《弥陀经》云，东方佛现广长舌相，赞叹阿弥陀佛。西方佛现广长舌相，赞叹阿弥陀佛。南方佛，上方佛，下方佛，十方诸佛皆现广长舌相，赞叹阿弥陀佛。
阿弥陀佛是谁?蕅益大师云：“诸佛释迦，皆以阿弥为自。”不但释迦以阿弥为自，三世诸佛，皆以阿弥为自。一切菩萨，皆是寻求阿弥的人，皆是寻求“本真的自己”的人。不以阿弥为自，而以阿弥为他，踏破铁鞋，坐破蒲团，也不得见性成佛。
阿弥是谁?阿弥只是诸人“本真的自己”，所谓自性弥陀。净土又在哪里?净土只在诸人“永恒的当下”，所谓唯心净土。自性弥陀，唯心净土，这是净土宗的核心指示。我人能不信乎?
欲见弥陀，须见自性。学佛，就是回过头来，找回这个不生不灭的自性，找回这尊寿涯无量的弥陀。
学佛，贵在一个“回”字，回过头来，亲见这个“本真的自己”。试问自己，试观自己，这见色的是谁?这闻声的是谁?只须识得这个见色闻声的人，只须明悟这个遍现万相的妙明真心。
这个妙明真心，有声闻声，无声闻静，时时在闻，无有间断。
这个妙明真心，明来见明，暗来见暗，时时在见，无有间断。
诸佛释迦，皆以此心为自。十方诸佛，悉皆指示此心，悉皆赞叹此心。
依正知正见而修，往生净土，没有难处。
上上根器的人，依此正知正见而修，于一念断处，直下便能识得这个妙明真心，直下便能融入这个妙明真心，直下便能往生这个极乐净土。
中上根器的人，依此正知正见而修，无论修何种法门，只要一门深入，功至极处，则自会根尘脱落。根尘脱落时，无心可心时，凭着平日的正知正见，一眼就能认出这个妙明真心，一眼就能认出这尊阿弥陀佛。当下认出，当下融入，便是花开见佛，往生净土。
中下根器的人，由于他不能接受“自他不二”的最上乘理念，所以，只好借着偶像崇拜的热情，只好借着自他相对的认知，在善知识的引导之下，一边作功夫，一边转知见。待到功夫上安定了，认知上转换了，再做回头自见的功夫。功至极处，根尘脱落，这时，凭着平日的正知正见，便能当下见佛，当下往生。
有很多念佛的人，知见不正，方法不对，又无善知识的伺机引导，因此，他只能凭着自己的妄想，凭着自己的热情，向外找佛，持名喊他。这种错误，如果长期得不到纠正，就会使这种错误根深蒂固，难以改正。《妙法莲华经》上记载：
有一个人，他生在富贵之家。他的家富贵到什么程度呢?富贵到拥有天下。这个人，他见色则跟着色跑，闻声则跟着声跑，寻声逐色，迷失了家乡。于是，他到处流浪，过着乞丐的生活。
有一天，有人告诉这个乞丐，你的父亲是一位富有天下的人，你的父亲正在找你，你怎么不回家呢?乞丐相信了这个人话，他便产生了强烈的回家的愿望。这个渴望着回家的人，他是否会站在大路上，大喊地呼喊：我的家，我的家……。这样呼喊我的家，是持名念家吗?这样呼喊我的家，不肯实际地走回归之路，不肯实际走回家之路，喊破喉咙也徒然。
念家的念，是思念的念，是强烈的回家的愿望，以及相应的回家的行动。凡是思念家乡的人，凡是渴望家乡的人，他自然就会放弃乞讨的行为，直接地奔向回家的路。
念佛也是这个道理。念佛的念，是思念的念，是强烈的回归净土的愿望，以及相应的回归净土的行持。凡是思念净土的人，凡是渴望净土的人，他自然就会放弃外求的行为，直接地奔向心灵回归之路。
观相念佛，借助于所观的相，摄住这个趣外奔逸的狂心。如此做功夫，久久功深，则狂心自歇。
持名念佛，借助于所念的音，摄住这个趣外奔逸的狂心。如此做功夫，久久功深，则狂心自歇。
念佛的方式很多，拜佛，忏悔，持咒，观想，参禅，等等，八万四千法门，法法皆是念佛法门。选定一法，一门深入，功至极处，则自然根尘脱落。根尘脱落处，弥陀自现，净土自到。
南无阿弥陀佛!
