梵网经 （第四集） 1983/11 台湾景美华藏图书馆 文件名：11-001-0004
诸位同修，道场讲戒经因缘非常的殊胜。戒律是我们修学的基础，好比盖房子的地基一样。我们都晓得一个高大的建筑物最重要的部分就是基础，修学佛法也不例外，离开了戒律不会有成就的，什么成就都谈不上。世尊给我们制定的是半月诵戒。半月诵戒是在当时的社会人心淳厚，大家都有道心。在今日之下，无论在意识形态上，在生活方式上以及环境对我们的影响，谈到修行确实是障碍重重。半个月诵戒在目前环境上来说也是一曝十寒，恐怕不发生什么效果了。
我们想到戒律在时下是要天天诵，天天诵、天天检点才能有效果。所以莲池大师去我们四百多年，四百多年前，他老人家就用功过格每天来检点自己的行持。我们今天这个环境比起莲池大师的当时又不知道差到哪里去了，莲池大师每天要反省、要检点，我们现在真的要每个小时来反省检点，防非止过，才能谈得上修行。所以图书馆每个星期天讲戒经，这个意义很深。希望大家来听之前最好把《梵网戒本》念一遍。能够将全经，全经不多，《梵网经》实际上翻成中国文字只有两卷，上卷是「菩萨心地」，下卷就是「五十八戒」，能够念一遍非常好。就是不念上卷我们也念下卷，把五十八条戒十重四十八轻温习一遍，这样再到讲堂里面来研究讨论，自然有不同的效果。
经本，特别是批注的本子，我们现在在发起翻印，这一次我们想印两千本，一半供给我们自己用，另一半我们寄到国外。现在在美国佛法是渐渐的也在那里推展了，这个功劳实在讲是得力于我们的华侨，特别是在我们台湾学佛的这些大专同学跟一些老居士们。最近几年，我们讲堂里面有好多熟悉面孔的老居士都不见了，都没有来了，我也没打听，在美国一讲经都碰到他们；这么多年没有见面，原来都跑到美国来了。所以有这些人来提倡持戒念佛，把这净土法门带到美国去，美国人有福了。美国人的福报是从台湾引进过去的，他们所缺乏的就是经书，所以我们以大量的经书来供养他们，这是我们应当做的工作。读的经本我觉得诸位现在用的这个版本不错，这个字的大小很适中，这是我们影印本。我们想把这个原本找出来，我们也印个一千本就够了，这是有人喜欢天天读诵的。读诵是以经文为主，研究是以批注为主，我们有读诵的白文本，有研究的批注的本子，对我们修学奠定深厚的基础会有很大的帮助。
上次讲到解释经题，讲到「菩萨」，意思没有讲尽，今天我们再继续的补充。说到四圣六凡，这是大经里面讲的十法界，十法界都是自己心地变现的现相；换句话说，同一个心地。同一个心地为什么有这些差别？那是迷悟不同。学佛第一个目标就是要开悟。为什么不能开悟？是因为我们放不下。放不下，你心里面常常有东西，就障碍了悟门。六祖大师所说的「本来无一物」，你有一物在里面，有一物就障碍。这一物是什么？归纳从纲领上来讲，在一切法里头分别执着妄想，只要有这些东西在，哪怕是有一丝毫都障碍你的悟门，无论你怎么研究、怎么修学都是不得其门而入。
你研究教、研究经典，你要是心不清净，就是以分别执着妄想来研究教。清凉大师讲的，这在《华严经》玄义里面说的，我们还没讲到。现在我们是从星期一到星期六每天上午九点半到十一点半讲《华严经》，我们这是录像，这个影带主要是供给国外的。准备把全经录完，就是《四十华严》全经录完，预定是三百个带子，就是三百次六百个小时。同学有时间可以来听，听的时候要安静一点，因为我们现场录像。现在讲玄义还没有讲到品题，品题里清凉讲的，不能够舍妄想分别执着研究经教，叫做增长邪见；舍去了教理，我什么都不要，我就修行，我不要研究教了，清凉大师讲增长无明。你盲修瞎练。你们想想到底怎么办？
