佛教真面目
冯达庵大阿阇黎 著

　　第四节　华严宗
　　释尊原为毗卢遮那如来之化身，菩提树下示迹成道时，称此方机宜思维应说之法，顿依毗卢力用，缘起他受用身；大开华严法会，普摄界外(三界之外)利根菩萨。阎浮提人局于界内(三界之内)者，惟见释尊趺坐菩提座上思维；或有言说，惟随类得解，非直传华严教义。亘释尊之世，毗卢说法未尝中断；三乘根机一向不见不闻；《华严经》之得流布人间，初由文殊菩萨住持；后由龙树菩萨发现。相传《华严经》有广中略三种；龙树只诵出略本十万颂；义理既汪洋无际，读者甚难领会，于是复作《大不思议论》十万偈以释之。惜未传东土，不知其道如何？印度诸师亦未闻祖述其义，当时或无传承之者。
　　《华严经》传入中国者，前后三译，具缺不同；皆从十万偈摘出(东晋译三万二千偈，初唐译四万五千偈，盛唐惟译末会入法界品特详)。自晋以来，诸师颇有讲解；宗旨迄未详明。隋唐之际，终南山杜顺和尚悟得法界妙义，始见华严眉目。智俨承之，建立十玄门；传于法藏(即贤首国师)加以参订；乃成华严专宗。及澄观(即清凉国师)作《华严疏钞》含义丰富，此宗遂告圆备。
　　此宗法理，全由中国发明，非若他宗根据印度学说而来；可为东土思想之特征。然贤首之阐发此旨，仍藉《起信论》之缘起观实相观，都有领会，从而扩充其说也。
　　法界者，真如所显之实相也；为诸佛身土之所依。《起信论》云：“心真如者，一法界大总相法门体”。一法界者，总法界也。析为三分：(一)精神界，见大摄(众生世间之本)；(二)物质界，五大摄(器世间之本)；(三)幻象界，识大摄(五蕴世间之本)。识大所摄者，彰为事相曰“事法界”，泯归理性曰“理法界”；理起不废事，事起不迷理，曰“事理无碍法界”；三世胜事同时顿起曰“事事无碍法界”。佛受用身之说一乘教，圆摄四法界；而以“事事无碍法界”为主，故欲明华严宗之学理，首须通达事事无碍妙义，其要在观一法界大总相之种种分位状况也。兹就贤首改定之十玄门而显说之：
　　(1)同时具足相应门
　　无量分位法界(名多法界)即是一法界，不过随种种缘起而各别发见；实则未发见时，各各常住于相当法位未尝缺一；故曰同时具足。如人坐一处，由种种方面分摄其影，则有种种姿势不同之相(或见正面，或见背面，或见左面，或见右面，乃至种种角度之面)。此种种姿势本来随时具足，非待次第摄影时而后次第生起。是为事事无碍之基本原理。
　　(2)广狭自在无碍门
　　法界性本无体积可言，惟以智隐证其理而已。体积绝无，相自乌有；恍若有无量法相者，依识大而起之幻象耳。幻象有大有小，由多法齐现，时各随本性分量对待展开。性量大，幻像亦大；性量小，幻象亦小。真具观自在智者，性量大小能任意操纵，无所妨碍；故所成幻象，亦广狭自在无碍。如观身实证三昧者，或舒自身充满十方；或缩自身，等同微尘；即本此理。
　　(3)一多相容不同门
　　法界性分位妙相，本来当体同住，开为幻象，须依空间顺序排列，此乃识大权宜作用，以具识执者不能透视一切，须依次排列观之也。若能净除识执，则自身依正报所在之处，即他身依正报所在之处。如人入定，固由人界二报出发，而定中所见，不妨兼呈天界二报，乃至佛界二报。一多法界不同却不妨相容一处。
　　(4)诸法相即自在门
