，或阴阳显誉，他们都在精穷本业已，旁涉余宗，以此辅助教化。
　　　　　　　　　　　　　　　　五、学习教理
　　佛法的修解是从闻思修入三摩地，这就告诉我们学佛首先要听闻佛法。通常情况下，在僧团中是弟子从和尚学，从依止阿奢黎学；下座向上座学，白衣向僧尼学；小众向大众学；倘若作为上座，对佛法无知大众，能否去向晚辈求教呢？
　　《萨婆多论》说：“若比丘无处受诵，乃至得从沙弥尼受法，但求好持戒重德人作伴证明耳；亦得从白衣受法，但不得称阿奢黎，如是展转皆受法，但消息令不失威仪。”比丘如果无处学法的情况下，侈乃至可以从沙弥尼学法，但不能一对一，必须有持戒者作伴证明；比尼也可以从居士学法。经中记载：给孤独长者常给新戒比丘授经，维摩居士为声闻菩萨说教，只是比丘不能对他们行师礼，这是佛规，现在有人听到白衣说法，就认为是佛法衰兆，其实是错误的。
　　《十诵律》说：“下座欲教上座法者，应在高处坐，为尊法故；上座欲从下座受法，应在下处坐，为尊法故。亦从下座教上座者，共为床座，为上座故。”上座是戒腊长的，下座是戒腊短的，僧团中依戒腊大小论长幼，在一般集会中，戒腊长的在前坐，戒腊短的在后坐。但如果是下座为上座说法，为重法故，应该让下座在上面，上座在下面。
　　《维摩诘经》提出四条求法的准则：“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。”《华严经》中善财童子五十三参，都可以作为我们学习佛法的榜样。作为上座比丘，或出家僧尼，如果对佛法无知，就应该谦下，不耻下问，否则任随我慢，固步自封，自欺欺人，那就太可悲了！
　　　　　　　　　　　　　　　六、沙门形象
　　人与人之间接触，第一感觉就是形象，大凡世界人类，职业习惯不同，往往也形象各异，僧尼肩负着住持佛法，具有普度众生的神圣使命，需要有崇高的形象。
　　《增一阿含经》说：“佛告比丘，沙门出家有五毁辱法：一头发长，二爪长，三衣裳垢，四不知时宜，五多有所论。因即又生五过，人不信言，不受其教，人不喜见，妄言，斗乱彼此。”沙门的形像是染衣剃发。头发长了就变成半僧半俗，显得不伦不类；不知时宜会引起别人的讨厌，多有所论则显得轻浮。这些都有损于沙门形象。
　　《五分律》说：“佛制半月一剃发，除无人难缘。”《毗尼母论》说：“剃发者，但剃头上毛及发，余毛一切不舍却。所以剃者，为除骄慢自恃心故。”《涅槃经》说：“头须爪发，悉皆长利，破戒之相。”僧尼半月必须剃头，除非没有他人帮忙，或有特殊情况无法顾及。在人的身上多处有毛，而应该剃除的只有两处，即头发和胡须，现在有人喜欢把头发或指甲留得很长，这是不如法的。
　　我们讲沙门形象，提出剃发染衣，但这仅仅是外在的基本特征，一个沙门的高大形象，不只是这些，他还需要有内在的宗教修养。众多戒律的约束，具足威仪，才能形成与众不同的风格。
　　　　　　　　　　　　　　七、接引俗众
　　出家并不是离开世界，佛法生存在世间，不能离开世间。何况佛教又以慈悲济世，普渡众生为宗旨，这就决定了出家僧尼必然要与世俗人接触，然而世俗是污浊的，一个僧尼倘若不具有一定的戒定慧修养，未免于境染着，应该怎么办呢？
