大方广佛华严经 （第五八九卷） 2002/1/19 澳洲净宗学院 档名：12-17-0589
诸位同学，请看「如来现相品」，现众表教：
【其一切法胜音菩萨，了深法界，生大欢喜。】
往下总共有十句，显示菩萨教化的德业。「主教是宗」，主持教化的这个人，就是『一切法胜音菩萨』。在这十句里面，就把「一切法」这个意思圆满的显示出来了。十句，清凉做两种解释。前面一种配十地，一句是一地，说明菩萨「普摄十地功德」。第二段是「横就极位」来解释，就是说以等觉位来看，看菩萨圆满的德行。我们先看这一句，这一句是说的欢喜地，初地。『了深法界』，「法界」是所证之如，「了」是能证之智，这个智是自性本具的般若智慧。我们现在学佛，最大的困难就是没有智慧。没有智慧，我们读经听经，往往把意思错解了。所以必须智慧开了才行，然后你听经读经才能够真正了解如来所说的真实义。要开智慧，心不清净开不了智慧。要想心清净，不持净戒你的心就清净不了，烦恼习气除不掉。
我现在看到讲堂里面的听众，画面很清楚，没有几个人在听。念佛的时候我也看到，在家众比出家众多。这个问题怎么解决？现在学院是处在筹备状况之下，我们还没有开幕，规矩是同学们订的，自己订的规矩自己做不到，实在是很难为情。不是我给你们订的，我是叫你们自己订的，这个规矩订得好，发表出去之后没有人不赞叹，但是一定要名副其实，如果做不到，就担任护法。但是护法，也尽可能抽出时间来听经，为什么？不听经，护法不如法，不如法，往往破坏佛法自己不知道。所以，弘法护法都要依佛陀的教诲，你不听经怎么行？不念佛怎么行？听经是明理，道理不明，肯定随顺自己的烦恼妄想分别执着，自己破坏佛法，还以为自己有功德，还以为自己做得很如法，错在这里。
我今天下午，到教堂里面去看了一下，我看了真的生欢喜心，这是福地。我不在此地讲经的时候，我看书。从明天起，我就在教堂这个图书馆看书。我已经选了个座位，最后的一个座位。我坐在那边，哪些人在这里用功，我能看得到。你们念佛，我也尽量参加，跟你们一起念佛。你们护法、护持，我来修行。这个道场决定有弘法的、有护法的，护法要尽你自己的职责，把你护持的工作做好，弘法的人一定要认真研习经教，要认真念佛。护法的人，在一天二十四小时当中，最重要的是自己要知道如何分配时间。你懂得分配时间，你就会有空闲的时候。这个空闲，一天一个小时也好，两个小时也好，要听教，要听讲。将来我们所有工程完毕开幕之后，我们招收学生，学生不参加常住任何工作，他在这个地方就是真正要做到八个小时研教，八个小时念佛。如果达不到这个标准，我们不收。将来有人欢喜到我们这个道场进修，我们的条件就是如此，你能够遵守规矩，我们欢迎你来，你觉得你受不了，你到别的道场去。我们家里人觉得受不了，你就为常住服务，常住分配你的工作，你好好去做，这里头决定不能误会。
学教的人一定要讲经，希望你在学习的时候，都到图书馆来，在图书馆自己用功。到你们小教室是干什么的？研究讨论。研究讨论要分组，我们这个大图书馆要是有好几个组在研究讨论，彼此有干扰。书籍是属于常住的，你们看看《沙弥律仪》就晓得，毁损常住物是什么样的果报，要清楚，要明了。我今天到图书馆看，有一本《中文大辞典》第九册放在后头，单独的一册。什么人拿的我不晓得，你用完之后一定要放在原处，否则的话，这一套中文大辞典有十册，你用完之后随便丢，这一套当中将来就缺掉了。这不是读书人，这是糟蹋图书，护法神看到都难过。我自己的图书，我用完之后一定归回原位。尤其是成套的丛书，不归原位很容易散失，到以后自己要找都找不到。要懂得爱惜常住物，这是个学院，常住物里头最重要的是图书，法宝。
