首      页

法师开示

佛教故事

幸福人生

在线共修

经咒学习

大宝法王

仁焕法师

净土法门

最近更新

居士文章

佛教仪轨

佛友商讯

电 子 书

净土讲经

大安法师

妙祥法师

印光大师

 

素食护生

佛教问答

世间百态

热点专题

戒杀放生

梦参法师

净界法师

圣严法师

全部资料

佛教知识

法师介绍

佛教寺庙

佛教新闻

戒除邪YIN

慈诚罗珠

寂静法师

昌臻法师

热门文章

积德改命

精进念佛

深信因果

消除业障

学佛感应

益西彭措

达真堪布

济群法师


首页 -->法师开示

 遇到的一切不快之事都是罪业所致


   日期:2011/9/11 9:49:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

忏悔

  我们相续中,先前未生的证德不能新生,已生的证德不久即退失,这归咎于我们的罪障在作怪。不仅如此,我们现、后世中遇到的一切不快之事都是罪业所致,要想摆脱这些麻烦,我们就必须忏罪。

  若能忏悔,就是像「无间业」1和「定受业」2这样的大罪也能清净。虽然「一切有部」说不能清净,但如是能净是「应成派」所许。《亲友书》中也说:

  「先时虽放逸,后若改勤修,

     犹如云翳除,良宵睹明月。

    孙陀罹难陀,央具理摩罗,

     达舍绮莫迦,翻恶皆成善。」

        经中说 :

      「智罪重亦轻,愚罪轻亦重。」

  这也是指下知忏悔法而言的。婆罗门绮莫迦(具乐)曾弒其母;央具理摩罗(指曼)曾弒—千九百九十九人:达舍(末生冤王)曾弒其父造无间业,但这些人后来都见谛了,这是因为他们能猛力忏悔所致。所以,如果我们忏悔力量大的话,能从根本上清净罪业;力量中等的话,能使罪业变轻;力量小的话,也能使罪业停止增长。但如果不作忏悔,我们所造之罪将每天翻倍,这样一来,即使原先是很小的罪也会变成极大的罪。例如:我们在杀了一只虱子后不忏悔的话,十五天之后,此杀生之罪便是原来的—万六千三百八十四倍3!这几乎和杀人的罪差不多了。

  我们不想忏罪、对罪业生不起恐惧心,是因为对业果没有信心造成的。如果有的话,那伯是细小的罪我们也会耻于违犯,这就是为什么阿底峡尊者在旅行时,当他发现自己犯了一种小的「恶作」时,便立即命令全队停止前进而作猛力地忏悔。

  我们大多数人不相信自己有罪需要忏悔,这是因为对自己犯罪的情况不加思考造成的。如果深究的话,我们可以发现:从今天清晨破晓时分到现在,自己的意、口已犯有多少瞋恚、绮语、粗恶语等:对我们这些出家人来说,除了「他胜」,仔细检查一下「僧残」以下的戒,可以发现所犯的罪堕纷若雨降。不仅如是,若不愿穿圆裙4,而自称没什么要紧,即成完全的密宗「根本堕」5,同样的,所犯的菩萨戒「根本堕」也多如雨降。别解脱「他胜」 、菩萨「恶作」 、菩萨「根本堕」、密宗「粗罪」和密宗「根本堕」罪,后者均比前者重十万倍。如果计算一下的话,从清晨到现在,我们已积集了许多圆满的恶趣因!所以,我们每天都在造十不善业和违犯三律仪制限。

  (帕绷喀大师进一步指出:那些造大罪业的人将受生于地狱中;造中等罪业的将受生于饿鬼中;造小罪业的将受生于畜生中)。这里所谓的「大」,不一定是杀人打马等粗显的罪业。以极强的瞋心称弟子为「老狗」等以上的罪,就是大不善业。对殊胜田毁谤等,是由福田门故罪业力大。所以,仅今日一天之中,我们便已造集了圆满的三恶趣因!如果是这样的话,我们该怎么办呢?一味地害怕呆坐是无济于事的,我们必须在今生未死之前,勤修十万顶礼和十万《百字明》等,在无始轮回罪业清净相未出现之前,努力地忏悔防护。关于净罪相的内容,系出自《准提陀罗尼经》,大家可以去参阅一下《道次第广论》中所引的文字6。我们每天晚上临睡前,应配合〔金刚萨缍修念〕,诵二十一遍《百字明》;及配合念诵《堕忏》7作展礼等,努力忏悔。罪堕晨犯夜忏,夜犯晨忏,不与罪堕同行超过一整天。即便不修许多其它的法,专勤于此也未尝不可。若能忏悔现、后世一切痛苦根源——罪业的话,我们便能消除痛苦,证德也会自然地生起。