禅家教给我们离心意识参，教下也要离心意识才能够大开圆解、大彻大悟。这个道理我们在讲堂里面不知道说了多少遍，我们听了总是千千万万遍。也许你会问没这么多？你要晓得你听经不是这一生，你过去世生生世世都听，一直听到今天不止千千万万遍。你为什么还不入门？这里面一定有原因，所以这个原因我们要去找。我自己所发现的原因，最大的原因就是心不平等，你不能入门。所以我常常劝勉同修要修怨亲平等，万法一如，你才能够入道。这一点一般人认为很难很难，的确是难，如果不难你早就成佛、成菩萨，何至于到现在还落到这样的地步。可是这个事情要做并不是真难，世间真难的事情是求人难，这个事情不求人，是求助于己不是求助于人，求自己问你自己肯不肯。所以自己要觉悟，我在怨亲上用心不平等，吃亏的是自己不是他们，仔细的算算这个帐，真正是得不偿失。
以平等心待人处事，平等心是放下，平等心是清净心。亲人，生了一念欢喜心就不平等，冤家，起了一念怨恨心就不平等，心就不清净。所以净土里面讲一心不乱，二六时中待人处事就用一心，一心就是道，一心就是无上正等正觉的根基。我们今天在《梵网经》里面讲「菩萨心地」就是建立在这个基础上，这是悟。二心就是迷，迷了才有十法界，悟了只有一真法界。所以古德给我们讲，如果我们能一念不起，就是在怨亲这两种顺逆不同的境界当中，顺境不生欢喜心，逆境不生怨恨心，心是平静的。这个平静的心就是真心，就是真如，就是如来藏性。我们最近在《弥陀经疏钞》，在《华严经》里面读得太多了，这个境界里就是无生。无生是什么？自己心里面不生分别执着妄想，境界里面又没有差别。蕅益大师给我们说「境缘没有好丑，好丑是生于心」，所以你心清净了，境界就清净，这就叫顿契无生法忍。到这个境界凡圣迷悟全都没有了，如果你还有凡圣、还有迷悟，你又有分别执着妄想了。
所以菩萨他就是悟明心地，他的受用是清净寂灭，万法一如。我们一般讲开悟的、大彻大悟的，圆教，《梵网经》是大乘、是圆教，初住菩萨就证得无生法忍了。他为什么证得？他在一切境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，能够一念不生；一念不生就是不起心、不动念、不分别、不执着，这就是他的受用。阿弥陀佛请他到西方极乐世界，住的是七宝宫殿，百味饮食，他不起一念；阎罗王把他请到地狱，叫他上刀山下油鼎，他也不起一念。果真不起一念，天堂地狱是平等的，他没有苦乐的分别，他是平等的。平等是一真法界，天堂有，地狱也有。清净心里面看这些境界，没有一个境界不清净，这是他的自受用，正是所谓的「那伽常在定，无有不定时」。不管在什么境界，他住在大定当中，这个定是自性本定。
在前面也跟诸位说得很清楚，菩萨就是以这个心地教化一切众生，以无量的善巧方便（我们通常称为八万四千法门），教我们什么？教我们也觉悟这个真心理体，也能够得到像诸佛如来、诸大菩萨同样的享受，离苦得乐。这个心地就是一切众生日用平常六根门头自受用的境界，可惜的是什么？我们被无明烦恼盖覆了我们的心地，不是我们心地没有。无明烦恼从哪里来的？迷了自己的心地，这个心地就变成了无明烦恼。迷了心地就是一重的迷惑，又把无明烦恼当作真实的，这是加一倍的迷惑，这是我们凡夫的境界；愈迷愈深，于是乎我们这个日子愈过愈苦。再给诸位说个真话，我们在六道轮回一生不如一生。前一生不好我们还落到人道，落到现前这个样子，现在我们仔细再反省一下、检点一下我们这一生的行业，我们起心动念待人做事，把经论拿来对照一下，把戒律拿来对照一下，我们来生如何，自己心里就有数了。来生恐怕还不如今生！真是一世不如一世，一生不如一生，怎么得了？我们想觉悟，第一个要觉悟这一点，这一点不觉悟，以后的果报实在是不堪设想。
我们看到诸佛那么样的逍遥自在，我们在《华严经》里面所看到的境界，向不向往？羡不羡慕？我告诉诸位我们可以做得到的，决定能够做到，我们为什么不肯？诸佛所证就是证的这个心地，菩萨所修就是修的这个心地，众生所迷还是迷的这个心地。由此可知，心地是一不是二。所谓佛、菩萨、众生这些名称，只是对这个心地迷悟浅深不同而建立的假名。本师释迦牟尼佛真正是大慈大悲，在这部经里面告诉我们，他到我们娑婆世界来教化众生，已经往返八千次了，为的是什么？只是帮助我们发明本有心地，如果我们直下承当，就不辜负他老人家的苦口婆心。你相信我们自己的心跟十方诸佛如来的心没有两样，只是他悟我迷。佛又告诉我们觉悟是本有，心地本来面目是觉悟的；迷惑本无。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们「本觉本有，不觉本无」。如果我们要是信得过这两句话，本有的当然可以证得，本无的决定可以舍离，我们修因证果的心就坚定了，不会再怀疑了。
