诸位大德，诸位朋友们。今天我们利用这个机会，跟大家谈谈国学。中国历史悠久，我们一般常说五千年，而实际上，我认为我们中国传统文化决定超过五千年。五千年的说法是因为有文字，大家都知道，文字是黄帝时候发明的，黄帝以前没有文字。黄帝距离我们现在四千五百年，再向上去追溯五百年前是神农，神农再上去又是五百年是伏羲，八卦相传是伏羲画的，也可以说是中国文字的起源。真正有文字，发明文字，是在黄帝的时代，这历史上有记载。我们知道古印度婆罗门，婆罗门教，它是宗教，就是现代的兴都教。我跟他们也常常有往来，特别是在新加坡那段时间。他们告诉我，他们传说，这个教创立到今天，至少有一万三千年的历史。所以我想，我们中国文明的起源不会输过它，至少要超过一万年前，没有文字不能说没有文化。
中国文化的根源，就是五伦、五常、四维、八德。这是谁发明的？实在来说，这四项东西都是属於性德，老祖宗传下来的人性本善，以后把它用在《三字经》上，「人之初，性本善」。善的标准是什么？实在讲就是伦常、四维八德，这是善的具体，显示明白了。孔子那个时代社会动乱，像我们今天这个世界差不多，我们今天是乱世，夫子那时候也是乱世。春秋战国差不多将近五百年，五百年的动乱，我们满清亡国之后，到现在一百年。夫子在那个乱世他非常惋惜，古圣先贤所传的道没有人学习了，非常担心，怕失传，叫斯文失传。所以他周游列国，既然诸侯都不能够用他，他老人家退而，这退就是退心了，不再求做官的这个念头，回到家乡去教学。与这些学生们，就是弟子，把古圣先贤的道讲清楚、讲明白。学生们记录下来，这有文字了，用文字记录下来，流传於后世。所以，孔子删诗书、订礼乐，这就是把古时候的典籍做了有系统的整理，流传给后世。
所以中国的图书，你要说中国人不懂科学，那你就错了，你看这些典籍分类、编纂，它有程序。大分为经史子集，经史子集的由来早了，不是清朝搞《四库全书》才用它。这个名称由来已久，先秦时代已经就形成了，经史子集这个四门。所以，夫子整理的称为经学，六经，在中国图书目录里面，一定是摆在最前面的，显示出夫子治学的神圣的心态。他老人家的观念是「述而不作，信而好古」，这两句话在我们今天看起来实在是了不起。孔子说他没有创造、他没有发明；换句话说，他所学的、他所修的，他所教给弟子的，以及传到后世的，是什么？全是古圣先贤留下来的教诲。他只是把它整理、把它编辑，成为有系统的这些典籍，流传给后世。所以后人尊称他老人家为「大成至圣先师」。这个大成，他是集过去至少是两千年以前古圣先贤的大成，就像现在讲的会集一样，会集古圣先贤的教诲。这个功德不可思议。我们祖宗留下来的这些教诲，夫子是信而好古，这个态度了不起。
现代的人走西方的路子，从小就讲创造，要发明，夫子不是这个态度，中国几千年读书人做学问也没有这个态度。这个态度太傲慢了、太狂妄了，中国人从小就学谦虚、学恭敬。能不能超过古人？说老实话，是超不过的。为什么？我们现在冷静去想一想，古时候人心是安静的，心是定的，现在人心是动的。佛法对这个特别有讲求，定他生智慧，动他生烦恼，烦恼跟智慧两个相比，那就差得太远了。愈是上古时候的人愈静，夫子处於动乱的时代，定的功夫远远不如前人。周朝末年衰了，这就变成春秋战国，我们能想像得到，那个时候的人已经逐渐心浮气躁了，但是肯定比现在好。为什么？当时这些诸子，他们的思想、他们的学说，著述成书流传到今天，现在人还没有一个人能够跟他相比，这些诸子。由此可知，那个时候虽然在动乱，心还是静的、还是定的，非常可贵。前人的东西，后人真的写不出来。两千多年来，历代这些文人学者留下来的著述，不能跟经典相比，连先秦诸子都赶不上，我们怎么可以狂妄？怎么可以轻视古人？甚至於批判古人，这大错。