　　任何一法，其中皆摄无量法。吾人只见一法而不能洞彻其中一切法者，分别见未除，不能开显妙平二智耳。譬如一杯，其中可观一瓶，可观一花，可观一鸟，乃至其他一切情非情相。真得事事无碍三昧者，不妨即杯，即瓶，即花，即鸟，乃至即一切法，皆自在无碍。
　　(5)隐密显了俱成门
　　众所共见之相，能瞬间隐藏秘密，若忽灭焉。众所不见之相，能瞬间显发明了，若忽生焉。得事事无碍三昧者，操纵事法界之隐显，俱可成就。无漏圣者之入三昧，或见东起西没，或见西起东没，乃至入地无碍，入水不溺，入火不焚，皆此用之行也。
　　(6)微细相容安立门
　　须弥纳芥子，人所共喻，芥子纳须弥，人所难明。前者顺世谛，后者违世谛。故既于世谛相违，如何安立其事？则据(二)条广狭自在原理也。须弥所以大，所依性量大耳；芥子所以小，所依性量小耳。以观自在智缩须弥性量小于芥子，性量幻象依之，遂呈芥子纳须弥之奇观。一毛孔中能含无量佛刹，其理同。
　　(7)因陀罗网法界门
　　因陀罗者，帝释之号也。 帝释宝网之珠，互相返照，显出重重无尽庄严境界。会得事事无碍法界而更深入者，能推广前条微细相容之理，一微尘里得现无边佛刹，而无边佛刹中一一微尘复各现无边佛刹，如是重重推进亦无穷尽。此借帝网以衬事事无碍之极致也。
　　(8)托事显法生解门
　　华严境界虽不可思议，然由事相反推法理，未尝不得真解，以[诸法相即自在]言之，一切法既能同时同处齐现，则不惟幻象全虚，其所依之一切法性亦必绝对无体质乃得。盖有体质，则必有容积，有容积，则彼此相妨，如何能并置一处？既绝对无体质，斯名极无自性此名见大日经会得极无自性心，上文诸理无不迎刃而解。
　　(9)十世隔法异成门
　　事事无碍非惟于空间见之，时间亦然。时别三世：曰现在，曰过去，曰未来，而三世又各摄三世，如过去世说过去事过去世说现在事过去世说未来事是为过去三世余二世准此共成九世，合九为总，亦属世之法数，故称十世，见华严经五三此皆心不相应法所成识之分位也。能泯识习，则九世事迹虽异时相隔，能顿归一念总世，同时并呈，不相妨碍。
　　(10)主伴圆明具德门
　　事事无碍法界既不受时空阂隔，故一念能显一切法无遗。而此无量法同时同处兴起，必有主伴之分。任以一法性为主，余皆为伴，辄成帝网法界奇观。如一佛据中台说法，其他一切佛皆重重围绕做伴，主伴诸佛又各有菩萨等无量眷属，菩萨等又各有其眷属，一切眷属复各有其眷属，重重无尽，各表一种德性圆具众德，托为事相，即成轮坛，此名见密教以十玄门畅发法界事事无碍之旨，本宗要领具矣。上根利智者不难因指见月，得大受用。未契机者只从言说边会，或觉空泛可厌也。此外尚有六相圆融之义，则萧梁时已有根据经文提倡之者，见后地论宗非自本宗始。
　　此宗亦有判教之举，籍示华严最胜。贤首五教所谈者：(一)小教，摄小乘；(二)始教，摄权大乘；(三)终教，摄实大乘；(四)顿教，以法界性灌入世间法；(五)圆教，惟受用身所说之华严乃足当之；法华不过实大乘之上者。台宗湛然不服此判谓：华严未及法华之纯圆，带说三乘教法故。此非契理之说，盖一乘大教无所不摄，方称至圆，舍三乘教不敢谈，圆于何有？至贤首以三论法相两宗皆入始教，则有所偏，以只见两宗浅处，未进究其深处也。澄观之后，承此宗者为宗密，继此日渐无闻。宋初沙门子睿重兴此宗，时典籍多佚。净源承之，尽得佚本于高丽，至今仍有研究之者。