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星云法师：佛教的主观与客观 |
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日期:2011/7/23 15:49:00
第一篇 十八界─心物结合的世间 壹· 前言 佛陀将宇宙万有的事物，归纳为色、心二法，也就是物质现象与精神活动。但是众生根器不同，迷悟的程度也有差别，所以对于心法不能了解的人，佛陀为他说五蕴──色、受、想、行、识；对色法认识不清楚的人，则为他说十二处──眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以及色、声、香、味、触、法六尘；对色、心二法都不明白的人，则为他说十八界──生理方面的六根、物理方面的六尘与心理方面的六识。 所以，五蕴、十二处、十八界都是在说明宇宙万有的主观条件与客观环境。 贰· 六根 六根又作六情，指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根六种感觉器官或是认识能力。 眼、耳、鼻、舌、身等前五根，是物质上存在的色法，属生理的感觉器官，又分为内根与外根。 外根指生理器官，是我们视觉上看得见的眼、耳、鼻、舌、身，以地、水、火、风四大为体，它们能执取外境而生识，只有扶助作用，所以称为扶尘根；而这五根虚浮不实，所以又叫浮尘根。佛经上形容外根的形状是“眼如葡萄朵，耳如新卷菜，鼻如双爪垂，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见，因名浮尘根。” 内根，相当于生理学上的眼的视觉、耳的听觉、鼻的嗅觉、舌的味觉、身的触觉等感觉器官的神经纤维，以及中枢神经的神经细胞，有发识取境的功能，胜于外根，所以称为胜义根，是清净四大所成，所以又称净色根。 根含有自在、光显、增上的意思。所谓“自在”，是指根的本身有引发识的自在功能；“光显”是根对境有见性、光明性，能见色闻声等；“增上”是根能发识，能帮助识生了别作用。不过根与境接触时，必须内外根共同发生作用，才会产生识。例如眼的外根的瞳孔、水晶体、视网膜与内根的视神经共同发生作用，而产生眼识，能看见物质的形体、颜色，再由第六意识辨别此物质的形相、颜色。 《俱舍论》说五根对于四件事有各别增上的作用： 1.于庄严身有增上作用：有情的生命体，必须眼耳鼻舌身等五根具足，才说得上相貌庄严，这就是所谓的“五官端正，方登人品”。 2.于导养身有增上作用：五根对于生命的引导养护，具有增上的功用。如眼能见安危之色，耳能听美恶之声，鼻能嗅香臭之气，舌能尝甜苦之味。各个根识能分别色声气味的好坏，就能导引身体趋好避恶。 3.于生识等有增上作用：有情的见闻觉知属于识的作用，而发生五识及其相应的心所，则是五根的作用。如眼对色时生眼识，耳对声时生耳识，鼻对香时生鼻识，舌对味时生舌识，身对触时生身识，如果没有五根，识就无法产生，所以根对于识有增上的作用。 4.于不共事有增上作用：眼根只能认识色，不能了别声音；耳根只能了别声音，不能认识色；鼻根只能嗅出气味，不能尝出甜苦的味道；像这样每一根各有所用，不相混淆，对于本根的相应有增胜的作用。 参· 六尘 六尘指眼耳鼻舌身意等六根所面对的六种对境，也是六识所感觉认识的六种境界，即色、声、香、味、触、法。这六种境界如同尘埃，会染污我们的情识，所以又称六尘。而此六尘能使人迷妄，使善衰灭，劫持执著一切善法，所以又称六妄、六衰、六贼。 色尘是眼根所看见的对象，有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇等十二种显色，和长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种形色。 声尘是耳根所听到的外境，是由生物身体和物质所发出的，有悦耳的声音，如感人的梵呗、美妙的歌声、管弦的乐音、欢喜的拍手声等；有逆耳的声音，如哭声、诅咒声、骂詈声、或恶言相对，以及刺耳的噪音等。 香尘是鼻根所嗅的外境，有旃檀香的好香、葱韭的恶香、适中的香及强烈的香等四种。 味尘是舌根所尝的外境，有苦、酸、咸、辛、甘、淡等一切饮食美味。 触尘是身根所接触的外境，有坚、湿、软、动四大，及滑、涩、重、轻、冷、暖及男女肉体接触等。 法尘是意根所对、意识所缘的外境，广泛包含宇宙万有的事物。 肆· 六识 六识，是依著眼耳鼻舌身意等六根，对色声香味触法等六境，能产生见、闻、嗅、味、触、知等了别作用的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识。 六识是以了别六境为体性和行相。如眼识依于眼根以了别色境，耳识依于耳根以了别声境，鼻识依于鼻根以了别香境，舌识依于舌根以了别味境，身识依于身根以了别触境，意识依于意根以了别法尘。 六识是通善、恶、无记三性，因此我们的六识在观察思考这个世界时，有爱、憎、中庸的不同心理作用。六识中以意识为中心，它强而有力，作善作恶全是意识给予主导的作用。 一、九缘生识 六识生起时，各自具备必需的缘： 1.明缘：明，是光明。有光明才能显示诸色相；眼根在黑暗中看不见，不能生识，因此明是眼识的缘。 2.空缘：空，是空间距离。有空间才能显示诸色相；根与境之间要有空间距离才能生识，空是眼识与耳识的缘。 3.根缘：根，指眼、耳、鼻、舌、身五根。眼识是依眼根而能见，耳识依耳根而能闻，鼻识依鼻根而能嗅，舌识依舌根而能尝，身识依身根而能觉，如果没有五根，则五识无所依，所以五根是五识的缘。 4.境缘：境，指色、声、香、味、触五尘之境。眼耳鼻舌身等五根，虽然具备见闻嗅尝觉等五识，但是如果没有色声香味触等五种尘境相对，五识也无法产生，所以境是五识的缘。 5.作意缘：作意是觉察的意思。如眼对色时，便能觉察，引领趣境，使第六识生起分别善恶的念头。耳、鼻、舌、身面对外境时，也是如此。所以行使一切识境，都是由于作意，作意可说是眼等六识的缘。 6.根本依缘：根本指第八阿赖耶识，它是诸识的根本。眼耳鼻舌身意等六识依第八阿赖耶识相分才能生，第八识相分则托眼等六识才能起，所以根本依为六识及第八识的缘。 7.染净依缘：染净依即第七末那识，一切染净诸法都是依第七识而转。也就是眼耳鼻舌身意等六识，面对色声香味触法等六尘境，如果生起烦恼惑业，此烦恼染法就会转归于第八识而成有漏；如果六识修清净业，这清净法也是转归于第八识而成无漏，所以称为染净依。另外，第七识也是依第八识才能转，第八识则依第七识而随缘，它们互相依存、转递，因此染净依是眼等八识的缘。 8.分别依缘：分别指第六识，此识能分别善恶、有漏无漏、色心诸法。眼等五根虽然能取境，但都须依第六识才能分别，可知五根境的好恶，是由第六识的分别而来。 9.种子缘：种子指眼等八识的种子。眼识依眼根种子而能见色，耳识依耳根种子而能闻声，鼻识依鼻根种子而能嗅香，舌识依舌根种子而能尝味，身识依身根种子而能觉触，意识依意识种子而能分别。