所以佛出现在世间，其目的是希望我们明白这个道理之后，依自己的心地，这是佛法；不是依靠释迦牟尼佛，不是依靠观音菩萨，那都靠不住的，是依自己的清净心地。这就是修学依据的理论，这个理论就是自己的真心。依这个来修行，不是依自己的妄识，这一定要把它拣别得清清楚楚。换句话说，要依自己的无分别心，万万不能依自己的妄想分别执着，依这个就不好了。依自己的妄想分别执着去修行，采取释迦牟尼佛的经律论，可是我们自己用的心是意识心；妄想是阿赖耶识，执着是末那识，分别是第六识。你用心意识、用这个心来学佛，完全根据佛法所讲的理论与方法来修学，你充其量只能得一个声闻、缘觉、权教菩萨。这是一点都没有犯规矩，规规矩矩做一个老老实实释迦牟尼佛的学生，你就能到这么个程度；如果稍微偏一点就落在邪道上，就变成魔子魔孙了，真是差之毫厘，失之千里。
如果依自己的清净心（依真心），就是离开一切妄想分别执着，也就是诸宗所讲的离心意识。离心意识，诸位听了这个名词，有的时候一下会不过意思来，不知道心意识是什么，我给你讲妄想分别执着比较好懂。离开妄想分别执着就是离心意识。古人讲的心意识，我们现在讲妄想分别执着，离开这些，你所用的那个心就是清净心、就是真心。没有妄想、没有分别、没有执着。用这种心才能够禀受「梵网金刚光明宝戒」；换句话说，你想得菩萨戒，用这个心就得到了。因为这个心起作用，应用在我们日常生活当中就是十重四十八轻戒。我在前面跟诸位说过，这五十八戒每一条戒的戒相都是尽虚空遍法界，为什么？它称性，真心就是本性，离开分别执着妄想那就是本性。本性是尽虚空遍法界，所以本性里面，不杀生、不偷盗、不邪淫哪一条戒都是周遍法界，无论是戒体、戒相、戒行、戒果，样样都是周遍法界，不可思议。
诸佛菩萨他们一切受用、一切的作为归纳起来就是五十八戒，他得受用，他悟心地得五十八戒的大用。这个五十八戒大用就是般若、解脱。我们凡夫是迷而不觉，迷失了五十八戒的作用，把五十八戒的大用变成了什么？愚痴烦恼，就是这么回事情。所以菩萨本修因就是依真实心地禀受戒体，这是我们要真正发心立志想在这一生当中不再受轮回生死，决定要超越三界，往生净土，要不依靠这一个法门是决定办不到的。这是我们特别重视这一部经的原因。我们从这里下手，就是依菩萨心地之理（理论），修五十八戒之行，入华严不思议解脱境界，住实报寂光上品净土。我们这一生真的没有空过，诸佛如来对你必定赞叹，护法龙天对你五体投地，顶礼膜拜。我给大家讲的是句句真实，绝无妄语，只要你信得过，直下承当，你一生成办，不要再等到来生。
本经在下卷有几句经文说「一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子，一切众生，皆有佛性，一切意识色心，是情是心，皆入佛性戒中，当当常有因故」。这话说得很明白，无有一法不入佛性戒中。由此可知，这个十重四十八轻戒是佛的性戒。佛性一切众生个个都有，我们有佛性。什么叫佛性戒？戒都是讲行为的，换句话说，佛性起作用就叫性戒，他所起的作用有规律、有条理，丝毫不紊，可以为九法界众生做模范、做典型的，这就称之为戒。
又说「众生受佛戒，即入诸佛位」」。这就说明《梵网戒品》是佛戒，就是佛的日常生活习惯，我们也学佛的生活习惯，那问你你不是佛是什么？所以受佛戒就成佛了，就入了诸佛位，这个话说得过不过分？说得是完全真实，一点都不过分，不过我们怎么样？我们今天去受戒，现在临济寺传戒了，你们也去受戒，你们有没有入佛位？跟你们说没有，为什么没有？因为你们用的是妄想分别执着，这一定没有，这就是我们为什么要讲「心地品」的道理。你没有菩萨心地，你学的十重四十八轻是凡夫戒，不是佛戒，你是入凡夫位，你入不了佛位。
