你们同学问：菩萨应化到我们世间来，也有七情五欲、也有造业，这叫什么菩萨?这个事情是你自己颠倒了，你怎么颠倒的?我们图书馆这一次大概是第五次印《华严经》，我从五十六年到台北来讲经，一直到现在，《华严经》这是第五次重刊，你们好好的去念念《华严》，我们才有门路可入。菩萨道里面修行只有一个人，就是自己，除自己之外都是善知识、都是佛、都是菩萨，你就成佛、你就成菩萨了。你要看到外头，「这是众生，他还造罪业」，那不等於你现在读《华严经》，看胜热婆罗门愚痴、甘露火王杀人、伐苏蜜多女邪淫，尽干恶业。你打开《华严经》，看看五十三参是什么?你信心完全没有了。善财童子的老师，这些善知识统统都是菩萨，还干杀盗淫妄，这就是你不了解佛菩萨的境界，你不了解一真法界的情形。
学人就是学生，参学的学人只准一个人，就是善财一个，善财没有同学。善财如果有个同学，他们两个就要抬杠，「你有什么了不起，你跟我同学，你跟我差不多」，诸位想想，你的心乱了，你起了分别、起了执著，你想修一心不乱修不到的。唯有学生只有一个，其余的统统是诸佛菩萨的示现，示现种种境界。示现一些善境界，我们学的人怎么样?在这境界里头不生欢喜心、不动心，境界清清楚楚、了了分明。为什么?我们修一心不乱。看到善境界，心里一欢喜，心乱了。譬如我们念佛人一下看到阿弥陀佛来了，拿个莲花来接引，好欢喜，「我求了这么多年，总算把阿弥陀佛求来了!」
你这个念头一生，完了，心乱掉了，就不能往生;见到一切众生造恶业，杀盗淫妄，你又动了瞋恚心，心里看了难过，你心又乱了。所以五十三参里有顺境、有逆境，有合理的行为、有很不合理的行为，实际上就是我们六根接触眼前的境界。我们要像善财那样，修什么?学了了分明、如如不动。为什么?无有一法不是诸佛菩萨的示现。你也不要问他，他造什么业、他将来受什么果报，他造业受果报与我有什么相干?根本风马牛不相关，我替他操个什么心?不是他起心动念，是自己起心动念。就好像风幡亭里，那些出家人、在家居士们，在辩论到底是风动还是幡动?六祖大师一句话把他们点醒，「不是风动，也不是幡动，仁者心动」，你自己的心动了。外面的境界如如不动，几时你能看到这个境界，你就证得一真法界，你就入实报庄严土。实报庄严土在哪里?就在面前，眼前就是，只要你在境界里不动心就见到了。
所以我讲《华严》一再跟诸位说，净土里面一心不乱是能入，《华严》的一真法界是所入。修行人要是不晓得这个道理，那就是盲修瞎练，你修一辈子也不得其门而入。你要是会修，三、五年就有消息，心开意解、法喜充满，就得受用。所以修行一定要晓得，修的是什么行?行是什么?行是自己的行为，不是修别人的!自己身口意三业的行为，我们迷了这才要修正，修正是觉悟，我们有邪知邪见需要修正，修正为正知正见。我们处处染污，染污、执著这是我们的病，所以我们要修身心、境界无不清净，心清净了身就清净，身心清净了境界就清净。所以诸佛菩萨看这个境界是什么境界?清净寂灭相。我们看这个境界不清净，为什么不清净?因为我们的心是生灭染污相，心照外面的境界，境界也是生灭染污;佛心清净，照外面的境界也是一味清净。所以境是随心转的，是心转境界，不是境界转心。境界转心那就颠倒了，这叫凡夫;心转境界这是正理，这叫佛菩萨，这是圣人的境界。
摘自 楞严经(第一一八集) 1981
台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0118
