参禅者想要消除妄念，渐趋入静，那么调心是十分重要的一关。就广义来说，调心包括了调身和调息。“调身”就仅仅只是调整身形，使之端正;“调息”就仅仅只是调整呼吸，使之深匀;然而，“调心”调伏妄念，使内心清净。由于万法皆平等，皆从真如自性中流出，明心才能见性，因此，历来禅门各宗都把“调心”列在首位。对于初学参禅的人来说，调心最难，往往在入静中，各种妄念反而纷至沓来，难以杜绝，根本不可能达到静极而生慧的境地，由此，我们提供几种方法供初学参禅者参考，以尽快进入无念状态。
一、初学调心的几种法门
初习参禅者，往往时不知从何入手，而前人留下了许多宝贵的法门，常用的有数息(即心中默数自己人息或出息的次数，心注在数，勿令驰散)、听息(即听自己的呼吸之气，通过心念依附于呼吸的起落，使心随于息， 息随于心，心息相依，绵绵密密)、观照(当妄念显现时，返观自心就能“念起便觉"，“觉便消”)、意守(如意守鼻端或意守丹田、命门、涌泉等，使心不散乱，杂念不生)。这些都是最基本、最常用的调心法，此外还有“持咒”、“诵经”等方法，大家可以巧妙琢磨。
二、行、住、坐，卧不离调心
参禅打坐时，往往杂念纷纭，难以调伏。因为人们由来已久总是安念用事，不知不觉已成习惯，要纠正这种对参禅有大影响的惯性，在平时就该养成行、住、坐、卧不离调心的习惯。在日常生活、工作、学习中，调心首先必须抛弃个人得失，将名利地位置之度界。做到遇事从容，心常安和。虽事务烦劳亦当神清意静，恬然安稳。同时尚须克服先天性的欲望以及是非口舌。凡事不执着，以恬谈为宗，虚无为本，使自己处于情志安泰，魂不离体的状态。参禅者如能自觉养成凡是在觉醒状态，就开始自然调心的习惯，便能在打坐参禅时较快地进入无念的入静之境
三，调心与修德密切相关
孟子说：“吾善养吾浩然之气”，意思是要培养自己的高尚道德品质。欲使“调心”达上乘者，必先修养道德。使视、听、言、动不离正念。故大乘佛教《起信论》中说：“若心驰散，即当摄束住于正念”。练功者的一思一念都应合乎道德规范，不为金钱美色所动，不为物质外诱所感，若有丝邪念即当警觉。应有”独处暗室而不欺心”的值独精神。如此方能时时激发良知，使自己处于心正身安，神清气爽的境界。调心的作用就在于调伏妄念，使心念活动趋向有序，则正念存内，邪不可干。故欲修身，必先正心，心正方能身安，莫作心上行不过之事，莫起事上行不过之心，才能做到静气净心。
四、调心由浅入深逐步深化
调心时必须先将思虑放下，返观自身也如外物，摆脱七情烦恼，使思想处于松弛宁静的状态，做到心无挂碍时，即可开始调心。调心可由修炼“系缘止”开始，古人称之为“锁心猿”、“拴意马”，使禅心不乱，杂念不生。如生杂念，即返观自心，杂念初起便及时中止，达到“观照熄念”的状态。安念如魔，返观照破安念，使安念熄灭，所谓“念起便觉，一觉便消”，由此不断精进，体验没有安念时的真实境界，进入“清净无念”阶段。经过一段时间的禅修，就可达到“妄念不生，坐见本性”的禅定阶段。调心的过程是一个由浅入深逐步深化的过程，参禅也应循序渐进，方能收到预期的圆满。
南无阿弥陀佛
