古人常说，念经不如念咒，念咒不如念佛，念佛第一。念佛比持咒要直接的多。一句阿弥陀佛是无上的神咒。任何神咒的功力都比不上这句神咒的力量。阿弥陀三字是密语、是密咒，里面含义无量。念一句弥陀圣号，能消八十亿劫生死重罪。我们现在天天念佛，时时念佛，至死只念一句佛，还怕什么业不能消、罪不能除呢。
须知佛法，法门无量，若欲以通身之业力之凡大，现生即得了脱生死，离此信愿念佛求生西一法，佛也说不出第二个法门了。其实一切法门，皆需修到业尽情空，方有了生死份。倘有丝毫未尽，则生死依旧不了。若以信愿念佛求生，则万不漏一。
真正愿意放弃经教，老实念佛的有两种人，一种是彻底觉悟，一种是善根非常深厚。真正相信净土法门的人，一句佛号已经足够。
真能放下，原因有二：
(一)
是宿世善根发现，如阿公阿婆，不识字而能老实念佛的人，就是一个信字。
(二)
是对事实真相透彻明了者，最终明白结果还不在乎个信字。所谓唯上智与下愚不异。这两种人都能做到彻底永不改变。
我们是哪一种人呢?不上不下的中间分子。念佛即不老实，对事实又不能透彻明白，不信佛话各取所需，还自以为是。这是麻烦的，是学佛的大障碍。
最难的是中间分子，为数甚多。历代高僧大德善知识，苦口婆心讲解，也是为了我们这些中间人。
普通人都以为成佛是件难事，其实并不难。佛和众生都是一种观念功夫所成。佛一念具足十法界，众生一念也具足十法界。若一念贪心起，就是饿鬼;一念瞋心起，就是地狱;一念痴心起，就是畜生;一念疑慢心起，就是修罗。一念落于五常五戒，就转于人道;一念浇于上品十善，就生天上;以自利利他，万行平等为观念，就是佛。
又如农工商，军政警学，最初都是由于观念所成。观念是什么，自己就是什么。念佛人也是一样;每天眼里看佛，嘴里念佛、身体拜佛，心里想佛，耳根听佛，念佛人的观念是佛，念佛人必定成佛!时时刻刻，以超生极乐世界为观念，这样到末了，决定能生西方极乐世界，决定能成佛。
文殊、普贤菩萨学的什么法?善财童子学的什么法?原来他们都是念佛求生净土的。这使人得到了印证，一切经最后归到华严经，华严经最后归到净土。尤其是普贤菩萨十大愿王导归极乐。这个法门是整个大藏经的归宿。十地菩萨始终不离念佛，这些菩萨没有一个不是念阿弥陀佛求生西方极乐世界的。
法身菩萨未成佛前，皆须仗佛威力。何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力，其语虽高超，其行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别，是故念佛人，不可涉于禅家参究一路。以参究者，均不注重信愿求生。
近来人每每好高骛远。稍聪明便学禅、相、密，多多将念佛看得无用。彼只知禅家机语之玄妙;相宗法相之精微;密宗威神之广大。而不知禅，纵到大彻大悟地位，若烦惑未净，则依旧生死不了。相宗不破尽我法儿执，则纵明白种种名相，如说食数宝，究有何益。密宗虽云现身可成佛，然能成者，绝非薄地凡夫事。凡夫妄生此想，则著魔发狂者十有八九。是以必须专趣于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也。
念佛三昧是三昧中最上的三昧，无量法门，唯念佛一门圆摄无外。圆满摄了一切法门，没有不包的。一切法，什么禅定，什么密法都包括在内。
一法就摄一切法，不然就心忙了，今天生病赶紧念药师佛;有人死了，赶紧念地藏;没有钱用，赶紧修财神法;有点恐怖，赶紧修观音。有人说念阿弥陀佛只为往生，不知任何一法都包括一切法，都有无量无边的妙用，不是那么机械。