可见种子是眼根等诸识的缘。 眼识生起，要具备前面所说的九缘；耳识生起时，除第一明缘外，要具备其余八缘；鼻、舌、身三识除第二空缘、第一明缘外，要具备其余七缘。除此之外，还有一个“等无间缘”是八识都须具有的。 鼻、舌、身三根必须与外境和合才能生识，例如将东西放在舌头上，才能分辨出酸、甜、苦等味道；身体要接触到外境，才能知道坚、软、湿等情境，这叫做“合中取境”。而眼、耳根必须与外境有空间距离才能生识，如果将物品放在眼睛上面，就不能产生眼识而认识外境，这叫做“离中取境”。 前五识的作用，比较单纯而明显，是以五根为所依，以五境为所缘，它们有相同的五件事：同依一色根、同缘一色境、共缘现在境、皆只有现量、皆有间断。 前五识所属的相应心所，有遍行心所五、别境心所五、善心所十一、中随烦恼二、大随烦恼八、根本烦恼的贪、嗔、痴三，总共三十四个。 前五识要转识成智，必须第八阿赖耶识先转成大圆镜智，前五识才能转成无漏的成所作智，成办自他所作事业等智。 二、第六识的产生 平常举心动念都是意识的活动力，第六意识是依止根本识而恒常现起的，有时候由于某种特殊状况、环境或力量，意识也会不现起。这种特殊情况有五种： 1.无想天：生到色界第四禅天的无想天众生，由于修习无想定力，其心心所灭，前六识都不会起活动。 2.无想定：外道修无想定，灭前六心心所，特别灭想心所，因此前六识都不起活动。 3.灭尽定：修此定的人，知道受想二心所是一切贪著分别的起源，和一切纷争的根本，所以他们灭除受想而修定，使六识心所灭而不生起。灭尽定是九次第定中最高的定，圣者修习，藉定力压制而使第六意识寂静不起。 4.睡眠：睡眠时，如果无梦就是无意识的活动。作梦，佛学上称为独头意识的活动。 5.闷绝：不省人事的心理状态，或因受过分刺激，或因极高的热病、酒醉、被他损害等，都可能神经闷绝，不起意识作用。 除了上面五种，我们的意识是恒常现起的，它是遍缘有为、无为等一切诸法，而生起思惟、了别的作用。此作用有五俱与不俱二种。 五俱意识是与前五识并生俱起的意识，能明了所缘的境，所以又称“明了意识”，这五俱是： 1.意识与眼识同时生起，叫做“眼俱意识”。如眼根和色尘相触，产生意识而了知色尘的形相。 2.意识与耳识同时生起，叫“耳俱意识”。如耳根与声尘，产生意识而能辨别声音。 3.意识与鼻识同时生起，叫“鼻俱意识”。如鼻根与香尘接触，产生意识而明白气味。 4.意识与舌识同时生起，叫“舌俱意识”。如舌根与味尘接触，产生意识而分别味道。 5.意识与身识同时生起，叫“身俱意识”。如身根与触尘接触，产生意识而认识滑涩。 所谓五俱，并不是五识和意识同时并起，而是或一俱、或二俱、或五俱不定，要看俱缘、不俱缘来决定。 不俱意识，又称独头意识，它不与前五识俱起，是孤独散起的意识，分梦中、定中、散位、狂乱四种： 1.梦中独头意识：是睡梦中朦胧现起的意识作用。 2.定中独头意识：是禅定中与色界、无色界等一切定心俱起的意识。 3.散位独头意识：指脱离前五识而单独现起的意识。如追忆过去、预卜未来，或种种想像、思虑等。 4.狂乱独头意识：类似精神病患者，常独言独语，别人不知所云，事实上他的意识是缘著他自己的境界在活动。 第六意识的作用，有几个特点： 1.能思，能了别外境的对象。 2.能了别色法。 3.不仅能了别现在的事理，还能了别过去、未来的事理。 4.不仅是刹那了别，还能作相续不断的了别。 5.能造作业果。 前五识只能了知自己界限以内的东西，如眼识只能缘色，耳识只能缘声，不能代替别种识发生作用。而第六意识则能与前五识的每一识同时俱起，发生了别作用。譬如眼见色只能了知是色，至于是红色或绿色，则有赖意识的作用。 意识与前五识共同发生作用时，还要有五心与前五识的外境互相作用，才能完全了别： 1.率尔心：眼识初对外境时，那一刹那率然任运而起心，尚无善恶的分别。 2.寻求心：生起率尔心之后，为了了知外境，便推寻求觅而生起分别见解的心。 3.决定心：了知外境之后，再加以印证了解，以便审察决定善恶。 4.染净心：对外境生起好恶等情感之后，于顺境会生乐受而住于善境；于违境会生苦受而住于恶境；于非顺非违的中庸境，则住于舍受。不过这种染净心只是一念而已。 5.等流心：对善恶之法分别染净之后，再各随其类而相续不已，也就是对善法作持续净想，对恶法作持续染想，如此念念相续，前后无异。 另外，意识对内外之境，不分色法心法、有形无形及过去现在未来，有比知、推测的作用。 三、第六识的相应心所 我们认识观察这个现象世界，全都是第六识的作用。前五识相应的心所有多有少，唯有第六识具备一切心所有法；五十一心所全部和第六识相应。五十一心所是： 1.遍行心所五：触、作意、受、想、思。 2.别境心所五：欲、胜解、念、定、慧。 3.善心所十一：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。 4.烦恼心所六：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见──此为根本烦恼。 5.随烦恼心所二十： (1)小随烦恼十种：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍。 (2)中随烦恼二种：无惭及无愧。 (3)大随烦恼八种：掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。 6.不定心所四：悔、眠、寻、伺。 第六意识是八识中最猛利、最敏捷的，具有自由自在的能力。第六识是攀缘六尘外境的妄心，终日昏昏昧昧，随尘触境，起惑造业，永无休止，人生多少罪业，都是由它而来。 当第六识进入欢喜地的阶段时，分别我执(于计我法中，分别我能行善行恶等事而起执著，是依自己的分别力而生者。)已能伏住不起，不过俱生我执(于五蕴等法中，强立主宰，妄执为我，与身俱生。)还眠伏在阿赖耶识里，要到第七远行地之后，俱生我执的现行与种子才会完全断绝，这时第六意识便由有漏，转成无漏的妙观察智。 妙观察智能摄观自心，善观诸法的自相共相；能引生无量功德及观有情心行差别而说法；也能如理如量方便善巧而无遗失，所以能圆满明净，普照三千世界，说一切法，断一切疑，度一切众生皆得利乐。 五蕴、十二处(入)、十八界关系列表如下： (图略) 第二篇 五位百法─百种心事的内容 壹· 五位百法的意义 所谓五位百法，是将宇宙间的一切万有诸法分为五类：心法八种、心所法五十一种、色法十一种、心不相应行法二十四种、无为法六种。计有百种法，所以称为“五位百法”。即： 色法十一心法八，五十一个心所法， 二十四种不相应，六种无为成百法。 “五位百法”是法相宗对于万有诸法的分类，法相宗主张客观的物象是由主观的心识变现而成，因此以“唯识转变”的次第来排列五位的顺序： 1.心法：在一切有为法中，“心”具有主动、主宰的支配力，是缘外境的精神主体，具有能分别的作用，是虑知的根本，所以心法又称心王，有最尊、最胜的意思，因此排在首位。 