净土法门法师：南方五尊佛是表修慧

   日期:2011/6/14 19:11:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　摘自净土法门法师《阿弥陀经要解讲记》

　　经【舍利弗。南方世界有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】……

　　南方，南方属于火，是光明之相，光明代表智慧。所以，南方五尊佛是表修慧。许许多多人对于净土宗有很大的误会，因为净土宗充其量有一点定，经上讲一心不乱，有一点定，但是没有慧。总是觉得这个法门很遗憾，不修慧。殊不知这一句阿弥陀佛，不但包括戒定慧，而且是无上的智慧。第一尊佛叫“日月灯佛”。“日”是白天、太阳；“月”，晚上有月亮，这都象征着光明遍照；“灯”，日月照不到的地方有灯。用日月灯，那就是光明遍照，没有照不到的地方，统统都照到了。这个用来代表我们自性本具圆满的般若智慧；圆融无碍，无所不照。这个要是用普通的话来说，这个是究竟圆满的智慧。宇宙人生，过去、现在、未来，没有一样不知道，没有一样不明了，这是佛法里面所求的。所以佛法所求的是究竟圆满的智慧，在此地日月灯佛代表。

　　第二尊“名闻光佛”。名闻，我们现代人称之为知名度。某人知名度很高，提起来没有人不知道的，叫名闻。一个修行人真正用功，所谓是实至名归，不要去求虚名，到自己真正有德行、有学问、有修持，自然名闻就远播，我们讲这是小有名气。但是诸位要知道，名能害人，名利都能害人。如果没有智慧，往往就迷了，就迷在名利里面，这一迷就一定堕落。所以修行，在这个阶段当中，自己有智慧。名闻光，“光”就是有智慧，能将名闻利养的祸害，照得清清楚楚、明明白白；换句话说，自己必须远离名利，这才不受其害，才能把功夫不断的向上提升。这是名闻光佛，对我们修行在第一个阶段，遇到这个难关，要有智慧来把它照破；就是以智慧的光明，照破名闻利养的障碍。

　　第三尊“大焰肩佛”。焰是火焰，肩是肩膀，两个肩膀。火焰也就是光明，智慧光明。它表示突破了名利这一关，自己修学功夫必然向上提升，这个时候初具二智，这两种智慧成就了。这两种智慧，一个叫根本智，一个叫后得智。两种智慧成就，就表示两个肩膀，也叫实智，也叫权智。这两种智慧现前，就可以教化众生，帮助诸佛菩萨弘法利生，有这两种智慧。根本智叫实智，这是智慧的本体；后得智叫权智，叫权巧方便，就是智慧的作用。在般若经上说：“般若无知，无所不知。”根本智是无知，后得智是无所不知。我们今天这两种智慧都没有，我们所有的是妄想分别，根本就没有智慧。

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　　第四尊是“须弥灯佛”。这一尊佛号名字里面有须弥，须弥、灯，这个都是从比喻上来说的。“须弥”是最大的山，“灯”的光明会遍照，这是表修慧转识成智。须弥山是四宝所成，宝都有光明，所以它在此地代表的是转八识成四智。我们凡夫一天到晚所用的，起心动念都用八识。前五识，眼、耳、鼻、舌、身，这是对外面境界的接触，起这个作用，接触的作用，领受、接受的作用。第六识作用在分别，第七识的作用是执着，第八识的作用是落印象。第八识像个仓库一样，统统把这些印象贮存在数据库里面，这是经年累月、生生世世，这个数据室里面就充满这些东西，佛经里面称它作种子。所以十法界依正庄严的种子，我们阿赖耶识里头，阿赖耶识叫数据库，这里面的数据就太多太多了。古德说，好在这些种子没有体积，如果它有体积，体积再小，像微尘一样，尽虚空都容纳不下。这些印象里面，也就是种子里面有善的种子，有恶的种子。诸位要知道，这个种子，我们是一天到晚不断往里头储存，不断增加。一个念头就是一个种子，一个恶念就是一个恶种子，一个善念一个善种子，一个佛念是一个佛种子。我们将来死了，六道轮回到哪一道去？就是看你储藏的种子里头，哪一类的种子力量强，力量强的先出头、先受报，这个种子引导你去投胎。六道里头舍身受身，是这么一个事实。如果我们明白这个道理，晓得这个事实，就知道我们平常起心动念，关系太大。大在哪里？大到来生到哪里去投生。

