佛说阿弥陀经要解 （第十七集） 1993/6 美国加州迪安萨大学 档名：01-011-0017
请掀开经本，第二十六面，倒数第二行：
「一往分别，同居五浊轻，无分段八苦，但受不病不老，自在游行，天食天衣，诸善聚会等乐。」这个地方所说的「一往分别」，一往就是大略的意思，我们讲大概。这是说明西方世界四土苦乐的状况，大致上经论裡面所说的都是凡圣同居土。因為说凡圣同居土与我们关系最為密切，我们绝大多数的人生到西方极乐世界都是到这个地方。说同居土五浊轻，这是两个世界的比较，我们这个世界五浊就重，他那边就轻。為什麼还要说五浊？因為我们是带业往生的，见思烦恼没有断，这是带过去的。所以剋实而论确实有五浊的现象，不过比起我们这边的环境，那实在是相差悬殊太大了。这个「轻」字我们要细细的去体会它，那个轻的程度实在讲是我们这个世间、欲界天、色界天乃至於无色界天都不能够跟它相比。
「无分段八苦」，这个分段，段是阶段，一个阶段一个阶段。从大的地方分，我们这一生是一个阶段，来一生来一世又是一个阶段，这就是讲六道轮迴是一个阶段一个阶段的，这是大分。如果要细分的话，可以说是每一分、每一秒、每一剎那都是一个阶段，这都是事实。这裡面有八种苦，前面跟诸位提到过，这个八种苦可以说是六道裡面眾生没有一个能够免除的，即使天上也不例外。内这讲有生老病死。天上的人，佛在经上告诉我们，他们福报大，天人生是化生。生的形态有四种，叫胎、卵、湿、化，胎生最苦，人是属於胎生，这最苦的；卵生就是蛋生的，比胎生苦要减少一些；湿生就更少了；化生，这个苦就没有多大的感触了。所以天人福报大，是化生。他们通常也没有病苦，世尊在经上告诉我们，欲界天人，他临终的时候是七天，就是临终七天才感觉到身体有些不舒服。换句话说，平常他也不生病，他也不病、他也不老，没有衰老的相，也没有病苦的相，福报很大。但是临终七天之前他就现衰相了，换句话说，他的老病就是在那个时候，时间不长，很短，但是他所感触的痛苦，我们也没有办法想像。就好像大富贵人家遭了一点委屈那就不得了，在贫穷人家看起来算不了什麼。天人在这个时候感觉到非常痛苦，死了以后还是要随业流转，六道轮迴确实有，一点都不假。
人生在世间，前面跟诸位提到过，「人身难得，佛法难闻」，人身最可贵的就是人道容易觉悟。从这方面来观察，古今不一样，古人确实比现在人容易觉悟。原因在什麼地方？古时候环境比较单纯，五欲六尘的享受很有限，所以心地比较清，心清容易觉悟。现在是物质享受超过古人百倍、千倍，心思混浊，被这些欲望迷得太深，所以很不容易觉悟。我们从一个非常浅显的例子能观察得出来。古人对於善恶的报应相信，所以起心动念他都很小心、很谨慎。现在人因為科学昌明了，认為这些东西是迷信，大家都不相信。这桩事情决定不是说我信就有，不信就没有，不是这个说法的。你信，它有，它存在；你不信它，它还是存在。正是俗话所说的「不是不报，时辰未到」，时辰到的时候，你后悔也来不及了。所以，因果报应、六道轮迴、鬼神之事，这是确实存在的。他们也都有分段的八苦，只是八苦轻重差别不一样。虽然天人轻，天人要跟西方极乐世界人一比，那他还是严重太多了，為什麼？西方世界分段八苦没有了。在我们这个世间，分段生死要是没有了的话，那就证阿罗汉果，就超越三界了。