2.心所法：是随著心法而起，为心王所拥有，并且和心王相应不离，如臣子附属于君王一样，所以排在心王后面，列为第二位。 3.色法：心王、心所是能变，色法是所变。色法自己不能变现，要藉心王、心所才能显现五根六尘的影像，因此色法排列第三。 4.心不相应行法：是在心王、心所、色法的作用上，成立的假法，所以排列第四。 5.无为法：前面四种有为法灭尽不再生之后，所显示出来的法，便是无为法，所以无为法排列第五。 五位百法的表解如下： [img]./up/20117/20117111634050.gif[/img] 贰· 五位百法的内容 一、心王 心王是精神作用的主体，取境自在，并且具有成就万法的能力，在百法中最为殊胜，所以称为“王”。心王，又名心法，有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识等八种，一般人称为“八识心王”。分别说明如下： 第一、眼识：是依于眼根，而缘取色境的心识。 第二、耳识：是依于耳根，而缘取声境的心识。 第三、鼻识：是依于鼻根，而缘取香境的心识。 第四、舌识：是依于舌根，而缘取味境的心识。 第五、身识：是依于身根，而缘取触境的心识。 前五识只是各别缘取各自的境界，产生单纯的感觉作用，本身并没有认识、分别对境的功用，而必须与第六意识共同俱起，才能了别境界，所以，前五识又称为“各别境识”。 第六、意识：以第七末那识为所依，以一切诸法为所缘的心识。意识可分为与前五识并生的“五俱意识”及单独产生的“独头意识”两种。其他识仅能缘现在法，只有第六意识能遍缘过去、现在、未来三世一切诸法。所以，意识又称为一切境识，在八识中最为猛利敏捷，三界九地一切迷悟升沉之业，无一不由此意识所作。 第七、末那识：是恒执第八阿赖耶识为实我、实法的心识。又此识是我执的根本，若执著迷妄，则造诸恶业，轮回生死；反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空的真理。因此，末那识又名染净识。 第八、阿赖耶识：是前七识的根本，能含藏变现万有的种子，又名藏识、种子识。是诸识中作用最强的，所以又称为识主。 二、心所 心所又作心数、心所有法，是从属于心王，与心王相应的种种复杂的精神作用。 心王与心所的差异，在于缘取外境的方式不同，心王只缘取对境的总相；心所则兼缘对境的总相与别相。例如当我们面对一束花的时候，心王只缘取花的概观；心所则不但缘取花的概观，而且能缘是红、是白、是多、是寡等细相。 心王与心所之间，有四种相应关系： 1.所依平等：心王与心所依于相同的根。 2.所缘平等：心王与心所缘取相同的境。 3.时平等：心王与心所同时作用。 4.事平等：心王与心所作用时，是一个心王与同一种类的心所起作用，并非同时有两个以上的心王或心所。 五位百法中与前五识心王相应的有三十四个心所：遍行心所五、别境心所五、善心所十一、中随烦恼二、大随烦恼八，及贪、嗔、痴。 与第六识心王相应的有五十一个心所：遍行心所五、别境心所五、善心所十一、根本烦恼六、随烦恼二十、不定心所四。 与第七识心王相应的有十八个心所：大随烦恼八、遍行心所五、别境心所中的慧、根本烦恼的贪、痴、见、慢四法。 与第八识心王相应的有五个心所：遍行心所五。 心所法五十一种，可分为六类，通常称为“六位五十一心所”，即：遍行心所五、别境心所五、善心所十一、烦恼六、随烦恼二十、不定四。 (一)遍行心所五 遍行位，指任何认识作用发生时，所生起的心理活动，又分为五种：作意、触、受、想、思。因为这五种心理活动具有普遍性，遍于一切心、一切地、一切性、一切时，所以叫做“遍行”。 1.作意：引起念头，领导心去注意外境。含有警觉、灵敏的作用。 2.触：是根、境、识三者和合时所产生的心所法。 3.受：由触所产生领纳外境的感受，有苦受、忧受、乐受、喜受、舍受等五受。 4.想：在心中浮现境相，产生概念的心理作用。 5.思：是对境审虑，而引起心与心所造成身、口、意业的精神作用。它能命令心去作筹划、谋略、思考、衡量等行为，而造作善业、恶业、无记业。 (二)别境心所五 别境，指由特定境界所引起的心理活动，因为活动范围并不遍于一切心，一切时，只遍于一切性、一切地，所以称为“别境”，是作善作恶的心，包含有：欲、胜解、念、定、慧等五种心所。 1.欲：是对于喜欢的对境产生欲求的精神作用。有善、恶、无记三性。 2.胜解：对于所缘的对境生起印可的精神作用。 3.念：对所缘的事明白记忆，而不会忘失的精神作用。 4.定：制心一处，全神贯注于所观的境界而起的精神作用。 5.慧：推理、判断事理的精神作用。通于善、恶、无记三性。 (三)善法十一 善，伴随善心而起的心理作用，能在现世与未来世中，给与自他利益。包含有：信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十一种心所。 1.信：对于某一对象，全然崇敬、钦慕，毫无疑惑，而使心理获得清净的精神作用。 2.精进：努力修行，积善去恶的精神作用。 3.惭：自省所造罪恶而感到羞耻的心理作用。 4.愧：自己有了过咎，面对他人时觉得羞愧。 5.无贪：对所有境界没有爱染。 6.无嗔：遭逢不顺己意的境界时，心中不生嗔恨烦恼。 7.无痴：明白事理的精神作用。 8.轻安：身心轻快安适，对所缘的境界优游祥和的精神作用。轻安主要是在禅定中获得，能使修习持续进行。 9.不放逸：防范恶事，专注善法的精神作用。 10.行舍：是远离昏沉、掉举，住于寂静，而能不浮不沈，保持平等正直的精神作用。 11.不害：不损恼他人的心理作用。 (四)烦恼六 烦恼，使有情身心产生恼乱、染污的精神作用。分为贪、嗔、痴、慢、疑、不正见等六种，是诸烦恼的根本，所以又称为“根本烦恼”。 1.贪：对于顺境，产生染污爱著的心理，是痛苦的来源。 2.嗔：对于逆境，生起憎恚，而使身心热恼，不得安稳。 3.痴：愚痴无知，不明事理的心理。 4.慢：和他人比较高低、胜劣、好恶，而生起轻蔑他人的自恃心理。 5.疑：对于佛教真理犹豫而无法决定的精神作用。 6.不正见：违背佛教真理的见解。 (五)随烦恼二十 随烦恼，指随根本烦恼而生起的心所。概括为三类： 1.小随烦恼，即忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十种烦恼，是各别生起的染污精神作用。 2.中随烦恼，即无惭、无愧，是伴随一切不善心并起的精神作用。 3.大随烦恼，即放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举、失念、散乱、不正知等八种，是遍及一切染污心的精神作用。 (1)忿：对不顺己的境界，因为气怒而发生暴恶的行为。 (2)恨：对于忿怒的事不能忘怀而结怨于心。 (3)覆：隐藏己过，不发露忏悔的行为或精神作用。 (4)恼：起嗔恨心，追想过去或现在不悦的境界，而产生懊恼烦闷的心理。 (5)诳：为获得利养，而以种种手段迷惑他人，矫饰德行的心理。 (6)谄：心曲不真而假装顺从他人的心理。 (7)憍：对自己的长处产生傲慢自大的心理。 (8)害：怀有损害他人的心理。 (9)嫉：对他人的长处生起不悦的心理。 (10)悭：吝于财物与教法，不愿施舍的心理。 (11)无惭：对于诸事功德善事不钦慕崇敬，对于贤人师长轻慢不服，或对于自己的过错不知羞耻的心理。 (12)无愧：不怖畏现在、未来的恶报，或不顾世法而恣意行恶。 (13)不信：内心不清净，对于真理不能信仰爱乐。 (14)懈怠：懒惰不精进。 (15)放逸：放纵身心而不精勤修习诸善。 (16)昏沉：使身心萎靡颓丧、昏昧、沈郁，而丧失积极进取活动的精神作用。 (17)掉举：令心浮动不安的精神作用。 (18)失念：不能明白记忆所缘境及诸善法的精神作用。 (19)不正知：误解所观境界的精神作用。 (20)散乱：心对于所缘的境界流荡散乱，无法专注的精神作用。 (六)不定四 不定，不像其他五种心所具有决定性，既不遍于一切心或染心，也没有善或恶的决定性，由于它相应的界地不定，所以称不定地法。有悔、眠、寻、伺等四种。 1.悔：追悔已作或未作的事。例如：做了坏事而后悔，是善；但是做好事而后悔，则属恶，因此没有决定性。 2.眠：身心昏昧沉重的精神作用。适当的睡眠可恢复精力，属善；然而耽嗜睡眠，是一种懒惰，属恶，所以没有决定性。 3.寻：对事理粗略的思考作用。 4.伺：能细心伺察思惟诸法的精神作用。 寻、伺二法可以推度事理，但是如果持续过久，会使身心疲劳，正念旁落，所以是善是恶没有一定。 三、色法 色法，是有形体，占有一定空间，而且会变坏的物质现象。包含五根、五境、法处所摄色等十一种法。 五根，是指眼、耳、鼻、舌、身等五种感官及其机能。根有出生、胜用、增上等意义。眼等五根除了能缘取对境以外，还能引生心内五识的认识作用，功能殊胜，所以称为“根”。五境，是指五根所缘取的色、声、香、味、触等五种客观对境，它们也是五识所缘的五种境界。因为五境使人起烦恼，污染心性有如尘埃，所以又名五尘；又因为五境往往被我们的执著妄心误认为净妙的境界，所以也称为五妙欲境。法则是第六意识所缘的境。 现将十一种色法分别说明如下： 1.眼根：摄取色境，为眼识所依。 2.耳根：摄取声境，为耳识所依。 3.鼻根：摄取香境，为鼻识所依。 4.舌根：摄取味境，为舌识所依。 5.身根：摄取触境，为身识所依。 6.色境：是眼根所依，眼识所缘的境界。可分为显色、形色、表色三种。显色是表示物质色彩差别的青、黄、赤、白等颜色，以及影、光、明、暗、云、烟、尘、雾、空、显色等色法。形色是表示物质形状差别的长、短、方、圆、粗、细、正、歪、高、低等色法。表色是表示业用差别的取、舍、伸、屈、行、住、坐、卧等动作的色法。 7.声境：是耳根所依，耳识所缘的境界。可分为可意声、不可意声、俱相违声等多种声。 8.香境：是鼻根所摄取，鼻识所缘的境界。可分为好香、恶香、平等香、不等香等色法。 9.味境：是舌根所摄取，舌识所缘的境界。可分为苦、酸、辛、甘、咸、淡等六味。 10.触境：是身根所摄取，身识所缘的境界。共有十一种触，即地、水、火、风四大种，及滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。其中四大种为能造的触，后七种为所造的触。 11.法处所摄的色：是第六意识所缘的境界，可分为极略色、极回色、受所引色、定所引色和遍计所起色五种。极略色，是土石等有形的物质分析至极小者；极回色，是青黄等显色物质分析至极小者；受所引色，又称为无表色，是因为受戒而引发于心中的色法；定所引色，是八地以上的菩萨由于定力所变现的色声等五境；遍计所起色，是幻觉所生起的虚妄色法。 四、心不相应行法 心不相应行法，是一种非物质、非心的法，这是在色、心、心所等法的作用上假立的名称，所以离开色、心、心所，就无法作用，包含三种意义： 1.不是能缘，所以不与心、心所相应。 2.没有质碍，所以不与色法相应。 3.有生灭，所以不与无为法相应。 心不相应行法是第六意识所缘的境界，共分为二十四种： 1.得：造作成就的意思。这是假名于有情身中，成就色心等法的成就作用。 2.命根：由于过去业力，而受生世间。由出生到死亡，在这一期身命中，具有维持体温与心识，及住世长短的功能，将它假名为“命根”。 3.众同分：众多有情具有同类的性质，或使有情众生能得同等类似果报的因，这是在同类相似的作用上假立名称。 4.异生性：异生，就是凡夫的异名，因为凡夫轮回六道，受种种别异的果位，又凡夫起变异，而起惑造恶，所以凡夫又叫异生。所以异生性就是假名，在众生身中，有使众生成为凡夫的性能，也就是见惑的烦恼种子。 5.无想定：在禅定中心想不起，好像冰鱼、蛰虫一般，但不能完全断惑，证入圣果，是凡夫与外道所修的有漏定。 6.灭尽定：灭尽心、心所而住于无心位的禅定，是佛和阿罗汉远离定障所得的境界，与无想定合称二定，都是在心、心所不转的分位上假立的名称。 7.无想报：修无想定，死后升生无想天的果报，在五百大劫中，心和心所完全寂灭，而呈无意识的状态。 8.名身：名，指表诠自性的名目、名字等；身，有积聚的意思。积集二名以上的，就称为“名身”。如“香”一字是名，“香环”二字就是名身。 9.句身：句，是用来诠释事物的义理。集合二个句子以上，构成一个完整思想的，就称为“句身”。如“诸行无常，诸法无我、涅槃寂静”等句，表达完整的思想，称为“句身”。 10.文身：文，指字母或拼音符号。如ｉ、ｕ、ａ、ｂ、ｃ、ｄ、Ａ、ㄅ、ㄆ、ㄇ、ㄈ……等，其自体没有意义，是“名”与“句”所依的单音。二“文”以上，称为“文身”。由“文”的连续使用，才构成诠释事物的“名”；连结“名”而有表达完整意义的“句”。文、名、句三者都是在音声上假立的名称。 11.生：有为法先无今有的作用。 12.住：有为法安住的作用。 13.老：有为法衰坏的作用。 14.无常：有为法灭亡的作用，又称为灭。 15.流转：指有情生死相续不断，在三界六道中展转轮回，或指有为法刹那生灭，相续不断。 16.定异：定，指决定；异，指差别。定异是指一切事物的善恶因果各有差别，不相混乱。 17.相应：诸法的因果间，有和合不离的关系。 18.势速：有为法的生灭变异迅速。 19.次第：一切有为法的生灭流转有前后顺序，不是同时俱起的。 20.时：有为诸法相续迁流，而产生三世时间的差别。 21.方：指方位、空间。色法与色法相对，而在空间上产生分位关系，共有东、西、南、北、四维、上、下等十方。 22.数：表示诸法存在的数量。 23.和合：指有为诸法的生起，是众多因缘和合集会的作用。 24.不和合：指有为诸法因缘不和合，所以互相乖离，各有分际，这是指法的分离性。 五、无为法 无为法，是离开因缘造作的法，指法性真如而言，是有为法所依的理体。法性真如本来是离言绝虑的理体，但是为了便于说明，强名作“无为法”，其中含有四种意义： 1.