无论在家出家，我们这个地方共同的科目一定要学习，这个功课没学好，不能够学其它的课程。《弟子规》、《十善业道经》、《沙弥律仪》这三种基本课程，《弟子规》是儒家的，《十善业道经》通世出世间法，《沙弥律仪》是出世间法，世间法、出世间法统统兼顾了，在这里头奠定根基。希望大家认真好好的学，这是我们的根本，希望在最近这几个月把它完成。下一次我来的时候，除了我讲经，我抽出时间，我要来考考你们。怎么考法？抽签上台讲给大众听，这个方法很公平。每一个人上台讲一个小时，我们也给你录像，是你的成绩。我们在新加坡培训班，每一个学生上台讲，都给他录像，他一部经讲完了，他有一套完整的录像带，这是他的成绩报告，所以用不着考试。你要不真正用功努力，你上台就下不了台。无论是弘法护法，基本的东西要会，这三样是基本东西，其它东西不会没有关系，你做护持的工作，你多听你懂，你不会讲没有关系。这三样东西要熟，要理解，要会讲，我来听，你讲给我听，讲给大家听。
所以我们看到菩萨教化众生，第一桩事情，清凉大师讲的「得智证如」，智慧开了。「如」是什么？如是心性。初地菩萨明心见性。此地讲的「如」就是讲的法界，法界的体是自性，法界的相是虚空、剎土、众生。怎样才是真正证得？性相是一不是二，理事是一不是二，因果是一不是二，这你证得了。欢喜地，『生大欢喜』。第二句：
【入佛所行，智无疑滞。】
这是二地。十地菩萨，初地修的是布施，二地修的是持戒。诸位要知道，一修一切修。虽然是一切修，它有一个是主。初地菩萨修布施，布施里头有持戒，有忍辱，有精进，有禅定，有般若，统统具足。二地菩萨以持戒为主，持戒里头有布施波罗蜜，有忍辱波罗蜜，有精进、禅定、般若，有方便、愿、力、智。「一即一切，一切即一」，那个一不是专一，是任一，任何一法都可以作主，任何一法都可以作宾。《华严经》里面讲主伴，伴就是帮助。所以，任何一法要不具足一切法，这一法就不圆满。《华严经》任何一法具足一切佛法，这叫圆满的法轮。
『入佛所行』，佛的行就是戒。佛的心是禅，佛的语是教，佛的行是戒。法身菩萨，我们这里讲的是地上菩萨摩诃萨，他们持的戒是性戒，自性本具的，在佛门也叫「道共戒」，他证了果，自自然然不会犯一切过失。比这个次一点的，有「定共戒」，人在入定的时候不会犯过失，那叫定共戒。证果的道共戒，道共戒称为性戒，佛之所行，菩萨摩诃萨行佛所行。我们今天是凡夫，一品无明都没有破，不但是无明没有破，见思烦恼最粗的见惑，我们一品都没有断，我们从哪里学起？从「律仪戒」学起。律仪戒就是佛为我们制定的，律仪戒入门就是「沙弥律仪」。所以我们今天不是讲得很高很玄，我们脚踏实地。
古时候受大戒之后，半月半月诵戒，初一、十五把戒律大家在一起温习一遍，怕忘掉了。从前人有这个能力，念一遍能够保持两个星期。现在我们没有这个能力，我们学的这些佛菩萨的教诲，三天不温习，忘得干干净净。三天恐怕太长了，一天都保不住，在课堂里面给你讲的，给你学的，下课就忘掉了，这怎么办？这怎么能成就！如果是这种根性，这个根性是鲁钝到了极处，就跟《弥陀经》里面讲的周利盘陀伽，一点记性都没有，一点悟性也没有，那我们要怎样救自己？学周利盘陀伽，我天天读。周利盘陀伽成功了，以后他老人家也是大彻大悟，世出世间法都通达了，这个方法也就是常常讲的「一门深入，长时熏修」，它就起作用了。