在这个地方修行要相当的功夫，这是讲要断见思烦恼，生到西方极乐世界，便宜就佔大了，為什麼？他不需要断烦恼，只要把烦恼控制住，佛法裡面讲伏烦恼，伏住，我们现在说控制住，它不起作用。这样的条件就能往生，这个比断是容易太多了。生到西方极乐世界，你所得的利益就等於阿罗汉，这是讲在断烦恼这方面等於阿罗汉，如果讲其他的智慧、德能、享受，阿罗汉是怎麼比也比不上，几乎同居土的享受也跟等觉菩萨相差不多。这是无苦，无有眾苦，「但受不病不老」。下面说，「但受诸乐」，哪些乐？「自在游行」。到什地方去游行？我们现在在这个世间，旅游是很多人喜欢的，也是大家非常羡慕的。但是我们的旅游不能超越这个地球，不能到外太空去旅游。西方极乐世界的人旅游的范围就太大了，所谓尽虚空遍法界，想到什麼地方就到达那裡了。他们的飞行工具太殊胜了，经上讲的莲花，莲花就是他的飞行工具。他乘著莲花，想到哪个国土就到哪个国土，想到哪个星球就到哪个星球，这是我们讲横面的。竖的，想到过去世也行，想到未来世也行。我们旅游要跟他相比那是天壤之别。这是自在游行的乐。
「天食天衣」，这是举出衣食，我们这个世间不能够缺少的。大家辛辛苦苦為什麼？都為衣食忙碌。西方极乐世界对於物质生活一点也不愁，為什麼？一切供应随念而至，心裡面想什麼，你所想的就在面前，这是佛在经上给我们说得很清楚的。像经上告诉我们，实在讲西方极乐世界的人不需要饮食，為什麼还说有天食？是我们在这个世界无量劫来，每天都需要饮食，饮食成了习惯。到达西方极乐世界虽然不要了，有的时候还会想起来「好久没吃饭了」，还会动这个念头。这个念头一动，饭食自然就摆在面前，一摆在面前，这才晓得现在不需要了。这个念头没有了，这些餐具、饭菜也统统都消失掉。不必要你去收拾，也不要去洗碗碟，真是乾乾净净一尘不染。这是一种习惯，会有这个现象，在极乐世界时间长了，这个习惯渐渐就淡薄，以后就没有了，初去的人有这个现象。
「诸善聚会」，就是诸上善人俱会一处。古德有说，我们人间最可怕的是什麼？你们每个人想一想看，我们在这个社会上最可怕的是什麼？古德告诉我们，社会上最可怕的是同行。同行因為有利害衝突，不择手段污衊陷害，比虎狼还可怕，所谓是知人知面不知心。如果人与人在一起没有利害衝突，就不必提防了，绝对不至於有相害的事情发生，没有利害衝突。西方世界确实没有利害衝突，衣食住行彼此都不妨碍，彼此都同样的丰足。大家在那个地方真正是一心修道，帮助诸佛如来接引眾生，我们所说的弘法利生。所以那边都是上善之人，这点我们也要清楚、要明白。那一边人既然是上善之人俱会一处，我们自己的心行要不善，虽然念佛也不能往生，因為跟那边的人志趣不相同。人以类聚，我们跟他不同类，就入不了他们的团体。所以一定要自己志趣和他们相投，志趣相投、志同道合，那自然就相应了。这是平素我们要觉悟的，这个地方的世缘要放下，一心向道。再看下面一段文。
「方便体观巧，无沈空滞寂之苦，但受游戏神通等乐。」四土裡所说的苦，凡是生到西方极乐世界，这些苦都没有，都不受；四土裡面所说的乐，生到极乐世界的人统统都有分。方便土裡面，这是已经断了见思烦恼，念佛的功夫深，得到事一心不乱。体空是聪明智慧更高，不但他闻法，在日常生活当中，他领悟的力量很强，知道万法皆空，知道一切法了不可得，这是高度的智慧。不是在极乐世界，像在我们这个世界修行，小乘人到这个境界，我们通常叫他「入偏真涅槃」。
宇宙人生的真相，我们讲真相，佛将事实真相教我们从三个方面去观察，这三方面是体、相、用。如果我们明瞭，懂得会用，你这一生就会很幸福，就很快乐。体是空的，决定不可得，你得不到的。相是有的，是可以受用的，你在受用，你不要执著，认為你有所得，那你就错了，你就会生烦恼，就会有痛苦。你要晓得相有，可以用它，用要用中，我们中国儒家讲「中庸」。所以中国古圣先贤，佛教没有传到中国，我们中国人会用中。佛法裡面也是用中，佛法讲「中道」，儒家讲「中庸」，要懂得用中。不偏有，也不偏空，两个都不偏就是中，你用的时候要用中。中是从这裡来的，不能偏在一边。佛给我们讲，我们凡夫不懂，凡夫用有，他不懂用中，他用有，一切都是有，执著样样都有，所以就有很多的苦恼、烦恼。二乘人（小乘人）他知道有是假的，体是真的，叫真空，他用空，他不用有。所以用空，他不起作用，换句话说，他永远在定中，这个地方叫「沈空滞寂」。他入定，在定中他不起作用，所以他并不圆满。菩萨懂得用中，空有两边都用，两边都不执著，这叫中道，所以他有「游戏神通等乐」。菩萨非常活泼，不像小乘那麼呆板，凡夫愚痴，小乘呆板，菩萨活泼，菩萨用中。这叫方便土。