不生不灭：非因缘所生，所以没有生灭。 2.绝得绝失：无为法又称法身、真如、佛性，在圣不增，在凡不减，所以没有得失。 3.非彼非此：没有你我自他的分别，是佛佛道同。 4.无去无来：没有过去、现在、未来等三世迁流、刹那生灭的变化，是常住不变，万古恒存的，所以没有去来。 无为法共有六种： 1.虚空无为：谓真如远离各种烦恼障碍，犹如虚空一般，所以称为虚空无为。 2.择灭无为：是由智慧的简择力断灭烦恼后，所显现的真如。 3.非择灭无为：指不须待智慧简择断灭烦恼，而本来自性清净的真如。 4.不动无为：指在第四禅天，灭除苦、乐二受所显现的真如。 5.想受灭无为：是在无想天，灭除六识心想与苦、乐二受，所显现的真如。 6.真如无为：指离开我法二执，而显现的真实如常的法性理体。 前五项无为是用来诠释法性真如的相，第六项无为是用来诠释法性真如的体。 参· 结语 万法的区分有主观与客观二种，另外又可分为有为法、无为法等。这是由于闻法者的根机不同，或基于观察的角度不一，因此有蕴、处、界三科，以及五位百法的差别。虽然如此，这些分类的法，都是指宇宙的一切万有诸法，所以约略约广，只是方法上的差异，其所分析的宇宙万法是相通的。如百法，除了六种无为法外，其余九十四法可以归纳入五蕴中： 色蕴，是百法中的十一种色法。 受蕴，是遍行心所中的受法。 想蕴，是遍行心所中的想法。 行蕴，除了受想二法的其余四十九种心所有法及二十四种心不相应行法，共七十三法。 识蕴，即八识心王。 百法之中，心法及心所有法计有五十九种，约占百法的五分之三，可见心识活动的复杂性。又百法中的九十四种有为法都是因缘所生的假法，凡夫由于迷惑妄想，却将它们执以为实我、实法，因而就有了主客、自他的分别，于是起惑造业，轮回生死，无有出期。我们修证的目的，就是要将虚妄的心识，转为如实的智慧，以泯除二执，达到真如无为的境界。 第三篇 转识成智─成佛必备的智慧 壹· 转识成智的目的 唯识的主要目的是要究明“万法唯识”所变现的原理，以及如何将唯识所现的染法转成净法，将凡夫识转成圣人智。也就是说将人生命中染污的成分转化成清净的成分，这是唯识学的一种实践，称为“转依”，也就是转染依净，是修行证果的必经过程。 人，生存在这流转的世间，不断地轮回，不断地受苦恼所困扰，要从这些烦恼中解脱出来，便要修行，将第八识的恶种子转化成善的种子；因为恶的种子会生出恶的行为，善的种子会生出善的行为，所以转恶的种子为善的种子就是唯识宗所说的“转识成智”。 识如何转呢？是向内转抑或向外转呢？举例如下： 有两人同时服务于公家机构，一位个性温和柔顺，一位性情急躁暴戾；当两人同时受到民众的无理取闹时，前者能平心静气地应付并解决问题，后者则因不能忍受，嗔心一起，使得情况恶化，问题反而不能解决。如果说无理取闹一定会使情况恶化，问题难解，那么前后者应该都会有同样的后果产生，但事实不然，有智慧的人可以化暴戾为祥和，而逞一时之勇的凡夫却将小事酿成大事。 由此可知，吾人日常生活环境的苦乐染净等，是操之在我，而非别人，也就是以各人的心境创造各人的世界。所以地藏菩萨虽处地狱，却能庄严国土；维摩居士虽示有妻子，却常修梵行，虽处居家而能不著三界。 有的人日子过得很快乐，有的人过得很痛苦；如果环境是心外实有，那么生活在同样环境之下的每一个人，应该有著相同的感受。事实上，外在的世界如果离开这一颗能知觉的心、能分辨的识，并无实在意义。因为有心识才有世间，心识若无，也感受不到世间的存在。所以唯识家说：“绝无离心之境，定有内识之心。”此即所谓：“随福见异，垢净唯心；业自差殊，实无粗细。”所以“转识成智”的目的就是将凡夫的迷执烦恼根源──妄情妄识，转化成清净无垢的圆满智慧；化苦为乐，体证唯心净土，心净则国土净的法乐，从自我的偏执，走向通达的生命观。 贰· 转识成智的思想渊源 关于“转识成智”的思想渊源，在《瑜伽师地论》、《俱舍论》、《唯识三十颂》和《成唯识论》等唯识论著中皆有记载，略述如下： 《瑜伽师地论》卷二说：“般涅槃时已得转依，诸净行者转舍一切染污法种子所依于一切善无记法种子，转令缘阙，转得内缘自在。” 《俱舍论》卷四说：“谓诸圣者见修道力，令所依身转变异本。”卷十五说：“四、从见道出，谓此道中永断一切见所断惑，得胜转依，从此出时，净身续起。五、从修道出，谓此道中永断一切修所断惑，得胜转依，从此出时，净身续起。” 《唯识三十颂》第二十九颂说：“无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依。” 以上所引内容，都是以“转依”来表达“转识成智”。“转”，是转舍、转得的意思；“依”，是所依的意思。所依指的是第八识。此识藏有烦恼、所知二障的种子(二粗重)，也藏有无漏智的菩提种子。欲修佛道，必须把第八识中“烦恼障种子”和“所知障的种子”舍弃了，方能亲证得二种转依果──转“烦恼”成“菩提”、转“生死”成“涅槃”，也就是无漏的菩提真智，达到所谓的“转依”──转识成智。 以下引《成唯识论》和《八识规矩颂》述“转识成智”的次第。 《成唯识论》卷十说：“此转有漏八七六五识相应品如次而得，智虽非识，而依识转，识为主故，说转识得。又有漏位智劣识强，无漏位中智强识劣，为劝有情依智舍识，故说转八识而得此四智。” 《八识规矩颂》以第三颂说明前五识的转智： 变相观空唯后得，果中犹自不诠真； 圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。 以第六颂说明第六识的转智： 发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠； 远行地后纯无漏，观察圆明照大千。 以第九颂说明第七识的转智： 极喜初心平等性，无功用行我恒摧； 如来现起他受用，十地菩萨所被机。 以第十二颂说明第八识的转智： 不动地前才舍藏，金刚道后异熟空； 大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。 以下就上述所引的《八识规矩颂》和《成唯识论》说明转识成智的过程。 参· 转前五识为成所作智 眼、耳、鼻、舌、身等五种了别识，必须依靠眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等五根，对外攀取色、声、香、味、触等五尘境，才能产生认识作用。 前五识所缘的境皆属相分，在未转识时，对一切现象，随波逐妄，执幻境为真实，以致起惑造业，轮回生死，永无休歇。要想出离轮回，必须从转识成智入门。 《八识规矩颂》第三颂说： 变相观空唯后得，果中犹自不诠真； 圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。 “变相”是变有相为无相，转有念为无念；“观空”是观我空、法空；“唯后得”是指后得智而言，此智是证得根本智后，对境再起分别，如明镜鉴物，来去无踪影，不受外物污染，若莲花之不染淤泥一样，又名后分别智。 