孟子说得好，「学问之道无他，求其放心而已」。什么叫放心？放心就是今天是散乱心，如何把这个散乱心收起来，归到一，归到零，那就是禅定功夫，夫子这句话在佛法里面讲就是禅定。我们净宗大势至菩萨所说的，「都摄六根，净念相继」，都摄六根就是收放心，把妄念收回来。佛家在礼节上常用合掌，合掌表什么？就是表摄心，都摄六根的意思，平常是散乱的，这心散乱，恭敬是把散乱的心收为一个，合而为一，这恭敬，一心。表法。散乱心於世出世间法都是障碍，为什么？它生烦恼，他有分别、他有执著，那就不能得定；放下分别执著，你心才定下来。定心生智慧，分别心不生智慧，执著心不生智慧，起心动念不会生智慧。所以，我们从这些地方能体会到，古圣先贤他们的心清净，他们看到的东西看得透彻，了解有深度，说出来言简意赅，其味无穷。所以自古以来，在中国可以说是学术广博，经史子集传之千年万世而不朽。
夫子那个时代，唯恐我们的文化断绝，毅然下定决心来拯救。拯救的方法就是讲学，现在讲办学校。私人办学，这在中国夫子是第一个，开私人办学之端，我们称为私塾，塾就是学校。他办成功了，能把古代的文化继承下来，传给后世。今天我们也碰到同样的环境，中国传统文化现在中国人对它非常陌生，我们担心。由於科学发达，特别是印刷术，古时候这些典籍可以大量的去翻印，典籍不怕失传。我早年在台湾的时候，常常担心我们的《四库全书》会不会断绝了？到商务印书馆翻印《四库》，世界书局翻印《荟要》，我们的心情是无比的兴奋，这些东西不会失传了。虽然印的数量不多，《全书》只印了三百套，《荟要》印了二百套，能够分藏在世界各地，纵然有大灾难，总会有几套还存在，这是值得安慰的事情。
今年满清亡国已经一百年，这两个书局告诉我，他们想印再版。我欢喜，我就向商务订了一百套《全书》，向世界书局订了二百套《荟要》，希望放在全世界各个地区大学图书馆。目的是希望在大灾难当中，我们这两套书不至於销毁，总会留个几套，我们用的是这个心。可是我又想到，书要没有人去读，还是不能传下去的。这个书怎么读法？这么大的部头，从哪里读起？所以，我自己买第一套《四库荟要》的时候，心里在想，我每天要讲经，讲经必须要准备，要备课，这样大的分量的书，我哪里有时间去看？所以我就想到，如果能有人有时间翻翻这些书，把这些书籍里头对於现前社会能用得上的这些文字，把它节录下来，编成一册，这就方便太多了。那个时候我弟弟还在复旦教书，我就拜托他，请学校这些退休的教授，教文史的，我们也送他一点礼金，送他几万块钱人民币，请他来替我做这个工作。其实我这个想法，跟唐太宗编《群书治要》是同样一个念头。做了三年，缴卷了，我看了看不很理想，不能出版。所以就感觉到这个事情是不容易，这么多书籍，取舍要有学问、要有见识，还要了解当前这个世界状况，我们需要的是什么，一部书里头可能只有几句话对我们现前社会好处、有利益的。所以一直就没有继续再做。
最近这几年我想到了唐太宗的《群书治要》，但是这个书我没有看过。我看过其中一部分，就是世界书局出版的《诸子治要》，这部书是《群书治要》后面的二十卷。《治要》总共五十卷，后面《诸子治要》这部分我看过，所以我知道有这部书。在讲经的时候偶尔也提到，没想到有好心的听众、同学他们分头替我去找，居然找到了两套，寄给我。我看到这个欢喜无量，这祖宗之德，怎么这个书还有！看看这个书，是八十年前商务印书馆印的，原本是日本人的本子。我问商务印书馆同仁，他们都不知道，不晓得有这桩事情。八十年以前的书，已经没有版权，我就交给世界书局，请它印一万套，这个书就不会失传了。