「实报心观圆，无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐。」用中有两种，实报土是用中，用中有两种，这两种是比较上苦乐。前面所说的次第三观、一心三观，次第三观就有隔别不融之苦，因為它的境界是有次第、有等差。三观是空观、假观、中观，它一个层次一个层次，这当中有界限，就是有隔别，不能圆融，在大乘菩萨裡面显示出这个苦处。一心三观的人，这个现象就没有了，无论拈一法、随便拈一法，他都知道即空、即假、即中。体是空的，相是假，有是假有，空是真空，用是中。所以随拈一法，空假中三諦圆融，没有隔别不圆融之苦。因此，他那个境界就是《华严经》上讲的理事无碍，事事无碍。菩萨在这个世间跟我们大眾处在一起，所谓是和光同尘，跟我们生活完全打成一片，但是真正讲受用可以说完全不同。我们在这个世间，六根接触外面境界，有苦乐忧喜的感受。菩萨没有，菩萨苦乐忧喜捨统统没有，那叫做乐。这个乐不是苦乐之乐，苦乐之乐还是苦，乐止了苦就来了，所以乐是坏苦，苦乐两边都没有，这叫真正的乐。所以他实在是入不思议无障碍的境界，没有障碍。
「寂光究竟等」，这是四土裡面最高的，是如来果地的境界，「无法身渗漏、真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐」。这个地方有个名词，也是佛学的常识，叫「法身渗漏」、「真常流注」，这些字样是形容词，不是真的。真的，法身真如这裡头还能出毛病吗？这不可能的。这就是我们常讲的，真如本性上面的烦恼还没有去得乾净。所以佛法的修学诸位一定要知道、一定要明白，佛法裡面讲真妄，真是本有，妄是本无，你的烦恼、你的妄想本来没有。我们今天烦恼很多、痛苦很多、妄想很多，这些东西的根源，佛给我们说得很明白，《华严经》上讲得好，「一切眾生皆有如来智慧德相」，跟诸佛如来没有两样，「但以妄想执著而不能证得」。佛这是一句话把我们六道凡夫的病根说出来了，我们的病根就是妄想、执著。
佛法的修学，就是把妄想、执著除掉而已，没有别的。但除其妄，莫求其真，你可不要求真，求真是什麼？求真那个念头就是妄想。妄去掉了，真就现前，真就是真心本性，真如本性就现前，所以只是除妄而已。执著就发展成為我执，现在一切凡夫都认為身体是我，佛告诉我们，这身体不是我，你执著身体是我是大错特错，这叫我执。破了我执，就证阿罗汉，就出了三界；换句话说，你要有「我」这个念头在，三界就出不了，决定在轮迴。轮迴从哪裡来的？我执造成的。如果有法执在，就不能见性，禪宗讲明心见性，就见不了性。法执破了就见性，我执破了就出三界，就脱离轮迴。所以诸位想一想，佛法大小乘法门很多，任何一个法门都可以帮助你出三界，都可以帮助你修行证果，理论上讲是平等的。事实上你自己去想一想看，你还有没有「我」？如果有我，那你修行功夫不到家，三界出不了。要「我」没有了，三界才出去。诸位想想，刚才我们讲的生老病死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛，这些东西从哪来的？都从「我」来的。如果我没有了，生老病死就没有地方落脚，一切苦都没有了。知道一切苦都是从有我而来的，它的根是执著。法执就演变成所知障，我执变成了烦恼障，无量无边的烦恼都从我来的，这个要知道。