前五识因为触境亲缘相分的关系，在变相观空之后，不能和第六识一样，直缘无相的真如境界，所以在佛果转识成智时，不属根本智，而是属于后得智。 前五识由有漏转为无漏(漏是烦恼的别名)，是在第八识初转为大圆镜智时，此刻第八识必须遣相尽净，证得无相，在成佛刹那间，其相应心品方能转为大圆镜智，在那个时候，前五识也跟著转为成所作智。 “成所作智”是成就世间的事务所需要的知识或技能，用以应付日常生活的需要，因其了知世事无自性，所以不起执著，入“观空舍执，执尽真现”的境地。当第八识转为清净的那一刹那，前五识也转为成所作智。此时有漏变为无漏，六道轮回之苦永息，同时又能显现三类化身──现千丈的胜应身、现丈六的劣应身、以及随类化身(如来由成所作智变现无量化身，示现种种变化，以救度众生)来圆满自觉觉他的大愿。 肆· 转第六意识为妙观察智 第六意识的作用，是遍缘“有为”、“无为”一切诸法，生起“思惟”、“了别”的作用。 前五识的认识对象是具体的，有时空性的；而第六意识的认识对象是概念、理论或往事，属抽象且无时空性，其作用较复杂。它可为善，可为恶，亦可为无记，三性都有，在现量、比量、非量三量中，也是三者皆备。与五十一个心所法相应而发生作用，视所缘的境，起心动意，而成业种。如何将这个会造业的意识转成清净的妙观察智？过程次第如下： 在唯识学的修行过程中，要历经十住、十行、十回向、十地，乃至证得佛果等四十一阶位。这四十一阶位，是由资粮、加行、通达而“见道”，入十地位，就是修道的阶位。十地中的初地，名欢喜地，第六意识在进入欢喜地“入心”(通达位的异称)的阶段，“分别我执”虽然已经伏住不起作用，但“俱生我执”还是眠伏在第八识里面，一直要到第七地“远行地”之后，俱生我执的现行与种子才完全断绝。这是因为七地以前，虽以得到根本智而能证入无漏的境地，但有漏的习气种子仍须地地渐除，至第七地断除修惑之后，才能进入纯无漏的“妙观察智”。 妙观察智的功用殊胜，善能观察万有诸法的差别，善能运用无碍辩才，自在说法，善能觉悟一切有情，利乐一切众生。诸佛菩萨所以能够化导有情，可以说完全是藉助于这个智慧的效用。 妙观察智的业用有三大特点： 1.圆：到第八不动地后，第六意识转成纯一清净的无漏妙观察智，其体具足一切功德，成为最圆满的智慧。 2.明：八地后的妙观察智，其体最为光辉灿烂，能明照一切。 3.净：八地后的妙观察智，其体最为无漏清净，任何一个染法都不能与之相应。 因此，无漏的妙观察智就如同中秋夜晚的月亮，体圆明净，远离尘垢，照耀大地，格外分明。 妙观察智是以什么作为观察的对象呢？依《成唯识论》的说法，其观察对象有三： 1.观察诸法自相共相无碍而转：诸法各有自相，如地以坚为自相，水以湿为自相，火以热为自相，风以动为自相；但是诸法也有共相，如说无常性，世间没有一法不是生灭无常的。妙观察智对于这些自相共相，认识得清清楚楚。 2.摄观无量总持、定门及所发生功德珍宝：妙观察智可以统摄观察一切无量的总持、一切无量的定门、一切无量的功德法财。 3.于大众会中现无边作用，说法断疑，使有情获益：妙观察智统摄如上一切，得四无碍解及诸神通，不但具有无量慧辩，也具有无边威力，所以能在大众中现起无边的作用，示教利喜。 妙观察智能摄观自心，引生无量功德，观有情心行差别说法，都能如理如量，方便善巧，而无遗漏，所以能圆满明净，普照三千大千世界，说一切法，断一切疑，度一切众生皆得利乐。因此，《八识规矩颂》第六颂说： 发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠； 远行地后纯无漏，观察圆明照大千。 伍· 转第七识为平等性智 第七识是介于意识与第八识之间的一种心识，它的机能是认识以至执取第八识里的种子为自我。种子一方面是无量数的，另一方面它刹那生灭，毫无间隙，不断地在变化，第七识却将种子执为常住不变的自我。人之所以有自我的意识，觉察到自我的存在，就是由第七识所生出来的一种迷执，包含人生最根本的四大烦恼──我见、我慢、我痴、我爱。第七识恒常的审察思量著第八识，执著一个自私自利的我相，才使有情众生迷惑颠倒。 第七识转成平等性智，前六识也会转为清净。因为第七识染污，前六识也染污，前六识虽行善，亦属“有漏”，所以必须此识清净，成为“无漏”，前六识才能成为无漏。《八识规矩颂》第九颂说： 极喜初心平等地，无功用行我恒摧； 如来现起他受用，十地菩萨所被机。 第七识转识成智的次序，分别自初地──欢喜地(修二空观，断分别起二执，阻碍俱生二执的现行)、八地──不动地(无相观相续不断，俱生我执已灭)、佛果──第十地(常与第七末那识相应的俱生法执，直到此地金刚道，即菩萨修行到达将要成佛时，先起金刚心，由于观智明利坚强，能断所知烦恼二障种习，坚固无上，犹如金刚，法空智果现前，方能达到顿断俱生二执种子，成为纯净的无漏)，第七识就转为清净的平等性智。证入平等性智后，由于自他平等观念的孕育，始能产生无缘大慈和同体大悲的心境。 据《成唯识论》所说，平等性智的妙用有二： 1.观诸自他有情平等、大慈悲等恒共相应：圣者菩萨修生空观，断除我执，彻底观照自他平等，一切众生无有差别，因而与大慈大悲恒共相应，视他人的痛苦为自己的痛苦，以平等心拔济之，而后心安。 2.观照一切诸法平等、无住涅槃之所建立：圣者菩萨修法空观智，了达一切诸法如幻如化，根本没有染净胜劣的差别，证知诸法皆悉平等。又观一切染法如幻如化，了知无有任何可怖畏与厌患的，因此虽是常住生死世间，但不为世间生死所染，而成就种种的净法功德；观一切净法如幻如化，体认无有任何可贪爱与染著的，因此虽是常住于寂灭涅槃，但不为涅槃寂灭所限而依然度化各类有情。这就是为有大智故，不住生死，为有大悲故，不住涅槃，其利乐众生之用虽常起，而亦常寂，所以说无住涅槃。平等性智因观自他平等而有此境。 《佛地经》说平等性智由十种相圆满成就： 1.证得诸相增上喜爱，平等法性圆满成故。 2.证得一切领受缘起，平等法性圆满成故。 3.证得远离异相非相，平等法性圆满成故。 4.弘济大慈，平等法性圆满成故。 5.无待大悲，平等法性圆满成故。 6.随诸众生所乐示现，平等法性圆满成故。 7.一切众生敬受所说，平等法性圆满成故。 8.世间寂静皆同一味，平等法性圆满成故。 9.世间诸法苦乐一味，平等法性圆满成故。 10.修植无量功德究竟，平等法性圆满成故。 第七识虽在因中转成平等性智，但要到佛果位始得究竟圆满。 陆· 转第八识为大圆镜智 第八阿赖耶识是宇宙人生的本源，以其能含藏一切色心诸法种子，变现有漏无漏一切诸法，无始以来，恒常现起，以第七识为所依，以种子、根身、器界为所缘。所以说第八识是决定众生生命的整个内涵本质，它不会随著身体的消失而消失，它会一直传续下去，转移到一个新的生命躯体中，展开新的活动，不会停息。所以，它是吾人生死流转的根本。 第八阿赖耶识转染成净到达正觉的时候，方得真正的转智；转识所成的智慧，名大圆镜智。 据《成唯识论》卷十载，大圆镜智有如下几点殊胜功德： 1.