　　《毗尼母论》说：“若为在家人作师，教化作福有五事：一不应檀越舍止住，二不系心贪利，三为别别说法，布施持戒八斋等。四不与共娱乐。五不系心常欲相见。又五事为檀越家恭敬：一非亲旧处不往返，二不求形势，料理檀越家业，三不共窍语，令家中生疑。四不教良时吉日，祠祀鬼神，五不过度所求。”僧尼与信徒来往应当保持自己的庄严风格，无所求，不贪着，正确地引导信徒端正知见，持戒修福，使其从佛法中增进现在的快乐，获得永恒的宁静。
　　同书又说：“入俗家五法：一入时语小，二敛身口意，三摄心卑恭而解，四收摄诸根，五威仪庠序生善。”僧尼到世俗人家里，内心要收摄，保持正念，不能放纵使身心，避免对境产生染着，外表要谦恭，要威仪，才能令世俗生恭敬，生善心。
　　该论又告诉我们，僧尼不要同哪些世俗人接触。如《论》中说：“有九事不应俗家坐：一虽为礼拜心不恭敬，二虽为迎逆心不殷重，三虽令让坐而心不实，四在不恭敬处令坐，五有说法言心不睬录，六虽闻有德不信受之，七知有甚多，若求与少，八知有美食反设粗者，九虽供给与如市易法。”对三宝缺乏信仰，用轻心，慢心的态度，以僧宝之尊贵，是不宜到他们家去坐的。
　　《四分律》说：“喜往白衣家五过：一不嘱比丘入村，二在欲意男女中坐，三独坐，四在屏后处，五与女人说法过限。又有五过：一数见女人，二既相见便附近，三转亲厚，四便生欲意，五为若欲意故或至死，若次死苦”。僧尼喜欢往俗人家里跑，一定是心不在道。与俗人接触多了，尤其是男女来往容易产生染着，乃至爱恋，这是特别应该警惕的。
　　苏曼殊在他的小说《断鸿空雁记》中曾说：“我为沙门处于浊世，当如莲花，处淤泥而不染。”诚然，曼殊本人并没有做到，但这段话却是以为所有僧尼的座右。僧尼为三宝之一，称为僧宝，应当懂得维护自身的尊严，树立高大形象，才能为世俗人所恭敬，才能把真理传播到世俗社会中去。
　　　　　　　　　　　　　　八、邪命事业
　　一个人生活在世界上，必须赖衣食住得以生存，如何获得衣食住呢？在佛教中有正命与邪命之分。邪命即非法乞求邪意活命的意思，为不正当而不道德的谋生方法。是佛教中所禁止的。
　　《遗教经》说：“持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴婢畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑，不得斩伐草木，垦土掘地，合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参预世事：通致使命，咒术仙药，结好责人，亲厚蝶慢，皆不应作，当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趋得供事，不应畜积，此则略说持戒之相。”这是以戒律作为区分邪命与正命的标准，依戒行事生活是正命，不依戒行事生活则是邪命。
　　《四分律》说：“不得占卜诵咒，处方治病等。”占卜诵咒是属邪命，处方治病则荒废道业。从解脱道来说是不允许的，菩萨道则又另当别论。《十诵律》记载：目连入村乞食，居士妇怀妊，问言：是男是女耶？目连云：是男。及生是女，遭到居士毁谤，于是问佛，佛言：本是男胎，中转为女，目连见前不见后，非妄语也。业缘的变化是微妙的，目连神通第一都不能彻底洞察，况一般凡夫？所以佛陀不许僧尼卜看相等，以避免讥嫌。