所以佛法自始至终破二种执著而已，我执破了，刚才讲了，小乘就毕业，证到阿罗汉；法执要是破尽了，就成佛。现在说寂光菩萨，我执当然没有了，方便土的菩萨我执就没有了，凡圣同居土有我执，方便土以上就没有了。虽然我执没有，法执没有破乾净，只破了一部分，或者是一大部分，还有一小部分的法执没有破乾净，这就叫做「法身渗漏」。好像我们这个杯子一样，这裡头有裂痕，裡面装的水渗出来，漏出来了，比喻这个意思，它还有一点破损。这是比喻，并不是法身真正出毛病，法身不会出毛病的，用这个比喻。「真常流注」，真常就是本性，就是真如本性。到寂光究竟，实在讲是法执断尽，完全没有了，真如本性圆满的显示出来，他的受用是「称性圆满究竟乐」。这个地方我们也要晓得，大乘实报土的菩萨，实报土就是理一心不乱的菩萨，破一品无明，证一分法身，他就得称性之乐，但称性他没有圆满，他没有究竟。所以圆初住菩萨跟佛统统都称性，一个圆满，一个不圆满；一个究竟，一个不究竟，但是都是称性。这是四种净土裡面苦乐，做一个简单的报告。
下面这一段这可以说是结论，也是教给我们修学的原则。「然同居眾生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。」这一句解释，我们每位同修要牢牢的记在心裡，这是一切经论、法门裡面所没有的。所以这部经在一切佛经裡面称為第一经，就是这个道理，一切法门裡最殊胜、最不可思议，也在这一句当中。「同居眾生」，正是指的我们自己，我们今天能生极乐世界，能见阿弥陀佛，我们没有断烦恼；换句话说，两种执著都没有破，这叫做带业往生。这个业就是我执与法执，两样东西我们带著到西方极乐世界去，并没有把它断除。我们所用的方法是「信愿持名」，对於西方极乐世界、对於阿弥陀佛我们决定相信，没有一丝毫的疑惑，这叫信；我们一心一意的嚮往西方极乐世界，一心想见阿弥陀佛，这是愿；用这样的信愿来念这句阿弥陀佛的名号，叫做持名。如果没有信愿，念这句阿弥陀佛佛号，不叫做持名。这叫持名念佛，持名念佛的，底下讲，善根福德同佛，同哪尊佛？同阿弥陀佛、同释迦牟尼佛。本经后面说了，释迦牟尼佛之所以能成佛，就是念佛成佛的。也同十方三世一切诸佛，一切诸佛最后修行成佛都用这个方法。所以唯有信愿念佛，善根福德才能达到究竟圆满。你修其他的法门，不错，是有善根是有福德，善根福德不究竟、不圆满。唯有念阿弥陀佛，你的善根福德会圆满。你要问，為什麼念阿弥陀佛善根福德就会圆满？这个问题诸位要是深入《无量寿经》，本经的《疏钞》跟《要解》，你要是熟透了，这个答案就明白了，确实不可思议。
「圆净四土」，著重在圆字，圆是圆满，一丝毫欠缺都没有。换句话说，这种殊胜的功德利益，除了成佛之外，等觉菩萨这个净土没有圆，诸乐受乐也没有圆。等觉菩萨还有一品生相无明没有破，所以他不圆满。试问问，我们念阿弥陀佛带业往生，生到西方同居土下下品往生，我们的享受居然是「圆净四土，圆受诸乐」。我们要问，蕅益大师说这个话是不是过分了？真的是这样吗？谁能相信？诸位学佛，对於佛的经论研究得不多，我这一讲，你们都点头，都相信了。这是你们有福气，不容易！如果佛经念多了，看到蕅益大师这个话，蕅益大师太过分了，老王卖瓜，自卖自夸，哪有这个现象？一定会起疑惑。所以这个法门叫难信之法。蕅益大师说的话是真的。我们怎麼能够肯定他是真的？诸位去念《无量寿经》，你去念四十八愿，《无量寿经》第六章四十八愿，你念念看是不是这个意思。所以确实有经典做依据，蕅益大师的话不是随便说的。我们今天能够遇到这个经典，遇到这个法门，这正是古人所讲的「无量劫来希有难逢的一日」，我们今天遇到了，能够逢到，这是最值得我们庆幸的。只要这一生当中把握著机会不要失掉，决定成功，我们所得的乐是圆满究竟之乐，所断的苦是断得乾乾净净，一丝毫也不会剩下的，这才是天上、人间第一等的大福德之人。再看下面一段。