我对《四库》这个想法跟唐太宗想法完全一样，能把这些书，每一种书精彩的地方节录几句，特别是现在生活上统统可以用得上的，生活、工作、待人接物，这书就有用处了。接著没有多久，有个同学送了我一套《国学治要》，正是我天天所想的。这部书它的构想是从《群书治要》启发来的，民国初年的版子。我看它的序文，当时他有一批人，那都是现在讲的学者专家，用了八年的时间，从经史子集里面选择一些精华，编成这部书，这部书就是《四库》的精华本。所以它的书的名字叫《国学治要》，「治要」这两个字是从《群书治要》得来这个理念。但是《群书治要》的治是治国，是政治，《国学治要》的治是治学，是做学问的。我想了多年，没有办法如愿，忽然看到这个，正是我理想的，无量的欢喜。这部书已经很久了，有几本已经破损了，但是还好字还完整，字没有伤害到，这真是幸运。可能，这一本可能是个孤本，大概再也找不到。所以我也请世界书局印一万套，帮助有志於国学的年轻人，你要想读《四库全书》，这个就是《四库全书》的入门，《四库》入门的一把钥匙。
现在这两部书都印出来了，书店里面可以买得到。我得到这两部书欢喜得，我说祖宗之德，中国传统的文化肯定有有志之士他们来继承，我们只把这些工具准备好，提供给大家。第一批是我们早年在安徽庐江汤池办的传统文化中心一批老师，有二十几位，我把这个书每个人送他们一套，希望他们能将这部书发心做注解，注音、注解，翻成白话文。因为这些书全都是原文，都是《四库》的原文，不翻成白话文，现在一般年轻的学子他有困难，我们尽量帮助他、方便他。他们也非常热心，这是什么？这就是夫子当年的事业。夫子集合一批学生，把古圣先贤的教诲写成文字，编集成书，流传给后世。我们现在典籍这么多，这样的完整，怎么样去读它？所以《国学治要》跟《群书治要》我都希望他们注音、注解，写成白话文。这是第一步工作，希望今年年底能完成。完成之后，我希望大家用心学习，详详细细讲一遍，我会抽时间来听。讲一遍之后，我们把它录像、录音，在网路、在卫星上播出，这么一来就便利於全世界。咱们全世界各个地方都有华侨，华侨没有不爱国的，华侨没有不留恋传统的。华侨子弟利用卫星电视、利用网际网路，都可以在家里自修，都可以学习。
中国古代的做学问，先决的条件是要用真诚心、恭敬心来学习，没有真诚、恭敬学不到东西。印光大师常说，这是个出家人，一分诚敬得一分利益，十分诚敬你就能得十分利益，百分诚敬你就能得百分利益，没有诚敬心，学不到东西。我早年在台中跟李炳南老居士学经教，学佛经，他就教给我。他怎么教？你想发心弘法利生，好事！但是弘法利生要智慧、要知识。智慧、知识从哪里来？你一定要读书。学佛，你要读《大藏经》，学中国传统，那你得去读《四库全书》，你想想看你能念得了吗？不学不行，世出世间法都要通达。通达出世间法，契理，通达世间法，契机，契机契理才能承传释迦牟尼佛的经教。这么多你学不了，怎么办？古人有个方法，这个方法是什么？用感应，叫感通，叫通，学有困难，用感应。用什么去感？用诚，真诚，诚上面加个至，真诚到极处你就能感通。佛法主张一门深入，长时薰修，道理就在此地。不是叫你多学，是叫你开悟，是叫你把心定下来，定下来就能开智慧。智慧开了，你这个经就通了，障碍就没有了，一部经通了之后，是部部都通了。为什么？圣人的学问他不是从思考里头流出来的，这一点你一定要懂得。不是他思想里头想出来的，是什么？他悟出来的，大彻大悟，明心见性，他是悟出来的。你定功也成就了，你也开悟了，你看他那个东西就跟看自己的文章一样，一点困难都没有。
释迦牟尼佛一生讲那么多经典，传到中国来，中国这些祖师大德的注疏都是开悟的。所以，你要悟了之后，你看佛的经典，你看祖师大德的注疏，没有一样你看不懂，通了。再回过头来看四书五经行不行？行，一丝毫障碍都没有。所以说叫一经通一切经通。这部经你得通，通就是彻悟。真正通达没有障碍，这才叫成就。所以通就是悟，就是智慧，这个东西，这个东西要清净心，心不清净不行，要清净心、要平等心。释迦牟尼佛在大乘经里面告诉我们，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，这是教学的宗旨，「一切众生本来是佛」，他讲得这么清楚。今天为什么会变成这个样子？迷失了自性。所以「学问之道无他，求其放心而已」，就是开悟。