　　《行事钞》说到邪命，也列有五种和四种两类：五种邪命有：一为求利养，改常威仪，诈现异相。二说已功德，三高声现威四说已所得利养，激动令施，五为求利故，强占他吉凶，这是以求得利养为前提，想尽办法表现自已，企图由此抬高自已的形象，令他人产生恭敬供养之心。
　　四种邪命是：一方邪，通使四方为求衣食，二仰邪，是上观星象盈虚之相，三下邪，耕田种植从事农业生产，四维口食，习小小咒术，以邀利活命，僧尼的正业是修道，弘化，以道德和学间去教化世间，令人供养恭敬，培植福田。舍此，用占相，咒术，种植，穷年累月为求衣食，疲于奔命，实非出出高人所为。
　　修学佛法是以八正道为准则，八正道中有正命一项，正命就是对治邪命，以正命的方式生活，才能消除烦恼，成就道业。
　　　　　　　　　　　　　　　九、施食原则
　　僧食来自十方，是供养僧尼用功办道用的，本来不可以随便施给他人，但对于真正有困难的人，律中也是开许的。
　　《五分律》说：“若与乞儿，乞狗，乞鸟，应量已食多少取分，然后减乞，不得以分外施之。”对于乞儿，乞狗，乞鸟，根据自已的实际情况，随分施予他们。《毗尼母论》说：“诣寺乞人，无粮食存，婴儿，狱囚，怀妊等类，施之无过，比丘应学。”僧食是十方常住所有，没有通过大众同意，私自送于他人，是盗常住物，但对贫困无依者，在僧团能允许的情况下，比丘可以随便施给他们，是没有过失的。
　　　　　　　　　　　　　　　十、出家要业
　　生存在这个世界上的人们，似乎每个人都有他的职业和义务；如农民种田，工人制造器具，教师培养人才，军队练习打仗，保护国土，那么，出家僧尼应该做些什么呢？
　　《大比丘三千威仪经》说：“沙门业者，诵经坐禅劝化众事，若不解者，徒生徒死，或有受苦之困。”沙门事业主要是诵经、坐禅、教化社会事，如果不干这些，简直是浪费生命，辜负此生了。
　　《大智度论》说：“出家多修智慧，智慧是解脱因缘，俗人多修福德，福德是乐因缘。”出家僧尼与世俗人对人生有着不同的追求，僧尼出家的目的是解脱生死，解脱生死是必须通达开发无漏慧断烦恼，才能证得解脱涅槃之果。因此，出家人要多修智慧，俗人则不同，他们追求的财富地位各种欲乐，这就要多培植福田。
　　《僧祗律》说：“供养舍利造塔寺，非我等事，彼国王居士乐福之人，自当供养；比丘事者，所谓结集三藏，勿令佛法速灭。”造塔建寺是居士的事，出家应该好好研究经教，弘扬佛法。
　　《行事钞》说：“出家之人以身戒心慧为本，不得造经像寺舍等业，错乱次第，故唯得指授法则，劝化俗人，俗人以金石土木牙角布帛而作佛像，道人修五分法身学三佛行名为造像。俗以低素竹帛笔墨钞写以为经卷，道人以闻思修为造法也，俗以草木墙字而造寺，道人以菩提涅槃智慧万行所住大乘之宅为寺。”区分了出家僧尼与在家信众的不同。
　　　　　　　　　　　　　　　　十一、避恶众生
　　寺庙大多在山野旷野之中，有时难免要受到蛇，蜈蚣等各种动物的侵扰，应该怎样对待这些东西呢？
　　《四分律》说：“若蛇入屋，若以盛，若蝇系，应解已弃之；若患鼠入舍，应惊出；若作槛出之，若患蝎蜈蚣蚰蜒入屋者，以弊物，以泥困，以帚扫，盛弃之，应解放，勿令死。”房屋里跑进蛇、老鼠、蜈蚣之类，可以想办法把它赶走，但不能弄死。