「复次极乐最胜，不在上三土，而在同居」，这一句话说得太好了，「良以上之，则十方同居，逊其殊特，下又可与此土较量，所以凡夫优入而从容，横超而度越，佛说苦乐，意在於此」。这是指出佛為什麼在这部经上特别注重讚叹西方世界之乐，又多说我们这个世界之苦，他说这些话用意在哪裡？蕅益大师為我们解释出，就是这一段。厌苦求乐，这是人之常情，哪一个人不想得乐离苦？可是苦能离开吗？乐能得到吗？俗话常说，「一饮一啄，莫非前定」，人有命运，富贵穷通乃至於生死都有定数，凡夫很难逃得过定数的。然而定数可不可以逃脱？可以的，那要在乎你自己修福积德。我们世间人，无论是中国人、是外国人，大家心目当中所求的都是一样的。求财富，哪个人不想有钱？钱愈多愈好，外国人也不例外，我在达拉斯遇到外国人，问他们要求什麼？他们也求财，求聪明智慧，求健康长寿。古今中外，问问大家所求的，这三个大概都排在前三条。
而这些确实有定数，求是妄想，妄想怎麼会求得到？求不到的，天天打妄想求不到的。去求神，求神明保佑，外国人求上帝降福，那叫迷信，那叫諂媚、巴结鬼神。鬼神有权能帮助你吗？没有。那叫迷信，那叫妄想，迷信妄想无济於事，求不到的。佛教给我们，唯有修福积德才能真正改造命运。所以人不能没有福、不能没有德，有福有德，你所求的这三样东西自然在其中。没有福德，纵然得来了也很快就失掉，保不住的，所以福跟德就重要，非常的重要。佛教给我们，这个世间，这叫小事，财富、聪明智慧、健康长寿这小事，怎样能修得？能够得到？得到就是我命裡头没有，没有的得到叫真正得到，有的得到那不算是得，命裡头确实没有。佛教给我们这三种是果报，果必有因，你修因就能得果。种瓜是因，得瓜是果，种豆是因，得豆是果，要知道因果。我们要想得财富，财富是果报，因是什麼？因是财布施，你能够施财，你得财富；能施法，你得聪明智慧；能施无畏，你得健康长寿。这三种是因，你不修因，哪来的果报？什麼叫施财？我们是以财物，别人有缺乏的、别人有需求的，我们能够帮助他，能欢欢喜喜的帮助他。你种这样的因，你命裡头就增加财富了。所以不可以贪财，不可以吝财，吝是捨不得，要捨得。「捨得」也是佛教的名词，捨就是施捨，你能捨底下就会得到，你不捨就不得，所以一定要能捨。
法布施，法是方法，别人不会，我们欢欢喜喜的去教导他，这个果报得聪明智慧。无畏，是别人有恐惧，身心不安，我们能够帮助他，使他身心得到安稳，离开恐怖，这叫施无畏，果报是健康长寿。在佛法裡面非常明显表现的，譬如说不杀生，这是施无畏，不恼害眾生，不杀害眾生。素食是施无畏，不吃眾生肉，眾生对你不会有恐怖，这个得的果报是健康长寿。佛给我们讲的真的是有道理，这是世间小的果报，小因得小果，这三种施叫小因，得世间的小果，财富、聪明智慧、健康长寿，小果报。念佛是大福德，是最上无比的大福德，它是直接把阿弥陀佛无量劫中修行的善因善果，统统做為我们现在的修因，你说这个真正不可思议。念佛的果报能超越六道轮迴，生到西方极乐世界，一生成佛，这个事情知道的人确实不多。所以我们讲，修福、积功累德，信愿持名是第一。这是无量的福，无比之福，一生当中「圆净四土，圆受诸乐」；换句话说，这是把佛果地上的福德拿到我们做修因。你如果真正明白这个道理，晓得这个事实真相，你不可能不念佛，而且你一定念得非常勤快，你不会中断。為什麼？修大因证大果。那个大果报，这些小的统统在裡头，全部都包括了，小不能包大，大能包小，世出世间一切善果统统在其中。这是讚叹极乐最殊胜的，在同居土。
為什麼说在同居土？十方一切诸佛都有四种净土，我们释迦牟尼佛也不例外。我们现在居住的地球就是释迦牟尼佛的凡圣同居土，要跟极乐世界相比，「逊其殊特」。逊是差一等，跟西方世界比要差一等，没有，就是比不上西方世界的殊胜，比不上西方极乐世界的奇特，这不能够比的。这是讲十方诸佛的同居土比不上极乐世界。下面又特别说，跟我们这个世界相比，「又可与此土较量」，我们这个世界跟西方世界相差得更远了。「所以凡夫优入而从容」，这个话就是说，六道凡夫，不仅是我们这个世界，十方一切诸佛世界都不例外，要想超越六道、超越轮迴是一桩非常困难的事情。诸位想想看，烦恼、我执要断尽才能够超越轮迴，这是个很现实的事情摆在我们面前。是非人我、贪瞋痴慢能断得了吗？纵然得禪定，定中这裡面不起作用，把这个烦恼伏住了，没断，没有断就出不了三界。