佛法到中国来了，中国人接受了，中国的儒跟道都讲求开悟，都讲求戒定慧，因戒得定。戒是规矩，守规矩，老师怎么教你就怎么学，时间久了你心就清净了，杂念就没有了。净到一定的程度，自然就开悟了，是这么个道理，我们不能不知道。所以中国传统，你看历代这些圣哲，现在不叫圣哲，现在叫专家学者，没有圣哲两个字好，都是从戒定慧去悟出来的。我们遵守这个原则，现在还行，我们同学当中有个榜样，东北刘素云居士，她用十年的时间，就一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛。她告诉我她学习的方法，她是得到我过去在台湾景美讲的一次《无量寿经》的光碟，那个时候是用录音带，以后从录音带转变成光碟，她得到这么一套东西。她每天听一片，一片是一个小时，把这一片重复听十遍，就是每天听经十个小时，十个小时其实就是听一个小时的，重复十遍，这是长时薰修。这部经听完，从头再听，十年就听这一部，她的心是定的。我们一般的想法，大概像这种修学的话，中等根性的人，三、四年他就得定，他清净心现前，没有杂念了。不听经她就念阿弥陀佛，没有杂念。得清净心之后，有个三、四年，一定开悟。我们看到这么一个人，最好的例子。十年，没有人知道，我们也不认识。她成就了我们才听说有这么一个人，跟她联络，联络上了才知道这么回事情，是我们的最好榜样。
中国古时候，无论是学国学、学儒、学道、学佛，全都是这个办法。这个办法也在《三字经》上讲的，《三字经》上讲「教之道，贵以专」，老师教你贵以专，你的学也是贵以专。你只要专心学一门，不能够同时学很多门，学很多门你就杂了，你就乱了，你的时间跟精力完全分散了。你所学到的东西，充其量是常识，不是智慧，你不能得定，也就是你心浮气躁没有办法降服。这变成什么？变成学术。现在这个世界，我在国外看过很多大学，跟学生交流过，跟教授们交流过，统统是知识的层面，没有智慧。但是在古时候，中国跟印度的教学是重视智慧，不重视知识。有智慧自然有知识，有知识你不一定有智慧。这个是东西方做学问的理念不一样，方法不一样，效果不一样。我们明白之后，你就想一想，还是古人的方法好。
孔老夫子信而好古，这句话是真理、是名言，这句话也能够流传万世，不会改变。你要想学中国古圣先贤的东西，你一定用这个方法。你要想学佛法、你要想学道，中国的儒释道，不用这个方法你得不到，你所学的是表皮、常识，得不到它的精髓。所以对於国学，我们如何去学习，古人讲的治学，用什么方法，这些原理原则我们一定要知道，一定要遵守。没有老师不要紧，孟子就没有老师，孟子私淑孔子，孔子已经不在世，他以孔子为老师，孔子的书在，依照书学就行了。在佛法里面也有这个例子，蕅益大师私淑莲池，莲池已经往生了，莲池大师的著作在，读他的书，读成就了。所以，现前找不到好老师，找古人。古人就是老师，只要你锲而不舍，用真诚心一遍一遍去读，古人讲的，「读书千遍，其义自见」。为什么自见？通了，感通了，一千遍念下来，真诚心感通了。不需要人讲，自己就通了，智慧开了。这个方法西方人没有，西方人不懂。我们的好东西要记住，西方人比不上。今天时间到了，我就说到此地。谢谢大家。
资料恭摘:净土法门法师专集网站 2011/8/9 香港佛陀教育协会 档名：24-641-0001
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日期:2011/8/25 10:41:00
吴润江上师：净土法门之钥（又名：净土心要）