　　《佛说目连问戒律中五百轻重事经》说：“行路寄鬼神屋宿，不得有触扰意，生者犯堕。”寄宿鬼神居住的房子室，不得有扰乱意，令它烦恼，因为沙门应该让一切众生欢喜。老鼠、毒蛇、蜈蚣等，人类把它们称之曰害虫，人从本位主义出发，基于个人生存的利益，觉得这些动物影响了我们的生活，其实他们是很可怜的，倘若我们人类能换一个立场，替它们想想，那么我们自然能生起慈悲心，善意的对待它们了。
　　　　　　　　　　　　　　　　十二、作医治病
　　出家人是来自世俗的各个阶层，他们都曾经从事过各种不同的职业，这些人进入僧团之后，是否可以继续发挥他们的特长呢？从修道的意义上来说，佛陀是不允许比丘重操旧业的，但对于某些僧尼具有利人利世的能力，佛陀也适当开许。
　　《善见律》说：“作医师，得吉罗，为出家五众合药者得，若和尚父母在寺疾病，弟子亦得合药，又父母贫贱，在寺内供养，净人兄弟妹姐叔伯及母姨。舅，并得为合药。”僧尼的职责在于修道，在于弘法，专门去做医生，为人治病，妨碍道业，自然不可，不过如果具有医术，方便的情况下，为寺内大众及有关亲属看病，还是可以的。
　　《佛说目连问戒律中五百轻重事经》说：“若道人慈心作医治病，不得取物自入，前人强与，为福应取。”从慈悲心出发，为任何看病都是可以的，但不能为谋取财物，假如施主一定要给，允许收入常住供养三宝。
　　佛陀禁止僧尼治病行医有罪，是因为担心比丘荒废道业，又开许僧尼行医是基于慈悲为怀，前者偏就自利，后者重在利他，这就说明了僧尼在不影响修道的情况下，行医才是可以的。
　　　　　　　　　　　　　　　　十三、孝养父母
　　佛教传到中国，与中国传统儒家文化产生冲突，其中出家僧尼抛去父母，便是重要的一项罪责，僧尼果不能孝养父母吗？
　　《五分律》说：“毕陵伽父母贫穷，以衣食供养。”佛言：“若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于大小便利，极世稀奇，衣服供养，犹不能极项臾之恩，从今听比丘尽心供养父母，否者得重罪。”父母对儿女有极大的恩情，僧尼尽管出家了，倘若父母真正有困难，还得必须尽心孝养。
　　《僧祗律》说：“父母不信三宝者，应少经理，若有信者，得自恣与无乏。若父母贫贱，将至寺中，若洗母不得触，得自手与食；父者如沙弥无异，一切皆得。”父母不信三宝，少管他，是逼令归正，父母没有兄妹孝养，可以迎至寺内生活。
　　《毗尼母论》说：“若父母贫苦，先受三归，五戒十善，然后施与；若不贫，虽受戒不合与。”《四分律》说：“父母乳养长大有恩，佛言：若闻三宝名字，已是报恩，何况得净信等。”僧尼孝养父母，供给衣食，但必须是父母贫困无依，如果父母自已有衣食能力，僧物还是不宜供给父母的。
　　《僧祗律》说：“比丘不得唤阿爷、阿郎、阿娘、阿婆、阿兄、阿姐，乃至姨姑等。不得唤本俗名，准应优婆塞，优婆夷等。”出家远离了世俗，所以不得使用世俗的观念，世俗的称呼。
　　在佛陀教义中很强调报恩，课诵本的回向中就有“上报四重恩，下济三涂苦。”之说。四重恩的第一重便是父母恩。僧尼的报恩方式，除了让父母现世衣食饱暖外，更重要是启发父母信仰佛法，归依三宝，持戒修善，使其尽未来际离苦得乐。
　　　　　　　　　　　　　　　十四、选择同伴
　　古人曰：“近朱者赤，近墨者黑。”说明了环境对一个人的影响，从修学佛法的意义上说，佛陀强调亲近善知识的重要性。原因是众生无始以来迷已为物，一直心随境转，很难把握自已，所以在出家过程中，选择什么样的同学，将会影响到你的道业的成就。