所以说世间禪定分八等级，叫四禪八定，这八个等级就是看到你定功的深浅，你能够伏多久？换句话说，你能够控制多久它不起作用。最高的境界是第八定，非想非非想天，就是四空天裡面最高的，佛给我们说，他能够控制烦恼不起作用，能控制八万大劫。这是六道裡面禪定功夫最好的人，都叫做世间禪定，不能超越六道，就叫做世间。比这个定功更深一层，第九定，第九个阶层，这出了三界，这叫证阿罗汉。所以阿罗汉的定功叫第九定，我们通常叫「九次第定」，这才能出得了三界，不容易！现在这个法门，只要我们具足信愿行，老实念佛，就很容易、很从容的超越三界。「横超而度越」，横超是不必经歷四禪八定，不用经歷这个，就从人间就跑出去了，这叫横超。古来祖师给我们说，这个法门叫万修万人去，说明它容易。我们在《无量寿经》、在《疏钞》、《要解》裡面，看出古人所说的这桩事实，真实不虚。即使在这一生当中造作重大的恶业，五逆十恶，果报在地狱。现在地狱果报还没有现前，这个时候念佛求往生依然来得及，一样可以成就，这就是「优入从容」的意思。两个世界仔细做个比较、做个较量，我们信心现前了，愿心可以建立。只要深深相信极乐世界的殊胜，以真信、真愿求生，一心一意的念佛，经论裡面所说的一切境界，我们自自然然都得到受用。这是蕅益大师為我们说出，佛苦口婆心说明两个世界苦乐状况的用意。我们再看下面经文。
【又舍利弗。】
这又叫著舍利弗的名号，前面说过，凡是叫著名字，下面经文都特别重要。
【极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国名為极乐。】
这一段经文是说明西方世界地利之乐，我们中国人喜欢讲天时、地利、人和，在西方世界这三个真的都具足。这是地利，也是说明离苦得乐之益。这段是讲居住的环境，这是介绍西方极乐世界，我们到那裡去的时候，居住的环境大致的情况。『栏楯』就是栏杆。诸位要是有休閒的时候，我劝大家到中国大陆上去观光旅游，去大陆你们一定会去北京，你看看北京的皇宫的建筑，一道一道的栏杆，叫雕栏玉砌，非常的美观。栏楯就是讲的这个，栏是横的，楯是竖的，竖的叫楯，横的叫栏。『罗网』现在在中国好像我没有见到，从前有，可能都被破坏了，现在也没有修复。到日本可以看到，日本佛教也很兴盛，寺院他们保养得非常之好。说到日本，这近百年当中欺负我们中国人，中国遭这麼大的灾难，这个灾难确实是日本人带给我们的。可是我们到日本去看看，对於这个民族也不能不佩服。他们虽然以全心全力吸收西方的科技文明，但是对於他们自己国家固有的这些东西保护得非常完整。不像我们中国，全都给糟蹋、破坏掉了。
这些宫殿多半是唐宋时代建筑的，我看了很多，他们建筑结构是用汉唐时候的结构。不像中国大陆，中国大陆许多寺庙是明清，明清外面非常的华丽，飞簷。日本飞簷少见，是汉朝时候的样子，非常的庄重。所用的材料即使它坏了，在修复的时候还用同样的木材、同样的方法，跟以前一模一样，不能不叫人敬佩。殿宇很大，你进去之后，一尘不染。所以这个国家能在二次世界大战战败，再能够站起来复兴成為全世界大眾所尊敬的，不是没有道理，我们看到之后真的生惭愧心。特别是中国古礼上所讲的，在中国已经见不到，到日本还都能看见。我们读《礼记》，《礼记》裡面讲的那种生活方式、仪式，在日本都还保留著，不容易。日本人穿的衣服，我们现在叫和服，在从前也叫吴服，那衣服叫吴服。那是什麼时候？春秋、战国时代，吴越，他们是从吴，吴就是现在的江苏，从那个地方把我们中国的衣服带回去，一直保留到现在，他那个和服就是吴服。所以他住的房子，一切生活文化，全是我们中国春秋战国那个时代的，今天还保存。在我们中国已经绝跡了，没有了，找不到了。我那一年到日本去，日本人修马路，有一条路是古道，他们在都市计画的时候，马路修在古道的外面，这条古道完完整整的保存著，石子路。这些地方值得我们深思，值得我们尊敬，对於古蹟之爱好、对於古蹟之保存，真的是世界第一。