如果我们把「沙弥律仪」每天读，每天来研究讨论、来讲，研究怎样落实，将我们的思想观念，将我们言行，以这个为标准，认真努力，依照这个标准来修正自己的思想言行，这个我们的修行有了根。现在没有根，没有根是真正的凡夫，这个凡夫很麻烦，为什么？今天披上了袈裟做佛的代表，世间人看到这种形象，误以为诸佛如来就是这个样子，你晓得你犯的过失有多大？诸佛如来最低的代表，初入门的代表，就是沙弥律仪、比丘戒、比丘的律仪，三千威仪，八万细行，那是世尊常随弟子的代表，住持佛法。所以佛法，佛交给比丘，不交给菩萨，为什么？就是比丘的行止完全学佛，菩萨不一定，因为菩萨要接触广大群众，要跟广大群众和光同尘，所以菩萨多半现在家相，菩萨所持的性戒：道共戒，处处是为利益众生着想，自己清净不染。道共戒，那个高，无论是顺境逆境，善缘恶缘，绝对不会起心动念，决定没有分别执着，功夫到家。比丘功夫没到家，小心谨慎，样样学佛，他是如来真正的代表，这就形式上来说，他是真的形象，佛的形象，所以佛把住持正法这个事情交给比丘。我们能不能做个真真实实的代表？太难了！
我早年读蕅益大师的书，蕅益大师是明末清初的人，他生在明朝末年，圆寂在清朝。蕅益大师精通戒律，他说中国从南宋以后就没有比丘了。所以比丘戒得不到，比丘戒一定要比丘传，没有比丘，你从哪里得戒？佛讲，比丘戒最低限度要有五个比丘传戒，你才能得戒。由此可知，佛法衰微了。现在，南宋以后比丘没有了，这么多年来这些出家人受的比丘戒，要知道是名字比丘，其实是得不到戒的。还要不要受？蕅益大师跟弘一天师都这样教导我们，要受，受，自己心里要明白，受了之后不可以称比丘，称比丘你就打妄语，这个罪过很重。受了之后，学比丘戒，学一条就得到一条，学两条就得到两条。如果你不受，你学比丘戒，别人会讥嫌你，是为这个原因。真正发惭愧心！我们生在没有真正比丘的时代。蕅益大师受比丘戒之后，他在佛菩萨面前退戒，他老人家一生持沙弥戒，沙弥律仪，所以有不少著作他的题名都是「菩萨戒沙弥」。菩萨戒没有比丘传，行，能得到，因为沙弥戒跟菩萨戒自己可以在佛像面前发愿去求，都能得到。
我在初学佛的时候，跟章嘉大师。章嘉大师告诉我，他老人家非常重视戒律，告诉我，戒律重实质不重形式。形式是什么？三坛大戒是形式，那个不重要。重要是什么？你要做到。所以他老人家那个时候教给我，因为那个时候在家，五戒十善、菩萨戒本，叫我学。「学一条，真正做到，这一条你就得到」，章嘉大师教给我的，「没有做到的，你完全没有得到。」所以，为了学戒方便起见，不妨受这种形式的戒律，我们要懂这个意思。戒是佛行，我们学佛，佛就是我们的榜样，我们要学佛的大慈大悲，学佛的真诚清净，学佛的平等心，学佛一切善行，善行就是戒律。
『智无疑滞』，「疑」是疑惑，「滞」是障碍。完全依照佛的教诲去做。戒律是佛的真实教诲，别人做不做，不关我的事情，决定不批评别人，但是别人是我的一面镜子，他没有做，我看到了，我要做。所以看到别人不持戒，看到别人破戒，回过头来想想：我有没有持戒？我有没有破戒？那是一面镜子，马上照到自己。如果我们自己依教奉行，我们生欢喜心，真正做到，确实有护戒神、有护法神。受了三皈，就有三十六位护法神日夜保护你。你要真的受三皈，不是形式，形式没有用。
鬼神来求受三皈，我们如何帮助他？今天如果是有鬼神来皈依，今天晚上我们一定要把三皈传授的录音带或是录像带，为鬼神播放一遍，他才能真正得到皈依。我们用一个小时的时间，把它播放一遍。我们每天晚上都放录像带，有放《地藏经》，有放《十善业道经》，供养鬼神的，今天有鬼神皈依，我们就用一个小时把「三皈传授」播放一遍。他们比我们厉害，他们听了真干，确确实实他能够转迷为悟，转邪为正，转染为净，确确实实从迷邪染里头回过头来，依觉正净，所以他得护法神保佑。