　　《有部毗奈耶杂事》说：“阿难白佛：善知识者，是半梵行？佛言：阿难，善知识是全梵行。”全梵行是个人在行为上的彻底清净，同学具有决定性的作用，这就关系到了选择同学的重要性。
　　《四分律》说：“比丘有五法，不应与作亲厚，若喜斗诤，若多作业，若与众中胜比丘共诤，若喜游行不止，若不为说法言，示人善恶。后有五法不应作将伴行；喜太在前行，喜太在后行，喜折断人语，不别善恶语，善语不赞，称美恶语，如法得到，不以时为彼受。”是非多，好斗诤，放逸懈怠。不懂礼貌等，都不能作为同学。
　　《僧祗律》说：“比丘有十事为人所不爱，不相习近，数相习近，为利习近，爱者不爱，不爱者爱，谛言不受，好豫他事，实无威德而欲物，如屏私语，多所求欲。”具备这十种特征，的确令人讨厌，这种人要寻找同学是很困难的。
　　《瑜伽师地论》说：“云何名为善友性？谓八因缘故，应知一切种圆满善友；何等为八：谓安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。”具有这八个条件，是理想的同学。
　　佛陀告诉我们选择同学，要找学业、道心、品行都不错的，对自已在修学上能有帮助的，正如孔老夫子说：“无友不如已者。”当然我想这是在自已不能自立之前，才需要这样，如果你能把握自已了，选择什么样的同学都没有关系，那个时候不是担心你被他影响，而是考虑你应该如何去影响他人。
　　　　　　　　　　　　　　　　十五、尼八敬法
　　八敬法不论在古代的印度或中国，我想都不曾有过争议，可是在男女平等的今天，在时代潮流影响下，有些尼众对八敬法提出抗议，八敬法究竟是怎么回事，应该如何对待？
　　《善见律》说：“佛初不度女人出家，为灭正法五百年，后为说八敬，听出家，依教行故，还得千年。”佛初不许女人出家，因为会使正法灭去五百年，后由于阿难的请求，佛制八敬法，姨母无条件接受，这才有了比丘尼的出现，所以尼众都应该尊重八敬法。
　　八敬法：一者百岁比丘尼见初受戒比丘，当起迎逆礼拜问讯请令坐。二比丘尼不得骂谤比丘。三不得举比丘罪说其过失。比丘得说尼过。四式叉摩那已学于戒，应从众僧求受大戒。五尼犯僧残应半月在僧中行摩那垛。众尼半月内，当于僧中求教授人。七不应在无比丘处复安居。八复论，当论僧中求自恣人。
　　这八法中，后五种分别为受戒、忏罪、布萨、安居、自恣的规定，这五项在近代的中国一直没有很好的实解，所以八敬法中关于这方面内容争议不大。唯其前三者，条件允许，可以实行，但有许多现代意识比较强的尼众，不愿意遵行，甚至提出强烈的反对，以为这是在男女不平等制度下的产物，今天已失去现实意义了，应该淘汰。
　　我觉得作为一位尼众是没有必要反对八敬法。一、僧团是个大家庭，家庭要有尊卑伦理，大家才能和谐的生活着，八敬是一种伦理，就象弟弟尊重哥哥，孩子尊重父亲，谈不上阶级的平等不平等。二、男女众从恭敬中可以分出界线，在恭敬的情况下，可以避免染着，假如平等，平等就容易随便。三、社会是缘起的组合，一个人只有恭敬别人了，才能得到别人的恭敬。四、恭敬是菩萨道的表现。自高自大的人谁都讨厌，恭敬才能令众生欢喜。五、恭敬与断烦恼解脱生死，不会违背。
　　　　　　　　　　　　　　　　十六、修习禅定