在日本大的寺庙裡面我们看到罗网，罗网是用铜丝製成的，它是保护梁栋。因為这个梁栋都是高度的艺术品，一个是防灰尘，一个是防鸟雀去筑巢、去做窝，所以防止，这叫罗网。『行树』这是树木，「行」是说树木种植得非常整齐、非常美观。这是略举三种。数目都用「七」，也许有人看到这个字，每一家都是七重栏楯、七重罗网、七重行树，看久了就讨厌，这有什麼好看的？家家都一样。诸位要晓得这个七不是个数目字，七代表圆满。佛经裡面常用的，用七代圆满，用十代圆满。在数字，一到十是一个圆满的数字。七怎麼说法？七是讲四方、上下、当中，这就圆满了。圆满就是称心如意，你喜欢什麼样子它就变现什麼样子，能够称自己的心、满自己的愿，就叫圆满，用七来做代表，是这个意思，而不是一个数字。如果我们把它看做数字，这就错了，它是表法的。蕅益大师在此地说「七重，表七科道品，四宝，表常乐我净」，它是表法的，这个说法说得也非常之好。是不是只是这一种表法？不止，它所表的是无量无边，所以它才真正是圆满的。如果代表一种、两种，那就不是圆满，它代表的是无量无边。所以这个世界决定称心满意，没有一丝毫缺陷。这个意思我们在《无量寿经》裡面可以圆满的见到，清楚的说明，释迦牟尼佛、阿弥陀佛為我们讲得很详细、很明白。四宝下头有註解，叫「周匝围绕」，周匝是一重一重的围绕著，这是居住环境，『是故彼国名為极乐』。我们看底下的註解。
刚才说过，它的表法是究竟圆满的表法，说之不尽，叫不可思议，蕅益大师在此地是為我们说出一个意思，这就是代表七科道品。「四宝，表常乐我净四德，周匝围绕者，佛菩萨等无量住处也，皆四宝则自功德深，周匝绕则他贤圣遍，此极乐真因缘也。」蕅益大师為我们说的这个表法是很有道理，说出西方极乐世界无比的殊胜庄严从哪裡来的。西方极乐世界是果报，果必有因，究竟是什麼因缘成就这样殊胜的果报？这个因缘细说在《无量寿经》。蕅益大师用最简单的言语，将《无量寿经》上所说的為我们一一点示，这个是非常难得。
这个是讲的，佛是阿弥陀佛，菩萨，凡是往生到西方极乐世界的人都是菩萨。我们这个世间有六道、有十法界，西方极乐世界没有六道，没有十法界，只有两种人，一个佛，一个菩萨。所以这个世界就非常的特殊，说明阿弥陀佛与诸菩萨大眾的住处。西方世界是平等世界，《无量寿经》四十八愿是净土宗最原始的根本经典，四十八愿是阿弥陀佛自己说的。十方世界的眾生生到西方极乐世界之后，身体、相貌跟佛完全相同。诸位要知道，我们的相貌是福报。你看有福的人，他生个有福的相，聪明人有个聪明相，长寿人有个长寿相，相貌是果报。假如每个人生到那裡去相貌都跟佛一样，他的福报一定跟佛一样大，他的智慧、寿命一定跟佛相同。果然不错，四十八愿讲的一点不错！所以蕅益大师在这裡讲，我们信愿持名，那个善根、福德都与佛相同。所以，信愿持名真正不可思议！这是世出世间所有一切的业因都不能够跟它相比的，念佛人是真正有福。念佛人不但天地鬼神恭敬你，十方诸佛讚叹，一切菩萨都敬重。我们為什麼不修？為什麼叫这些鬼神笑话，甚至於招来一些侮辱？这是大错特错了。
我们今天就讲到此地。
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日期:2011/7/22 11:44:53
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