  现世中罹患疾病等,是因为能感病痛的不善业已经成熟,所以想靠作经忏等强行灭除,往往并无效应。但是,作经忏的果会在将来别的时候成熟,所以我们不要因为经忏无效而生起邪见。(在生病等时作经忏),如同豆子已经在田里长成,然后再往田里播撒麦子试图消灭它们一样。如果一旦成熟的话,我们便无计可施。因此我们应在受果之前忏罪,就像消灭种子那样。

   忏悔能使小罪根本清净、重罪转弱,并使恶趣「定受业」代之以现世罹患大病等。总的说来,罪业无功德可言,但经过忏悔便能清净,也算是它的一种功德吧。所以没有一种罪是不能藉忏悔来清净的,由于净罪程度的大小视忏罪的心、行强弱而定,所以我们应以强烈的追悔和防护心等来作。

  有些修行者在现世屡遭不幸之事,这是事实,但也是极好的征兆。因为他们那些后世将受的恶业(如感生地狱等),已在现世成熟了。有些修行者经常遗失或丧失财产,这表明他们那些将感生饿鬼的恶业已在现世成熟了;相反,有些作恶者却似乎时来运转,例如得享高寿等等,但这是将前生修善留下的果,提前在现世中消耗殆尽的征兆。所以,他们将来只会堕入单纯领受痛苦之处。仲敦巴法王在后半生中,也示现身患痲疯病之相。所以,大家对这些情况不要有邪见,应对疾病等生起欢喜。忏悔能清净我们的罪业,瞋恚则能摧毁我们的善根,这二者有极大的利害关系。此外当知,忏悔应具足四种对治力。关于「依止力」的认定,有人认为是忏悔境,本派则以「皈依、发心」为依止力:正如在何处跌倒,就需在何处站起来;我们犯罪的对象不出佛和有情二种,所以也要依靠佛和有情来净罪,此即「皈依」与「发心」,这二种修法前面已经解释过了。

  「破坏力」即追悔心,有了追悔心,防护心也会跟着出现。为了使追悔心具有力量,我们应当明白业果的道理。譬如有三个人都吃了有毒的食物,其中一个人死了,一个人病了,另一人虽然还没有出现症状,但一定会极其懊悔,并多方设法地使毒物排出体外,而且今后再也不想吃这样的东西了。同样的,我与一切有情过去都造集了如毒的罪业,他们有的已经死后投生在恶趣里了,有的则为三毒痼疾所缠,行将堕入恶趣。而我因为也造了罪业,结果将与他们一样,所以应该对此生起追悔和防护之心。作为「遮止罪恶力」的防护心应极为坚固才行,我们要认真地修,不要听了忏罪功德后,便不加注意,使防护罪恶的心松懈了。关于防护心的具体修法,对粗恶语等十分容易犯的罪业,如果说今后永不再犯,极有可能会成为妄语,可是又不能因此就不加以防护:因为缺乏防护心,将使四力不全。所以,能够完全戒除的罪,我们要下决心完全戒除。否则,就应当下决心在一年、一个月或一天中不犯。若能每天下决心断除,便有逐日能断的关要。像这样熟练之后,我们就能断除以前的恶习!这是我大宝上师所说的巧妙教授。

  「遍行对治力」,也就是由追悔之门正作净罪的方法,主要有六种:(一)诵如来名号;二二诵陀罗尼咒:(三)诵经;(四)修习空性;(五)供养:(六)修造佛像。我们可以根据情况,选择一种来修。不仅如是,凡是为了净罪的目的而修的任何善业——包括念诵《六字大明咒》等,都是「遍行对治力」,而不一定要诵「发露、忏悔〕这样的文句。所以,对我们出家人来讲,在我们走向辩经院时,如果将所有承受寒冷炎热的苦行视为净罪目的话,那么这些也就会成为净罪的因,但同时也需要具足四力。