　　细说说不尽，佛总是把它归纳起来，跟我们讲原则。佛说十法界，十法界都是我们生活的环境。从上面讲起，佛法界第一个因素，其它的因素很多很多，佛给我们说的最重要的因素，佛法界是“平等心”。平等，我们心里起一个念头就不平等。念头是波浪，心动了，动了哪里会平等？心不动就平等。平等心就成佛了。《无量寿经》里面，经题“清净、平等、觉”，那成佛了。《无量寿经》上也说得很清楚：佛叫着阿难，你愿不愿意见“清净平等觉”？清净平等觉就是阿弥陀佛的名号。所以，平等心是佛心，他成佛。作菩萨第一个条件，是“六度”，心里常常有六度。六度的心特别强大，这个人来生一定作菩萨，菩萨道去了。缘觉是“十二因缘”；声闻是“四谛”。这是讲三界以外的四圣法界第一个条件，为我们说出来了。

　　六道里面佛讲，天道是“十善”、“四无量心”。单单修十善只能在欲界天，色界天以上还要修四无量心。四无量心就是慈悲喜舍，能够修慈悲喜舍，修十善业道，这个人就会生天。人道是“五戒”：不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒，五戒的心。儒家讲的“五常”仁义礼智信，与佛家讲的五戒意思是一样的。能把这个做得很圆满，你来生一定得人身，不失人身。阿修罗这一道，善恶混杂，他修善力量很强，有强烈的五戒十善，所以他能够生人天；他有一个很大的习气，就是贡高我慢，这个习气掺杂在戒善里面，就变成阿修罗道。下面三恶道：饿鬼道第一个因素是“贪心”，悭贪堕饿鬼，悭就是吝啬，贪爱吝啬这个念头强，决定堕鬼道去了。“愚痴”是畜生道，愚痴是什么？是非不明白，真假分不开，这叫愚痴。畜生愚痴，堕畜生道。“瞋恚”堕地狱，瞋恨心很重的人，这个人堕地狱。这是佛把十法界第一个因素、最重要的因素，告诉我们。我们要到哪里去，换句话说，不要问别人，自己回家冷静的反省想一想，就晓得将来到哪一道的可能性最大，就知道了。

　　要想超越三界、超越六道、超越十法界，往生西方极乐世界，不但超越六道，十法界都超越了。十法界上面，叫一真法界。所以西方极乐世界是一真法界，不在十法界里头，这是我们一定要清清楚楚、明明白白。往生净土第一个因素是什么？信愿持名。我们今天有没有相信？没有。为什么说没有相信？疑问一大堆，哪里相信？真正相信的人，一个问题都没有了。真正发愿的人，对世出世间统统放下，绝对再没有一丝毫贪爱，你那个愿是真的，为什么？一个目标，向西方极乐世界去。总不能把我这里喜欢的，再带到西方极乐世界去，这个不可能的。所以身心世界一切放下，那是真的有愿。真正有信愿的人，的确不容易！这个不是讲平常人，一万个念佛人当中难得有两、三个。这就是从前李老师在台中常讲的，那二、三个是决定往生，他没有疑问；也就是我们讲的老实念佛，这种人非常老实，什么问题都没有。他只晓得念佛往生西方极乐世界，其它的他都不知道，他也不想知道，好就好在这里，不想知道。

　　这是转识成智了，转前五识为成所作智，以念佛法门来说，身礼敬阿弥陀佛，口称念阿弥陀佛，心里面想阿弥陀佛，这个真的转识成智。转第六意识为妙观察智，从此以后不再胡思乱想，把世出世间一切法看清楚、看明白了，原来这一切法都是假的，都是空的，梦幻泡影，这还值得放在心上吗？所以统统放下了，妙观察智看清楚了。转末那识成平等性智，不执着了，一切法都不执着就平等，心里平等了，一有执着就不平等。转阿赖耶识为大圆镜智，无所不知。这是须弥灯佛所表的意思，成就这四智。

　　这都是跟我们讲修慧的事实，修慧的纲领。末后一尊佛是教给我们方法，“无量精进”。菩萨善根唯一精进，成就大慧。修行，诸位要知道，最大的障碍是懈怠、懒散。这样的人，这一生当中决定不能成就。自古至今，诸位仔细去看看古大德的传记《高僧传》，在家的《居士传》，去看看人家有成就的，没有一个不是发愤努力，没有一个说是懈怠懒散会有成就的。

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　　所以菩萨善根只有一个“精进”。世间的善根叫三善根；无贪、无瞋、无痴，这三善根。世间一切善法，从这三善根出生。佛法里面一切善根，就是戒定慧三学这一切善根，是从精进里面得到的。所以自己有毛病，自己要知道，要懂得怎样去克服，这叫做修行。修行就是修正我们的行为，我们的行为有了错误把它修正过来，这叫真修行，这叫真实的功夫。

　　“如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”这个与第一段东方的那一段意思完全相同，所以我们把它省略，只介绍诸佛名号的表法。