第八识在因中唯缘现量的境界，虽然没有计度分别，自性分别仍然有，可是到最高的佛果位，一切我、我所执皆已断尽，证得无分别的平等法性，不在诸法及人我上有所分别，不再为分别相所动摇。 2.第八识在因中所缘的根身、器界及内在的种子，广大而无际，固然不是常识的心量所能体会，而能缘心的行相幽微精细，更不是常识的心量所能测知。到了佛果位上，大圆镜智无缘而缘的境界及其行相，不但是凡愚不能了知，就是圣者菩萨也难窥其底蕴，唯有佛与佛才能究竟觉了。 3.第八识在因中缘根身、器界、种子的三类性境，都能缘其所缘。到了佛果位上，自然成就了不忘一切所知境相，同时得到一切种智，对于过、现、未三世的一切事，了解的清清楚楚，不为客观境界所愚。 4.第八识在因中虽含藏染净种子，但是到了佛果位上，由于一切垢染都已拂除，一切有漏种子皆已消灭，若性若相都成为纯净的，唯为果上的纯善净德种之所依持。 5.如来得此大圆镜智，由于能持纯净圆德种子，于是佛果位上的自受用身、自受用土、诸根色等，还有前三智的心品，都是从这圆镜上变现；又于其中，变现他受用身、他受用土、变化身、变化土，现无边功德，利乐有情。 6.佛果位上的圆满智慧──大圆镜智，普遍能摄持无尽功德，又能遍现身土智影，无忘无失一切智智，犹如大圆镜的能现众色像。 转识成智主要是在第八识中进行，因为第八识储藏了一切生命的质素，所以若要转变，就要在此根源中用工夫，使得那些染污的种子转化为清净的种子。《八识规矩颂》第十二颂说： 不动地前才舍藏，金刚道后异熟空； 大圆无垢同时发，普现十方尘刹中。 这是说明第八识到了八地时才舍藏识之名，只存属于善恶业果位的异熟识和相续执持位的一切种识。到了十地金刚喻定现前时，清净的第八识俱起，也就是大圆镜智现起，此智将无漏种子变现为佛果妙境，其变现犹如圆镜映现万物，所以称为大圆镜。得到此智时，能同时了解事物的普遍性相与特殊性相，完全不起执著。由识转成的智不会起执著，因为智就是以缘起性空的性格来看世间事，识是执著，智则空。由前五识转成成所作智，它是成就世间事务的智慧，范围广泛。第六识的妙观察智是观察世间种种的特殊性格。平等性智是观照事物的共同性格──缘起性空，而大圆镜智是将事物的特殊性和普遍性总合起来，及时把握这最高最圆满清净的智慧。 修学唯识最终的目标就是“转识成智”。“识”是生死的根本，“智”是佛性，也就是我们的光明。依唯识论著所载的修道次第，一步一步地探讨深入，用心学习，必能转凡夫为圣人，转烦恼为菩提了。 第四篇 一念三千 壹· 前言 一般人看到佛经上说“万法唯心造”、“唯识无境”，便以为佛教是倡导唯心论的宗教。其实，佛教既不偏于心，也不偏于物，认为主观的心识与客观的世界是相互依存，而非绝对的对立。佛教之所以强调心识的活动, ，是因为佛教是以人为本的宗教，所以站在主体(人)的实践面，主张藉著净化自己的心灵，来达到圆满幸福的人生。 在佛教教理中，天台宗的“一念三千”教我们由念念妄心的当下，观察诸法的真相，从而体悟心内与心外的世界互具互融的中道实相。 贰· 一念三千的意义 一念三千中的“一念”，也称一心，指心念活动的最短时刻。科学家说：光速是世界上最快的东西。其实，我们的心在一念之间，可以上下古今，中外奔驰，神游太虚，无远弗届，比光速还要来得快。《仁王般若经》卷上记载：“九十刹那为一念，一念中，一刹那经九百生灭。”《往生论注》说：“二十念名为一瞬，二十瞬名为一弹指。”凡此，都说明心念的速度之快，无与伦比。 “三千”，是十界、十如是、三世间相乘出来的法数，是世间、出世间一切诸法的称谓。 “一念三千”，指我们的一念具足了世间的一切迷悟诸法。换句话说，我们方寸之间的主观世界就是宇宙客观万有的缩影。 参· 一念三千的内容 一、十界互具 佛教将凡圣的境界由下而上分为：地狱、饿鬼、畜生、人、修罗、天、声闻、缘觉、菩萨和佛等十类，因为各有因果，界畔分明，所以称为“十界”。虽然如此，这十界不是相隔的，而是有著互具的关系。以心念为例，恼害仇恨的心生起就是地狱；嗔恨斗争的心生起就是饿鬼；愚痴无明的心生起就是畜生；嫉妒憍慢的心生起就是修罗；持戒修善的心生起就是人道；欢喜快乐的心生起就是天堂；利他无我的心生起就是菩萨；平等包容的心生起就是佛。因此，我们的心中本来就有十界，遇缘触事，就生起现象诸法。 再以现实的人间生活而言，战场上的相互杀戮，菜市场里的磨刀豁豁，剖腹割肉，正是地狱的示现；天灾人祸时的饥民遍野，是饿鬼的象征；五欲炽盛、以暴凌弱的社会，是畜生道的翻版；苦乐参半的生活是人间的现象；尔虞我诈，自相残害，是修罗的世界；快乐享受的时光，无异置身天堂；闻法学道的日子，是声闻的境界；在自悟自觉中自得其乐，是缘觉的一方天地；互助互谅是菩萨世界的特征；清净善美的净土是佛陀的世界。因此，十界是本来就具有的，不独在人世间如此，在其余九道也是如此。所以，地狱的众生如果显现本自具有的佛性，就可以逐渐上升，而成正觉；即使是五逆重罪的一阐提，在本性中还是具有善良的一面，一旦随缘发善，一样可以圆满佛果；反之，已经证悟的佛陀，也本具九界众生心，在诸世间随缘示现，教化有情。 因为一界具足十界，一界与其他九界间，只有隐显的差别，而没有绝对的相隔，我们将这种现象称为“十界互具”。十界既然互具，法界全体总共有百界。 二、十如是 “如”，梵语tatha，指一切万物真实不变的本性。“是”，是真实不妄的意思。十如是，语出《法华经· 方便品》：“唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”所以，十如是就是指诸法实相存在的十种必要条件。其解释有通解、别解之分。就通解而言： 1.相：指外在可见的形相。例如：显示在外的善恶行为。 2.性：指内在不可见的本性。诸法本性各不相同，例如：竹中有火性，因此遇缘就能产生火；众生本自具有佛性，所以一切众生皆能成佛。 3.体：指十法界的五蕴、十二处、十八界等，都是以色、心为实体。 4.力：指诸法潜在的功能力用。例如：砖、泥可以作为砌墙的材料；水含有动能，可以用来发电。 5.作：指依功能力用而起的作业，也就是显在的势力。例如：众生的身、口、意三业的行为；花朵插在案头，产生赏心悦目的作用。 6.因：指能产生十法界果的直接原因。 7.缘：指助因感果的间接条件。 8.果：指由同类因所产生的同类果，善因感善果，恶因生恶果。 9.报：指由异熟因所招感的未来果报。 10.本末究竟等：指从开始的“相”到最后的“报”，都是因缘所成，究其致极，法性毕竟空寂，实相平等一如，所以称为“本末究竟等”。 就别解而言，“十如是”可以通于十界： 1.地狱、饿鬼、畜生、修罗等四恶趣共通的“十如是”： (1)四恶趣的众生常处于不如意处，恶相、苦相就是他们的“如是相”。 (2)四恶趣的众生常具恶习，犹如生成，难以改变，这是他们的“如是性”。 (3)四恶趣的众生色心粗恶，很难调伏摧折，这是他们的“如是体”。 (4)地狱众生常受刀山油锅之苦，饿鬼众生常受吞铜食铁之苦；畜生常受弱肉强食、索车挽重之苦；修罗众生常受战斗争胜之苦。