诸位想想大乘见道位是什么？我们有没有见道？见了道而后才能修道，没见道！大乘见道位是圆教初住菩萨，小乘见道位是须陀洹果，证到须陀洹就是说八十八品见惑断尽了，小乘见道；破一分无明，大乘见道，才能够「禀受光明金刚宝戒」。我们怎么能够说，我一受佛戒我就入诸佛位？自己以为成佛了，受了戒就成佛了，不是大妄语便是增上慢。这个地方讲「入诸佛位」，江味农居士在《金刚经》里面所解释的诸佛，从圆初住一直到妙觉这四十二个位次，叫诸佛。圆初住菩萨是分证佛，破一品无明见一分真性，禅家所讲的明心见性，见性成佛，天台大师所讲六即佛当中分证佛，那是真佛不是假佛。到妙觉，等觉再进一步妙觉，那叫究竟佛，究竟圆满了，所以分证是真的不是假的。分证之前是相似即佛、观行即佛、名字即佛，那都不是真的，分证是真正成佛，所以说「即入诸佛位」。
此地这「众生受佛戒」，这个众生是九法界众生里面的菩萨众生，其它的不算，声闻、缘觉、六道没份。这样说起来我们也没份，我们是六道的人法界，没份。你这么想又错了，问题就是你发不发菩提心？你要一发菩提心，那你就是菩萨。菩提心是什么？清净心。诸位要记住，在我们念佛法门里面理一心不乱就是菩提心。我们听到这个地方，又想到这个东西好难、好难！说难没错，但是也不是真难，所以你要懂得修行的原理原则，你要相信、要肯干。
我在民国四十二年刚刚接触佛法，第一天去亲近章嘉大师，出家人我第一个跟他见面，头一天跟他见面，我也就提出这个问题。我问他学佛有没有什么方法能够叫我们直截了当一下就能入进去？他跟我讲六个字「看得破，放得下」。什么叫看得破？《金刚经》上有两句话说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。这是彻底的看破。什么叫放下？放下一切妄想执着。看破就不分别了，放下就不执着了，心就清净了。说起来很容易。我就继续请教老师从哪里下手？章嘉大师告诉我从布施下手，布施是什么？舍！先舍身外之物。舍就是不执着，对于一切身外之物再不执着了，而后再舍世出世间一切法，统统不执着，心开意解。我们世间有许多成语都很有学问，都是从佛法当中来的。你看世间人讲一个人忽然聪明了，这个人「茅塞顿开」。茅是茅草，草把你那个心堵塞了，现在那个草拔除掉了，茅塞顿开，心开了。茅怎么塞住？茅是什么？茅就是分别执着，就是放不下，果然一下想通了，想通就是看破，一下放下了，心开意解。
定慧本来圆成，不是从外面得来的，不是修来的，原本就有。你的心本来就是定，本来就是慧，定慧都是心地。心地对一切世出世间法通达明了，这个作用我们叫慧；不取于相，如如不动，我们就叫定。正是心地里面本来具足的，不要向外求的，外面没有，所以这个叫做佛戒，这叫做性戒。我们这一生当中能够遇到，像开经偈所讲的「百千万劫难遭遇」。我们今天遇到了，也许你说这遇到人不少，哪一年传戒不在那里讲《梵网?菩萨戒品》？诸位要晓得，要真正明白觉悟了才叫遇到；否则的话，戒本、注疏堆在你面前，你完全不能体会，不能够理解，那是当面错过，那是没有遇到。
遇到是真正发现这个东西价值之所在，好像一大堆的黄金珠宝摆在你面前，你不识货，你把黄金看成废铁，理都不理会它，那有什么用处？那个识货的人看到宝贵得不得了，他遇到了，不识货的当面错过了。我们是生生世世都是当面错过，虽然遇到等于没有遇到，对我们不发生一点作用。我们今天讲的遇到是什么？完全觉悟了，等于说在释迦牟尼佛给我们的无量宝藏当中，就是这三藏十二部经典、八万四千法门里面，我们真正得到了最好的宝藏，最殊胜的法门，一生决定成佛，这个道理。我们发现了这个门径，真正得到不是空言，凭借这一个途径决定证无上道。