反而我们错了，我们只搞一个形式，从早到晚，从初一到腊月三十，我们还是依迷邪染，把觉正净忘得干干净净，皈依完全是搞形式，搞表面，不得受用。所以现在说实在话，鬼神在讥笑我们，瞧不起我们。鬼神听法，他能听得懂意思，反而一般许多人听法把意思听错了。不要说把佛的意思错会了，我跟大家讲话，就有不少人把我所讲的话也会错意了，你说这个事情多难！不容易。「愿解如来真实义」，所以有疑一定要问，去求证：我听讲的有没有把意思听错？你要不问，错在你这边。第三句：
【入不可测佛法身海。】
这是三地菩萨，多闻。「三地多闻，入法身海」。你看看这种配法，是不是跟四弘誓愿相应？二地菩萨持戒，「烦恼无尽誓愿断」，三地菩萨多闻，「法门无量誓愿学」，它有次第的。烦恼不断，学法门往往把意思错解了，为什么？随着我自己的意思来解释，就会错会佛的意思。所以，不修德行怎么行？德行就是戒律，德行成就清净心，成就真诚清净平等。学法门，成就正知正觉。
『入不可测佛法身海』，「不可测」，没有方法测度，实在讲就是不可思议。由此可知，「多闻」，闻的是什么？《般若经》上所说的诸法实相。诸法就是「法身海」，法身海的真实相就是佛法。通达明了，这个人就称为佛陀。通达明了还没有达到圆满究竟，这个人称为菩萨摩诃萨。你怎么能够通达？怎么能够契入这个境界？要靠戒德。所以我们必须要注重，千万不要以为小小戒没有关系。这个话很多人说：小小戒无所谓，那就是《十善业道经》所说的「不容毫分不善间杂」，小小戒就是毫分不善，你依旧夹杂，许许多多毫分不善就变成大不善，变成众多的不善，不是毫分，在这个世间连个善人的资格都没有，怎么能学佛？
你看佛经，我们常常展开经卷，看到「善男子善女人」，学佛得要是世间善人才行，心行不善，你怎么能学佛？善男子善女人在经教里面有三个等级，你看看这个经是什么经。《华严经》上看到的善男子善女人，那是菩萨，发菩提心、行菩萨道的，才是真正的善男子善女人。如果是小乘经，须陀洹以上，确确实实把三界八十八品见惑断掉，这个以上是善男子善女人。人天小法要具足十善业道，我们一般凡夫五戒十善具足了，这是善男子善女人，最低的，我们今天讲善人。所以我们看经教，你就晓得善男子善女人是与哪一个标准相应，这个说法跟净业三福相应。净业三福里面第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是最低的善男子善女人，人天乘。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，是二乘的善男子善女人。「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，是大乘的善男子善女人。净业三福，很明显的讲出这三个标准。我们展开经卷，这个经是不是为我讲的？佛在经上称善男子善女人，我们要想一想：有没有我的分？我在不在其中？我在其中是哪一个等级？清清楚楚，明明白白。
第四句：
【往一切剎诸如来所。】