凡此都是他们的“如是力”。 (5)四恶趣的众生身、口、意常造恶业，这就是他们的“如是作”。 (6)四恶趣的众生所造作的有漏恶业是他们遭受恶报的“如是因”。 (7)四恶趣的众生以爱、欲等烦恼为助缘，增长有漏恶业的形成，这就是他们的“如是缘”。 (8)四恶趣的众生因为恶业招感，视种种苦逼为乐境，而生起爱染，这就是他们的“如是果”。 (9)四恶趣的众生既堕恶道，便有种种苦境现前，这是他们的“如是报”。 (10)四恶趣的相、性，乃至果、报等九种如是的理体缘起性空，平等一如，这就是他们的“如是本末究竟等”。 2.人、天善趣所共通的“十如是”： (1)与四恶趣相比，人天善趣所显现的相较为清净高胜，这就是人天的“如是相”。 (2)与四恶趣相比，人天善趣所作的行为多属善法，这就是人天的“如是性”。 (3)与四恶趣相比，人天善趣所具的色、心，堪称安乐稳当，这就是人天的“如是体”。 (4)人天善趣能护持五戒十善，这就是人天的“如是力”。 (5)人天善趣因为具有护持五戒十善的特质，所以能藉以止恶修善，这就是人天善趣的“如是作”。 (6)人天善趣因为能行五戒十善，为日后招感善果的因素，这是人天善趣的“如是因”。 (7)人天善趣以善法欲作为助缘，增长善业的形成，这就是“如是缘”。 (8)人天善趣因为种下持戒行善的好因，所以能值遇善境，得以任运善心，这就是人天善趣的“如是果”。 (9)人天善趣因为善业所感，自能享受到人天的快乐，这是人天善趣的“如是报”。 (10)人天善趣的相、性，乃至果、报等九种如是的理体缘起性空，平等一如，这是人天善趣的“如是本末究竟等”。 3.声闻、缘觉二乘所共通的“十如是”： (1)二乘远离生死，证得涅槃，这是二乘的“如是相”。 (2)二乘解脱烦恼的系缚，成就无漏之性，这是二乘的“如是性”。 (3)二乘成就戒、定、慧、解脱、解脱知见等五分法身，这是二乘的“如是体”。 (4)二乘能断烦恼，堪为出离三界的道器，这是二乘的“如是力”。 (5)二乘为达涅槃而精进勤修三十七道品，这是二乘的“如是作”。 (6)二乘因为能作无漏的慧行，所以能在日后证得圣果，这是二乘的“如是因”。 (7)二乘以种种善行为缘，作为增长道业的助缘，这是二乘的“如是缘”。 (8)二乘以善因善缘故，修得圣果位，这就是二乘的“如是果”。 (9)二乘以善因善缘故，远离三界内分段生死，而招感三界外的变易生死，这是二乘的“如是报”。 (10)二乘的相、性，乃至果、报等九种如是的理体缘起性空，平等一如，这是二乘的“如是本末究竟等”。 4.菩萨及佛界共通的“十如是”： (1)诸佛菩萨所具有的菩提能开显佛性，是诸佛菩萨的“如是相”。 (2)诸佛菩萨具有向内观照、了了分明的智慧，是诸佛菩萨的“如是性”。 (3)诸佛菩萨的理体本自具足，不假修行，就是诸佛菩萨的“如是体”。 (4)诸佛菩萨具有无量的四弘誓愿，这是诸佛菩萨的“如是力”。 (5)诸佛菩萨以六度万行来化度众生，这是诸佛菩萨的“如是作”。 (6)诸佛菩萨不可思议的智慧庄严，是日后成就佛果的业因，这是诸佛菩萨的“如是因”。 (7)诸佛菩萨以福德庄严来增长道业，这是诸佛菩萨的“如是缘”。 (8)诸佛菩萨以殊胜的业因与助缘而证得菩提的果，这是诸佛菩萨的“如是果”。 (9)诸佛菩萨证入究竟解脱，达到圆满涅槃的境界，这是诸佛菩萨的“如是报”。 (10)诸佛菩萨的性、相，乃至果、报等九种如是的理体缘起性空，平等一如，这是诸佛菩萨的“如是本末究竟等”。 三、百界千如 因为十界互具而成百界，每一界又都具有“十如是”，展转相因，百界应有千如是，这就是所谓的“百界千如”。 四、三世间 世，有迁流的意思，指时间上三世的差别；间，是间隔的意思，指空间上存在的差别。“三世间”一语出自《大智度论》卷七十〈释问相品〉，是就时间与空间上的差别，将世间分为五阴世间、国土世间和众生世间三种。 1.五阴世间：又作五众世间、五蕴世间。色、受、想、行、识等五阴之法，能形成十界有漏、无漏等的差别。据《摩诃止观》卷五记载：十法界虽然通称为阴入界，但是一一法界各有不同，例如：三恶趣是有漏的恶五阴，三善道是有漏的善五阴，二乘是无漏五阴，菩萨是亦有漏亦无漏的五阴，佛是非有漏非无漏的五阴。因为十种的五阴各自不同，所以称为五阴世间。 2.众生世间：又作假名世间、有情世间，是指因五阴和合的众生，依正报而呈现种种不同的差别，也就是指从佛到地狱的十界有情。据《摩诃止观》卷五记载：众生世间在十界中各有差别，如四恶趣是罪苦众生，人天是受乐众生，二乘是无漏众生，菩萨是慈悲众生，佛是常住无漏众生。因为有这种种众生的差别，所以称为众生世间。 3.国土世间：又作器世间、住处世间，是指众生所依的国土住处，因依报而住于种种不同的国土。例如：地狱住于赤铁，畜生住于地、水、空，修罗住于海畔海底，人住于地面，天人住于天上，二乘住于方便土，菩萨或住于地面、或住于天上、或住于方便土、或住于实报庄严土，佛住于常寂光土。依报的国土也有种种差别，所以称为国土众生。 五、一念三千 每一界都有三种不同的世间，所以乘上百界千如，就产生三千世间的法数，涵摄了全体法界的森罗万象。这三千诸法中，我们随举一法，都具足三千世间诸法，一旦遇事触缘，起动造作，自然产生千差万别的现象。同样地，我们凡夫当下的一念中，自然也具有三千世间诸法。这就是所谓的“一念三千”。 肆· 主观的一念与客观的三千世间诸法之间的关系 《摩诃止观》卷五说：“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后。……若从一心生一切法者，此则是纵；若心含一切法者，此即是横。纵亦不可，横亦不可。心是一切法，法是一切心故，非纵非横，非一非异，玄妙绝深，非识所识，非言所言，所以称为不可思议境。”这段话不但说明了主观的一念心与客观的三千法是同体相生的，也阐释了森罗万象的当体即是实相的意义。 我们以镜与像为例，镜面能映现诸相，不是镜在先，也不是诸相在后，而是同时存在，相互依存的。镜面在映照诸相时，就显出镜面来。同样地，如果以镜面为实相，万有为诸相，我们就可以了解到离开万有，别无实相可言；离开实相，也不能展现万有。若以镜面为主观的心念，以诸相为客观的三千世间诸法，则所谓的实相，就是指在客观的三千世间诸法存在的同时，我们心识活动的过程，也正随著展开三千世间诸法。 既然三千诸法随拈一法皆是能具能造，为什么只是凸显心法呢？这是因为观心比观法要容易得多，而且, 具有积极主动的意义。在《摩诃止观》卷五上，智者大师说道：“一切阴入，皆由心起。佛告比丘：一法摄一切法，所谓心是。论云：一切世间中，但有名与色。心是惑本，其义如是。若欲观察，须伐其根，如炙病得穴。今当去丈就尺，去尺就寸，置色等四阴，但观识阴。识阴者，心是也。” “去丈就尺”，是为了利于实践，因此在所有法中，只取心法；“去尺就寸”，是为了便于修观，因此在心法中，只取凡夫介尔一念的妄心。主观的心识与客观的世界，实际上是相即相入，平等不二的。 |
星云法师：合掌人生