  上述六种之中,依止名号之类比较容易修。另外,按照先德的规矩,在念诵《堕忏》的同时,自作顶礼。《堕忏》本身明文叙述了全部四力。宗喀巴大师的事业广如虚空,也是因为由《三蕴经》之门动作积福、净障等功德所致。《堕忏》与顶礼合修来作忏悔,是宗喀巴大师的宗风。洛札大成就者8也是以此法门来净障的,后来的所有智者成就师也都致力于此,大成就者洛桑南杰(善慧尊胜)亦称赞此法功效卓著。就像能滋生高额利息的巨债一旦被免除,负债者极感轻松一样:我们也应以轻松愉快的心情来修净罪之法。

  那些想顶礼计数的人,应认真地思考「礼敬支—一中所说的内容,但在「礼敬支」中,身敬礼只需合掌便可,实际的顶礼计数应放在「忏悔支」中作比较好。具体方法是:首先念三遍「变多咒」,同时顶礼三次。然后配合《堕忏》继续顶礼。虽然《堕忏》诸尊已观在资粮田中,但此处为了郑重其事,特观从上师9心间放出三十四束光明:上下各十,左右各七。光端上有三十四个大象抬举的宝座,均饰以珍珠。因为动物中大象的力气最大,所以观想由大象来抬座有净罪力大的缘起关要。

    三十五佛的身色、手帜多不相同10。为了便于观想,我们可将他们分为五组,每组七尊,每组的身色和手帜分别与五部佛的一部相对应11,即第一组七尊为「不动」,其余四组分别为「毗庐」、「宝生」、「无量光」和「不空成就」之相。第一组七尊中,有二尊例外:「释迦牟尼佛」仍为上师心间的那一尊;「龙自在王佛」颈部以上为白色,其余部分为蓝色,结「伏龙印」:双手握拳,二中指上竖相抵。这三十四尊佛应观在资粮田前面、略近自己之处。

    《堕忏》念诵法中有三种不同的口授:第一种是从头念到尾计为一次:第二种是从大师「释迦牟尼佛」念到「须弥山王佛」算作一次,反复地念诵这些名号;第三种是依次念诵各如来名号多次,例如一座中诵二十五遍《堕忏》的话,即念诵各如来名号二十五次。这第三种教授比较容易观想,也较容易思惟各尊的功德。后二种念诵法中,在诵完如来名号之后,只需念一遍「如是等十方」作为结束即可。

  念诵这些如来的名号有许多功德,大家可以去阅读一下《堕忏大疏》12等以求定解。如果在三十五佛名号之上,再加诵「如来七兄弟」13名号的话,据说在此末法时代较易满我们的愿。因为我们都希望能速得加持和功德,所以应当加诵「如来七兄弟」名号并作顶礼。在《堕忏》原文中,本来并没有这么多「如来」的称谓,但因为不作赞叹直呼其名是不合适的,所以按照宗喀巴大师的规炬,在所有佛名前,我们都应冠以「如来」的尊称。

  然后我们可诵《总忏悔文》14等,再转入「我由贪瞋痴增上」等正文。此颂表明:造罪的因是三毒;途径是身、口、意三门:体性为不善。「别悔除」意为按照三律仪各自的作法来忏悔,此时我们应回忆平时所造的那些罪业,然后认真忏悔。

 



下载DOC文档     微信分享

请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

相关资料12条(站内:忏悔       罪业)(五明学佛网:忏悔       罪业)  

 一名小三的忏悔 

 大寂尼师:礼佛忏悔的修行意义 礼忏问答 

 大寂尼师:礼忏是入道的前方便 (礼佛、忏悔「经忏、拜忏的 

 傅味琴居士:供养为报恩 忏悔为成就 

 惟觉法师:忍辱与忏悔 

 净界法师:你不想要痛苦,你就不应该造罪业 

 慈法法师:忏悔要及时 

 梦参法师:哪一个法门忏悔业障快? 

 明一法师:正确忏悔免新业 

 如瑞法师:学以致用 惭愧忏悔 

 贾题韬居士:坛经讲座 忏悔品第六 

 明清居士名家文集:准提焚修悉地忏悔玄文(夏道人)