「菩提」，这是印度话，翻成中国意思是觉悟的意思。「菩提究竟岸即究竟觉也」，圆满的觉悟。《三藏法数》说，「究竟即决定终极之义也。谓能觉了染心之源，究竟终穷同于本觉，故名究竟觉。」
你真正把这个染心，就是妄心，也就是阿赖耶识，阿赖耶从哪来的真搞清楚、真搞明白。
阿赖耶从哪里来？一念不觉。为什么会有一念？没有原因，你找原因就愈陷愈深，它没有原因。
诸位晓得第一念没有原因，第二念有原因，第一念是第二念的原因，第二念是第三念的原因。这就跟你讲因果，第一念是因，第二念是果，但是第一念没有因，它要有因就是真的了，没有因是假的，所以叫妄念，妄字太好了！
为什么叫妄念？不是真的，是你自己迷了，不是别人给你的，自己迷了。自己真会迷吗？真会迷。
释迦牟尼佛在楞严会上讲这个问题，用「演若达多迷头认影」的例子跟大家说明。我们明白之后就常常想到，年轻时候在学校念书，那是抗战期间，生活非常辛苦。抗战期间，小学五、六年级就有军训课程，跟日本人打仗。军训课程里面常常演习，紧急集合，多半都是早晨起床的时候。
起床号一吹，我们醒过来起床，教官在外头吹哨子，哨子一吹，三分钟就要到操场排队，紧急集合。也许我们自己也迷过，身上衣服穿得整整齐齐了，问同学：有没有看到我的帽子？那人慌慌张张。同学告诉你：你不是戴在头上？一摸果然有。
那个迷有因吗？第一念没有因。佛举这个例子告诉我们，第一念真的是没有因，但第二念就有因。
所以因果从哪里来的？因果从第一念开始那是因，第二念就是果，第二念是因，第三念是果。因果是跟宇宙、跟生命同时发生的，跟染心、跟阿赖耶同时发生的。
你能够真搞清楚了，真搞清楚，你就不再追究；不再追究，念就没有了；念没有，心就明了。
你要老是追究，「我这第一念到底什么原因，到底是几时有的？」你糟糕了，你愈迷愈深，你永远出不了迷关。
再告诉你真话，真话，没有时间也没有空间。然后你才完全明白，我们生活在哪里？生活在当下这一念。说当下，当下已经过去了。《金刚经》上三心不可得，那就是阿赖耶，过去心不可得，现在心不可得，说现在，现在已成过去了，未来心不可得，这是什么？这是给你讲事实真相。
你了解事实真相，心就定了，为什么？不再打妄想，不再想东想西，愈想愈坏。
你为什么沦落到这里？就是因为你想得太多了。那你要想怎么样解脱？我什么都不想，人就解脱了。
活得这么辛苦，谁负你？自己，没有别人，自作自受，你要再怪别人，是你罪加一等。没有别人给你受的，完全是自作自受。
觉悟，一下醒过来得大自在。所以要知道，「染心之源，究竟终穷同于本觉」，所以始觉就是究竟觉，它没有开始，也没有终了。
有开始、有终了是生灭法，无始无终才不生不灭，才是真的。自性里头本有的智慧，智慧起用就是觉，智慧不生不灭，觉性也是不生不灭，然后你就晓得德能相好统统是不生不灭。
--摘自净土法门法师《净土大经解演义第一七三集》