世尊，就本经所说「初从妙光堂」，最后到摩酰首罗天，就是四禅天，「十处说法」。十跟《华严经》的意思一样，是代表无尽的；换句话说，无时无处不是结归究竟。将来我们在经文里面就研究到「心藏」，这个藏就是宝藏，心是真心。「地藏」，地藏是讲比喻，此地这个「地」我们在前面讲过就是十地，心是三十心。心是讲十住、十行、十回向菩萨，我们称为心，十地我们称为地，心地品。「戒藏」，这个戒，心、地统统都有戒。戒藏的德用就是应用在我们日常生活当中无量的大行大愿，这叫「无量行愿藏」。他的果报、他的受用就是「因果佛性常住藏」。你看看佛法讲到这个地方，还有什么法比这个更圆满！
所以我从前看《梵网经》看不出门道，意思看不出来。怎么会把这个东西看出来？是从《华严经》上得来的。我们《华严经》，连现在所讲的差不多已经超过一千八百个小时，再转过头来看《梵网经》，《梵网经》放光了，才晓得这原来是《大方广佛华严经》的总结论。没有《华严经》详细的解说，这块宝藏摆在我们面前不认识它。《华严经》太大了，那个宗旨不容易抓到，纲领不容易抓到，而「梵网心地」就是《华严经》理论的纲领，「五十八戒」就是「离世间品」二千行门的纲领，一下抓到了，所以我说用这个才能入不思议解脱境界。不思议解脱境界就是《四十华严》五十三参，就是我们日常生活待人处事。到后面十大愿王导归极乐，实报寂光上品往生是太容易，真是探囊取物不费一点功夫。我们感觉到无限的幸运，真正是百千万劫难遭遇，我们在这一生碰到了。所以我有很坚强的信心决定成就，一点疑惑都没有。
我自己庆幸我自己，我也庆幸大家，我跟你们是一样的博地凡夫，学佛三十年这才省悟过来，所以我们决定行门就是专门以这三部经为主。所以有同修来跟我说印经，我说其它的经以后一概不印了，为什么？现在到处都有人印经，让他们去印，我们所要印的经就是这三种：《梵网经》、《四十华严》、《阿弥陀经疏钞演义》。我们专讲这三部经，专修这三部经。图书馆一年三次法会都是祭祖，清明祭祖、中元超度、冬至祭祖，打佛七。打佛七是考一考我们这几个月的功夫，我们的境界是不是已经入不思议解脱境界？入进去的程度多少？你入了几分？我们用这三次佛七法会考验自己的功夫，解行相应，我们的人生多么踏实！世间人常讲的真善美慧，说得很好听，几个人得到了？唯有真正觉悟，他的人生才是真实的幸福，至善的幸福，美满的幸福。觉悟是大智慧，所以说真善美慧我们一时完全得到了。
总而言之，名字就叫做心地法门。所以佛在这部经里面这段经文，定的题目就叫做「心地品」，品是品类，就是这一类。这一个经的大部没有翻译到中国来，《梵网经》全经一共是「一百一十二卷六十一品」。这一卷经在全经里面它的顺序是在第十，就是六十一品里面它是第十品，第十品就是「菩萨心地品」。这一品有两卷，我们现在讲上、下两卷，其实在它那个地方是一共一百一十二卷，里面当然这个卷数不是我们现在讲的上、下两卷，因为一百一十二卷的经文我们没翻过来，只翻了这两卷。这两卷最重要了，上卷就是说明菩萨的「理智观行修证阶级」，就是说的三十心跟十地，等觉，等觉叫十一地，四十一个位次。《华严经》里面讲四十一位法身大士，就是说的这个。下卷就说明菩萨心地戒法，给我们讲戒律「轻重开遮止作持犯」。就是十重四十八轻戒，一定要样样都清楚，这个戒才晓得怎么修。就是应用在我们日常生活当中，我们起心动念待人处事，这样才像一尊佛，才像一尊菩萨。
你看看上卷是改变我们的心理，下卷是修正我们的行为，使我们的表里都跟佛一模一样，那就叫成佛了。表面上像佛心不是佛，那是魔在那里假装佛骗人；心里是佛表面不是佛，凡夫又认不出来，又没有办法跟你学，所以一定要内外一如，表里一致，这是真佛，所以才说「众生受佛戒，即入诸佛位」。我们讲到这个地方是把第三段就是解释经的品题讲完了。
日期:2011/10/7
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