这一句是说修学一定要有个依靠，在佛法里面讲依止，现在我们一般讲依靠。第一要依靠一个好老师，第二要依靠一个好的道场，也就是学习的环境，第三要依靠好的同参道友。这一条就是讲的场所，很好的一个修学的场所、修学的环境。那是什么地方？『一切剎诸如来所』。「剎」通常也就是指佛教的道场，寺院、庵堂。我们尊敬别人的道场，常常称它作「宝剎」，言语文字之间的称赞。所以道场，它有道风，它有学风，这就是如法的道场，这是「诸如来所」。诸佛教学的科目很多，因此教学的场所不能够聚集在一处。像现在一些大的国家有大学城，这个大学就是一个城市，我们在美国看到好几处，所有一切科系都集中在这个地方。
多，因此教学的场所不能够聚集在反而一般许多人听法把意思听错了，佛教传到中国，一直到唐朝，马祖道一和尚、百丈禅师他们两个人连手，才创办丛林，丛林就是大学，我们今天讲佛教大学，正规的建立大的学校。这里面开许许多多的科系，不同的宗派科目有专门的老师来指导，是首座和尚，这是中国佛教的特色，印度没有。在这之前，大多数一个法师他专精某一门经论，他在一个地方建一个寺院，建一个庵堂，专门学习这个法门，专门教导这部经典，所以变成什么样子？就像现在的专科学校。佛教自古相传，专科的道场很多，于是我们要想学哪一个法门，就要找到那个道场。古时候我们想学《华严》，到哪里学？五台山去学，五台山是华严道场。我要学《法华经》呢？那你得到浙江天台山去学，天台山是《法华经》的道场。我要学法相唯识呢？你到大慈恩寺去学，长安，现在的西安。变成专科学校，而不是一个完整的大学。在从前建立完整的大学不容易，那要集合全国，今天讲全世界一流的专家大德，这个大学才能建得成功。所以佛法的修学，最有利益的，自利利他最殊胜的，还是专科大学。
像我们今天在此地建立的是净宗学院，专科的，顾名思义，我们是专修净土的。为什么我的想法，将来也要开各个不同宗派的学科？是因为现在各个宗派都没有传人，如果我们有能力，应当把佛教大小乘所有宗派都复兴起来。我们这个学院，可以分成很多个学系，不同的学系就不同的宗派，这是我们的理想，我们的愿望，能不能落实要看时节因缘。确实有人想修，也真正能找得到好的老师，我们就可以另外找一个地方建一个道场，让他在那边专修专弘，我们净宗学会负责来照顾他，算是我们的附属道场。但是他这个道场，学风跟道风是独立的，决不能混在一起，要给他另建道场。这是我们为佛弟子应当要做的，这是协助其它宗派，希望整个佛法全面复兴。不是混合在一起，混合在一起就杂了，把我们修行的功夫完全破坏了。古来祖师大德教导我们一门深入，那我们是多门齐修，把这一门深入破坏了，戒定慧破坏了，你可以成就佛学，你不能成就定慧。你可以博得世间的荣耀，在世间你是个佛学家，你到外国大学里面可以拿到一个佛学博士学位，甚至于拿到很多个博士学位，与了生死出三界毫无交涉，这不是佛的教学。
佛的教学目标，是教你了生死出三界，证菩提果，绝对不是教你取得世间的名闻利养。我们懂得佛的意思，佛当年说出这么多的法门，原因是弟子当中各个不同根性，对哪一个人是哪一种教法，每一个学生都是一门深入。人家虽然是一门深入，但是佛教别人，他也旁听，他也做影响众，这就是自行化他。虽然旁听，听到的东西都在自己一门里面受用。我修净土，我依《无量寿经》，我听所有一切法门都会归到《无量寿经》，都在《无量寿经》一门发挥出来。符合华严教义「一即一切」，我这一部《无量寿经》包括所有一切法门，所有一切法门都入《无量寿经》。所以可以听，听了要融会自己本修的法门，这就对了。如果不能融会，自己没有这个能力，那你就不能听，听了之后把自己的法门搞乱了。有能力融会的时候可以听，什么时候？大乘佛法里面的标准，也就是古大德的标准，要开悟，要见性，宗门里头要明心见性，教下要大开圆解，念佛要理一心不乱，这个时候你有能力融会贯通，你才可以出去参学，你才能够广学多闻。如果没有这个能力，乖乖的学自己一门，不能离开老师。不能离开本宗道场，不能离开老师，也就是你在学，你没有毕业。到一定的标准叫出师，现在话就是你毕业了，你有能力参学了。