　　声闻修学解脱之道，只要有三个步骤，即戒定慧，由戒生定，由定发慧，由慧断烦恼，定是迈向解脱的重要环节，应该如何修习呢？
　　《大乘大集地藏十轮经》说：“十事不成就禅法：乐着作役，言说睡眠，种种所求，及以六尘，但为利养，多诸过罪，乃至入阿鼻狱中。”修习禅定要万缘放下，远离懈怠，放逸，才能修有所成。
　　《四分律》说：“比丘睡眠，比坐当觉之，当用禅杖，若复故睡眠，当扪眠，若以水洗面，若自摘耳鼻，若摩额上，若披张衣，以手摩身，若起出户外瞻视四方，仰观星宿，若至经行处经行，守摄诸根，令心不散。”修习禅定有两大障碍：一掉举；二睡眠昏沉，前者初坐禅时容易生起，后者坐久了就会生起。要想坐禅成就，必须要对治睡眠昏沉。
　　　　　　　　　　　　　　　　十七、集僧方法
　　僧团是个大集体，由众多僧人组成。有许多共同的活动，如布萨，自恣等，这就要集僧一处。
　　《五分律》说：“诸比丘布萨时，不时集，妨行道。佛言，当唱时至，若打犍稚，若打鼓吹螺。使旧住沙弥诤人打，不得处，应打三通，吹螺亦乐，除漆毒树，余木铜铁凡鸣者，所作。若唱二时至，亦使沙弥诤人唱，住处多，不得遍闻，应高处唱，犹不知集，更语相知，若无沙弥，比丘亦得打。”律中集僧号令通称犍稚。僧团集体活动都要鸣椎，否则是不合法的。中国丛林敲钟，打板，开梆，召集大众吃饭上殿，出坡也是这种意思。
　　鸣椎三通共四十下：先执杵定心，轻打十下，渐渐发声，中间二十七下，渐稀渐大，乃至声尽，打后三下。鸣椎者具仪立念：我鸣此椎，为召十方僧众，有得闻声，都来云集，共同法利。又恶趣受苦众生，令得停息。
　　鸣椎有二重含义：一集僧；二息恶道苦。《付法因缘传》说：“吒平以大杀害故，死入干头鱼中，剑轮绕身而转，随斫随生，若闻钟声，剑轮在空，如是因缘，遣信白令长打，使我苦息。”《增一阿含经》说：“若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。”这大概是成为后来寺院打幽冥钟的依据。
　　　　　　　　　　　　　　　十八、袈裟缝制
　　三衣通称袈裟，别名是安陀会，郁多罗僧，僧伽梨。袈裟此译不正色染。或间称坏色，是贤圣沙门的标职，其制作中有严格规定。
　　一：求财如法：《四分律》说：“不以邪命得，激发得相得，犯舍堕，不得儿等。”作衣的财物，必须不是通过邪命手段得到。
　　二：财体如：《四分律》说：“文肃衣不成受持故。”《僧祗律》：“一切生疏毛发树皮衣草衣皮衣并不成。”财体即衣体，指制作的原料，像细薄生疏绫罗锦绮沙股等布料，作衣都是不合法的。
　　三：色如法：《四分律》说：“上色染衣不得，当坏作袈裟色。”又曰：“若比丘作新衣，当作三种染坏色，青黑木兰。”上色指五正色，青黄赤白黑。三种染坏色中的青是铜青，如旧铜色，黑是杂河底留泥染成的，木兰是树色，皮赤黑色，三种都不是正色。
　　四：量是非：《四分律》说：“安陀会长四时，广二时，郁多罗僧长五肘，广三肘，僧伽梨亦尔。”又云：“量腹而食，度身而衣，取足而已。”《五分律》：“肘量长短不定，佛令随身分量，不必依肘。”衣的大小可以根据身材。”
　　五：条数多少：《四分律》说：“诸比丘不知当作几条衣？佛言：应五条不应六条，应七条不应八条，应九条不应十条，乃至应十九条不应二十条。”衣的条数必须是单的，五条是下衣，七条是中衣，九条以上为大衣。
