2 事情多，你烦恼就多；认识的人多，是非就多。 ­

3 烦恼多、是非多，你的心怎么能定得下来？ ­

4 真正要想成就，不是我们应该知道的事情，最好不要去多问。 ­

5 不需要认识的人，最好不要去跟他打交道；求我们自己心定，这才是重要的事情。 ­

6 七情五欲皆是烦恼。 ­

7 遇好境界一欢喜，即是着魔；遇到不如意事，一起嗔心也是着魔。 ­

8 嗔恚、贪爱是“烦恼”，染污了你的清净心，染污了你本有的智慧光明。 ­

9 众生的烦恼太多了，佛的法门都是对治众生烦恼的。 ­

10 没有“我执”，烦恼障就破了；没有“法执”，所知障就破了。 ­

11 佛法教你断烦恼、破所知障；儒家教你格物致知，都是要你从内心当中生起正知正见。 ­

12 功名富贵是烦恼的泉源。 ­

13 命里有时终须有，命里无时莫强求，刻意去求，是自寻烦恼。 ­

14 争名争利是自寻烦恼；名利对修行人是大障碍。 ­

15 患得患失、想控制一切人事物，是烦恼、是束缚。 ­

16 无量无边的烦恼，都从“患得患失”来的。 ­

17 没有的时候想尽方法想得到，得到之后又怕丢掉，好苦！烦恼都从这里来的。 ­

18 “得失”完全是个妄想，不是真实的。得到的，到头来是一场空；失掉的，失掉也是空。 ­

19 你没有得失心，你就没有烦恼，就得大自在。 ­

20 有善恶、是非，就有苦乐忧喜舍，换句话说，无量无边的烦恼就从这里生起来了。 ­

21 身有苦乐，心有忧喜，舍受，就是身没有感到有苦乐，心也没有觉得有忧喜，这个境界是好境界，但是它不能够长远的保持，所以舍受也是烦恼。 ­

22 佛法里面所讲思惑与见惑，都是情，都是烦恼，这就是迷。 ­

23 布施主要是破悭贪，如果布施真的把我们悭贪烦恼舍掉了，这是功夫，得到心地清凉自在。 ­

24 改烦恼习气，首先要改的是改掉嗔恚，不再发脾气。常发脾气，感召的是地狱道的果报。 ­

25 佛法是教我们了生死、出三界。 ­

26 佛学顶多只能把它当作一种学问来看，与生死不相干，与断烦恼也不相干。 ­

27 学佛那么多年，烦恼习气还是那么多，这不是佛法不灵，而是你没有道德教育的根。 ­

28 修行与自性相应，烦恼自然轻。 ­

29 迷惑的人分别执着，天天生烦恼；觉悟的人心地清净，天天生智慧。 ­

30 佛说：烦恼是家、生死是家、三界是家；能出这个家，出家、在家的身份都无所谓。 ­

31 佛门云：烦恼轻、智慧长。断了分别、执着的样子是：烦恼轻、智慧长。最明显的是，听经有悟处、读经能通达义理。 ­

32 一门深入，长时熏修，是为了断烦恼；烦恼没有了，清净心就会现前，根本智就现前。 ­

33 戒能断烦恼，定能断烦恼，慧能转烦恼为菩提。 ­

34 赞叹比毁谤伤害人还要厉害，毁谤会叫人生烦恼，赞叹同样也叫人生烦恼。 ­

35 大家对他一赞叹，他就不知道天高地厚，就觉得自己很了不起，贡高我慢统统生起来了，他的道行不能再前进，只有往后退。 ­

36 八万四千法门，每一个法门都是修一心不乱；功夫就是在伏烦恼、断烦恼、开智慧。 ­

37 学佛，要从“放下”开始。先放下见思烦恼，再放下尘沙烦恼，最后放下根本无明。 ­

38 我们在境界里面，才起一念分别执着，那就叫迷，那就叫做无明。无明继续不断往下发展，那就变成见思烦恼，那就得造业受报。 ­

39 心一天比一天烦恼，就是业障增加；心一天比一天清净，就是业障消除的现象。 ­

40 净土容易成就，在于“带业往生”，不需要断见思烦恼；八万四千法门只有这个法门是带业往生。 ­

41 烦恼障是七情五欲、人我是非、贪嗔痴慢。 ­

42 见思烦恼通常归纳为两大类：一类是见惑，一类是思惑。 ­

43 见惑包括身见、边见、见取见、戒取见、邪见。 ­

44 思惑包括悭贪、嗔恚、愚痴、傲慢、对于圣教的怀疑。 ­

45 对于圣教的怀疑，就是对于佛法所讲的理论方法怀疑；对圣教怀疑是很大的障碍，它是根本烦恼“贪嗔痴慢疑”里面的一个。 ­

46 佛不迷，他就没有烦恼，他不迷，他就没有轮回。 ­

47 烦恼是因，轮回是果。六道轮回从哪里来的？就是你心里烦恼变现出来的。 ­

48 这个人心里没有烦恼，就没有六道轮回。 ­­