我们在这十句里面统统能够看得出来，这是住净道场，四地。住净道场，三种依止都得到了。道场里头有好老师，是你所依靠的。道场里面是个好的修学环境，你得到了。第三个，道场里面有许多同参道友，清凉大师讲，「行道品，善友是依」。善友包括老师跟同学，都叫做善友，对你修学有帮助。总而言之，要真干，你要不真干，你虽然住在这个道场，你还是不会成就。
有不少同学知道我，我早年跟李炳南老居士十年，我住在他的慈光图书馆，有道场，有老师。同学虽然很多，我们有七个同学志同道合，好像是一个小组一样。我们七个同学，每一个星期有一天，晚上有三个小时在一起学习。学习的方式，是把老师所讲的经覆讲一遍。李老师过去在台中讲经，一个星期只讲一次，星期三他老人家讲经，我们同学们聚会是星期四，在台中莲社小教室，我们七个人推一位同学，把老师昨天讲的东西重复讲一遍，讲完之后我们七个人研究讨论，十年如一日，真干！我们那个时候对于这种修学环境非常珍惜，为什么？不容易找到。
但是今天在我们这个道场，因缘比我那个时候求学，不晓得殊胜多少倍。你们同学今天住在一起，没有工作。我们那个时候上班，每天上班八个小时，所有的同学都是在家居士，都有家庭，都有事业，你就知道多难！多不容易！你们今天，天天住在一起，每天都可以在一起讨论研究，你们今天这个缘，我年轻的时候作梦都不敢想，哪有这样殊胜的法缘，有这么完备的道场，这么好的设施，这么多的图书典籍，什么都不缺乏。你们要是真肯学，像我那个时候的学法，你们一年等于我七年，你们在这上面真正干上三年五年，你们就超过我了，我比不上你们。我在台中苦学十年，你们在这个地方两年就超过，两年二七是十四年，你要是不能够好好利用这个环境，你就大错特错了。所以，这里头的善友，同学是最重要的，真正找到志同道合，就是时间订下来，能够在约定的时间一定参加研究讨论、参加听讲。讨论之前，自己一定要有充分的准备。心都在经教上，妄想杂念自然就少了。心不在经教上，要想断妄想杂念，难！
有人问我，我在这个时代，这么长的时间，为什么没有被污染？这个话问得很好，我之所以没有被污染，我天天这个心在经教上。没有讲经的时候，学讲。在台中十年，老师一个星期讲一次，我们有六天的时间准备听讲，听讲完之后准备覆讲，我们心在这里。离开老师之后，我就上了讲台，一个星期至少讲三次，最少的，平均差不多一个星期至少要讲六次。早年讲经，一次是一个半小时，天天都要读经，天天都要参考古大德的批注，要解答同学们的疑问。我从上讲台到今天，四十四年了，诸位晓得，我往年很幸运遇到韩馆长，所有一切事务她一个人承担，这真正护法。她是早年听我讲经听了十年，她听经的时候很认真写笔记，常常拿着她的笔记本来问我，她听出味道出来了。一家人欢喜弘护，帮我三十年，我什么心都不操，除了讲经研究经教之外，我什么事也没有。哪个地方请讲经，得闲的时候我一定会去。往年在国外，我都是一个人走，无论到哪个国家、到哪个地区都是一个人。因为这样一个缘故，所以能保持清净，没有被世俗污染，心有专注，心得法喜。如果心不在经教上，你要说是不被世法染污，那你是圣人，你决定不是凡夫，你是佛菩萨再来的。