　　六：堤数长短：五衣一长一短，七衣二长一短，大衣有三品不同：九条、十一条、十三条为下品；十五条、十七条、十九条为中品；二十一条、二十三条；二十五条为上品；下品二长一短，中品三长一短，上品四长一短。
　　七：重数多少：《四分律》说：“不得细薄，大衣二重，余二衣并一重。”这是用新布作的。如果使用旧布，依《十诵律》说：“四重作大衣，二重作七条五条等。”旧布作大衣要用四重，七衣五衣要用两重，当然这是使用牢固方面考虑的。
　　八：作衣方法：《四分律》说：“大衣七条要割截，五条要叶。”《十诵律》说：“佛自教比丘施纽法，前去缘四指施，后去缘八指施纽。”《比丘三千威仪经》说：“三衣揲四角。”割截，叶，施纽，揲四角，这些都是缝衣时要注意的几个方面。
　　在古代的印度或者现在的南传佛教国家，三衣既是僧尼的常服也是法服，基于实际需要，所以在制作上特别的讲究，现在我们穿的三衣，是仅作为法服，应讲究庄严为宜。
　　　　　　　　　　　　　　　　十九：坐具规格
　　僧尼在佛诞节日上殿时，除了衣袍以外，随身还要带有一块布，供拈香或拜愿时使用，这就是坐具，原来是铺在地上供僧尼打坐休息时用的，现在是拜佛时用，也叫拜具。
　　梵语尼师坛，汉译随坐衣，俗称坐具。《四分律》说：“为身为衣为卧具故制。”长佛二手，广一手半，更增广长半手。为了身体衣服，以及被褥等卧具的一干净，佛制比丘使用坐具。坐具的面积，长佛二手，一手长二尺，即四尺也，广一手半，即三尺也。如果身体高大者，长广可以各增加半手。
　　《十诵律》说：“新者二重，故者四重。”《四分戒本》说：“若比丘作新坐具，当取故者一手贴新者，为坏色故。”作坐具，新布二重旧布四重，这是为了坚固，因为坐在地上，容易磨擦破，作新坐具之所以要贴上一块破布，是坏色，避免贪着。
　　　　　　　　　　　　　　　　二十、滤水袋法
　　佛制比丘随身携带六物，其中三衣尼师坛，钵都是我们大家很熟悉的，唯有滤水袋因为很少有人用的关系，大多人都觉得陌生，滤水袋到底干什么用呢？
　　《四分戒本》说：“若比丘知水有虫饮用者，波逸提。”比丘不能饮用明知有虫的水，防护的方法就是用滤水袋。
　　《萨婆多毗尼毗婆沙》说：“欲作住处，先看水中有虫不？有者，作余井，犹自舍去。凡用水法，应清净者，如法滤水置一器中，足一日用，取上细一时作囊，令持戒悉者滤水竟，著净器中，向日谛视看，故有者，如前说。”《僧祗律》说：“虫太细者，三重滤囊，犹有虫者，更造井，谛视，有虫者，舍去。”凡饮用水，都要通过细制的滤水袋进行过滤，直到肉眼看不见虫为止，方可饮用。
　　《四分律》说：“作滤水袋如杓形，若三角，若作圆形，若作滤，若患细虫，听安沙囊中，滤讫，还著水中。不得无滤袋行半由旬；无者，僧伽黎角滤。”作滤水袋只要能方便过滤水，可以作各种形状使用。
　　杀生是僧尼四根本戒之一，滤水袋法是护生的具体表现，它不仅能使我们严持不杀生戒，同时，也体现佛教的慈悲精神。
　　律中关于僧尼日常行事的规定还有很多，简直举不胜举，这里仅就读律所得，简单的作些介绍。戒律有止持与作持之分，，比丘的二百五十条戒或比丘尼的三百四十八条戒，只是止持部份，全面认识戒律，不仅要学习止持部分，也要学习作持部分，这样才能彻底的明确僧伽行事。