我用的是这个方法，这个方法虽然对戒律没有那么样的严格执持，也算是道共戒。道共戒严格讲是证果，我们没证果，天天在学习，是道共戒里面的相似法，产生了效果。因为天天在学教，天天在讲经，天天在劝人，劝人也就是劝自己，劝的遍数多了，自自然然起心动念言语行为就跟经教上相应，遍数不多不行。我四十四年没有中断没有休息，愈到晚年愈契入，愈得三宝加持。求三宝加持，从初发心那一天就诚诚恳恳的哀求。李老师送我四个字「至诚感通」，他传给我的法，至诚心求感应，我得力他这四个字的教诲。第五句：
【身诸毛孔悉现神通。】
清凉大师大师说：「五地双行，现通利物。」这又提升一级了。第五句是五地菩萨，「双行」是自行化他，显现神通。『身诸毛孔悉现神通』，这句话我们怎么修？菩萨行，他真的毛孔放光，光中出现无量的菩萨，我们怎么做？我们应该要学习最圆满的形象。从全身耳目显示出「真诚清净平等正觉慈悲」，全身表现出「看破放下自在随缘念佛」，这就是你全身在现神通。这二十个字，是我学佛五十年的心得。你要问：佛法是什么？佛法不外这二十个字，我们要表现在形象上，做出来给人看。要是用佛法的名词，就比较多一点。就《华严经》来说，文殊菩萨的十波罗蜜，普贤菩萨的十大愿王，完全表现在我们全身每一个毛孔，每一个细胞，你就能入佛境界。净宗学人，要把阿弥陀佛的四十八愿显现在身心，心里头有，身上表现出来，这样的人哪有不往生？不但往生，自在往生，想什么时候往生就什么时候往生，毫无障碍。换句话说，自行即是利他。自行，你自自然然有好的形象，好的形象就是教化众生，教化众生就是利益自己，为什么？一定得三宝加持。第六句：
【念念普观一切法界。】
清凉大师说这一句是智慧现前。你看这个顺序，自行化他，智慧才能现前。你自己修得再好，不肯讲经说法，说老实话，你这个智慧是很难现前。你要想智慧早一点现前，快一点现前，上讲台到处介绍佛法给别人，随时随处，欢喜说法，不怕别人问难。别人提出问题，我懂得的，我答复他，我不懂得，就说我还没有学到这个地方，教学相长。菩萨怎么成佛的？阿罗汉、辟支佛为什么成不了佛？不肯教人。不肯教人，永远成不了佛。菩萨为众生「作不请之友」，我们在《无量寿经》上读过。菩萨开智慧，二乘没有听说开智慧的，这个事情不能不知道。『念念普观一切法界』，这是弘法利生，智慧现前。「普观」是平等观，宇宙人生实相明白了。第七句：
【十方诸佛共与其力。】
这就是我常说的得佛加持。你看看前面所具备的，你不肯自行化他，不能依教奉行，不能把你自己所学的落实在你自己形象之中，你怎么能得到佛力加持？当年李炳南老居士在台中开经学班，他那个经学班，就是我们现在在新加坡办的弘法人才培训班，他不叫这个名词，他叫经学班，培训弘法讲经的人才。老师天天讲，天天嘱咐：「你们一定要求三宝加持。」为什么？有真的得三宝加持，有虽然求也没有得到三宝加持，什么原因？你没有真诚心。「我是很诚心诚意」，你那个诚心诚意是假的，不是真的。什么是真的？依教奉行是真的。你学的这部经，老师叫你讲这部经，你有没有真的搞明白搞清楚？解了经义，经义明白、了解，你有没有去做？「我只想学着讲，我还没有想去做」，得不到加持。你把你所学的，把你所讲的，统统做到，肯定得三宝加持，你不求加持，三宝也会加持。你要是不能依教奉行，你每天在佛像前面磕三千个大头，佛也不会加持你。如果你学教是为了名闻利养，为了自私自利，怎么可能得到佛加持你？
得佛力加持，最快的条件是什么？「我想成佛」。就像《坛经》里面说的惠能大师，他到黄梅去参五祖，那个时候二十四岁，年轻人，五祖问他：「你到这个地方来想做什么？」他说：「我想作佛。」我相信五祖在一生接触许多出家在家信徒，那个时候惠能是在家人，可能头一次听到这个愿望，来作佛的。在黄梅住八个月，衣钵就传给他，他是来作佛的，得佛力加持。没有心作佛，还想作凡夫，做个富贵的凡夫，这个怎么能得佛加持？我们要了解这个道理，要了解事实真相，这就是《楞严经》上讲的「因地不真，果招迂曲」，你的念头错了，你不能舍世间的福报，你怎么会成就？释迦牟尼佛，世间福报现成的，人家放下了，表演给我们看的，就是他最后留给我们的遗教「以苦为师」。回过头来看看我们，我们不能吃苦，稍稍有一点不方便，面孔就显露出来，一脸的不高兴，这怎么能得佛力加持？我们看看古人传记，佛门史书山志里面所记载的，多半是苦行的这些大德，有出家的，也有在家的，真正行道修苦行的，得佛力加持的很多。我们一般人讲感应，李老师教给我的「至诚感通」，通就是应，我们以真诚心感，佛来加持就通了。所以我们读到这一句，『十方诸佛共与其力』，不是一尊佛加持你。
所以今天我们这个道场希望做得如法，真正如法就是大家都能够依教奉行。每一个人，只要是住在道场的人，无论是在家出家，都能够真正修《弟子规》、《十善业道经》、《沙弥律仪》，这个道场十方诸佛一定加持，不求佛都会加持，为什么？我这一生当中所看到、所听到的，没有一个道场里头住众真干。一九七七年我到香港讲经，只看到一个道场，我五体投地的佩服。香港大屿山圣一法师的道场，它是禅宗道场，每天依照禅宗的规矩坐香，禅堂坐香四十多个人。圣一法师邀请我去，我看了之后非常惊讶，从来没有看过，也没有听说过，真干的道场。圣一法师现在年岁大，八十多岁了，这两年来身体不好，我去看过他。他那个道场也是很不幸，风水破坏了。本来那个地方是清净道场，人迹罕至。他没有开路，到那里去一定走小路，要步行，车不能进去。现在他那个山下面，大屿上的背后建了一个飞机场，飞机场把它道场的风水磁场破坏了，很遗憾。原来没有机场的时候非常宁静，那个后山没人去。
修行的环境，对于初学的人非常重要。所以我们在此地，许多人问我，为什么选择在图文巴这个地方？你看看，许多法师到澳洲来，都是选择大都市，雪梨、墨尔本、黄金海岸、布里斯本，都是选择大城市，我为什么找到这个小地方来？他们选择的大城市，人口都是百万、几百万以上，我们这个地方人口只有八万人。我们的希求是成就道业，不求别的。我们希望道场的环境宁静，是一个读书修行的场所，希望选择一个文化水平高的地区。我们看中这个地方，人口很少，环境宁静，没有娱乐场所，下午五、六点钟以后，街道上冷冷清清，住在这个地方，心不敢讲容易得定，容易得清净，五欲六尘诱惑的少，我们找这个地方，在这个地方读书养道，希望能成就自己。这个地方佛力加持，只要自己真干，不但「十方诸佛共与其力」来加持你，十方菩萨加持你，十方护法善神都加持你，就看你怎么作法。佛菩萨、许多善神都在等着，都在看，我跟大家讲的话是真的不是假的。所以我们住在此地，不只十目所视，十手所指，不止！无量无边诸佛菩萨、法界众生都在这里看着。我们同学当中，有少数人好像是觉察到了。这个事情是真的，决定不是假的，我们自己要发愤。既然出家了，一定要为佛争光，不能丢佛的人，要叫佛菩萨因我而有面子，我们才对得起佛菩萨。所以不能不依教奉行，不能不克服自己的烦恼习气，断除自己一切障缘，成就道业。今天时间到了，我们就讲到此地。
|
日期:2011/9/22 14:33:08
阅读：