佛说阿弥陀经要解 （第二十集） 1993/6 美国加州迪安萨大学 档名：01-011-0020
请掀开经本，第三十二面倒数第五行，我们从末后一句看起：
「此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起眾生自心种种庄严，全佛即生，全他即自，故曰成就如是功德庄严。」上次我们念到这个地方。佛法，总而言之，虽然说得很多，经论、法门、宗派很多，其实归纳起来不外乎性、相二宗，也就是我们常讲的空有二宗，这就把整个佛法都包括了。这个地方蕅益大师所说的，是以阿弥陀佛种种庄严，前面给我们说过，这都是阿弥陀佛称性功德之所成就。这个说法就是属於性宗的，属於空宗的。这个「作增上本质，带起眾生自心种种庄严」，这是属於相宗的讲法。缘有四种，我们常讲四缘生法，就是这四种。「亲因缘」就是我们真心本性裡面含藏著的种子，这是无所不包、无所不有，十法界讲依正庄严、一切万法，都是我们自性变现出来的，所以说唯心所现。它為什麼能现？就是真如本性裡头本来就有，它现出这个境界出来，这是亲因。但是单单有亲因，如果没有后面这三个缘，不会结果。佛家常说因果，这是略称，其实它是因、缘、果，因要没有缘，决定不会结果。所以这个关系，缘太重要了，佛家常讲「缘生」，一切法统统是缘生；它不说是因生，它说缘生，因為因没有缘不会生的。这是这麼一个关系，因加上缘才有果。因就是亲因缘，缘就包括当中「所缘缘、无间缘、增上缘」，这三个都是属於缘，这三种缘缺一个都不行，缺一个都不会结果。
现在我们就讲到净土的往生，西方世界种种庄严。种种庄严，阿弥陀佛变现的这个净土对我们来说是增上缘，这是非常殊胜的一个增上缘。由於这个增上缘，把我们前面的亲因、所缘、无间缘引发出来了，这是我们心性裡头本来具足的；增上缘是外面的，是由它来引发，使我们自性性德的庄严跟阿弥陀佛无二无别，完全是一样的。所以西方世界的庄严，是佛跟一切往生去的人可以说是共同的成就。当然这个裡面最主要的是阿弥陀佛，他带头，他领导大家将性德完全流露出来。
「增上本质」，这个本质跟后面相宗讲的「影像」是一个对比。阿弥陀佛做一个典型、做一个榜样，这是本质。我们一切凡夫去往生的，依照他这个样子，譬如我们简单的来说，《无量寿经》的四十八愿，这是增上本质，是阿弥陀佛的大愿。我们熟读四十八愿，深入四十八愿，深入是了解它，然后依照阿弥陀佛的愿，我们自己也发起来。阿弥陀佛这四十八愿是本质，我们自己真正从内心发的愿跟阿弥陀佛的愿一模一样，那就叫带起眾生自心的愿力，把我们自己心性裡面的大愿带出来，引导出来了，就是这个意思。所以这个叫做影像，跟本质两个对比，称之為影像。种种庄严就是前面所说的依正庄严。
「全佛即生，全他即自」，这个意思是广大无边，没有止境的。譬如说我们讲全性即相，全事即理，都是这一个意思。这个意思很深很广，它的确是事实。如果我们真的能够体会，契入这个境界，那你不但烦恼没有了，生死也没有了。佛法裡面常讲迷悟，迷的是什麼？迷的就不知道「全佛即生，全自即他，全事即理」，就是迷的这个；悟也就悟的这个。悟了就叫做佛菩萨，迷了就叫凡夫；悟了就一真法界，迷了就有十法界。十法界，迷得愈深，这个法界裡就愈低，迷得愈浅他就往上提升，迷得最深的是地狱，地狱是全迷。所以，十法界是这麼变现出来的，不是有意变现的，是迷悟浅深差别不同而变现出来的这麼一个境界。所以这个地方关系很重要。
所谓「全佛」，这是讲佛的本质，佛所变现出来的西方极乐世界依报、正报种种庄严，就是眾生的带质境。讲眾生每个去往生的人，他的性德没有流露出来，见到阿弥陀佛这个境界，自自然然就带出来了。西方世界如是，我们现前这个世界又何尝不是，我们现前这也是的。我们的本质，增上本质不善。他是阿弥陀佛来做增上本质，那是最殊胜不过的，我们今天是大眾的业力，眾生的业力做我们现在的增上本质。今天大眾他们的想法、看法、做法都不是善业，我们是一个很善的人、很纯良的人，在这个环境裡头待久了，自自然然就染了许多的恶习气，於是我们自己的恶习气也现前。怎麼现前的？环境把它带出来的。所以，理是相同的，从一真法界到十法界没有第二个理，理是一个。西方世界阿弥陀佛是圆满的自性，是以这种性德作我们的本质。因此我们到那裡去，不必要很长的时间，也会薰染变成了性德。这是这个世界跟其他世界不相同，完全不一样的，是最可贵也是最真实，最值得一切眾生嚮往的就在此地。「他」，这个他是指阿弥陀佛，就是自性弥陀，所以「唯心净土，自性弥陀」，就是果，因缘果，这就是果。「故曰成就如是功德庄严」，蕅益大师用的文字虽然不多，实实在在讲西方净土，无论是事、是理、是性、是相都给我们说得很透彻，这是非常难得的一部好书。
我们再看下面经文，底下这是讲西方世界我们居住缘境的环境，也是离苦得乐的另一个意思。前面我们曾经提过天时、地利、人和，这段是天时之乐，也就是无求不得苦，西方世界一切都是随心所欲。
【又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金為地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土眾生。常以清旦。各以衣裓。盛眾妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。】
这一段是给我们说明西方世界空中常有『天乐』。我们这个地方的人喜欢音乐，爱好音乐不但是我们这个世界，十方世界一切眾生都有这个嗜好，都喜欢音乐。西方有天乐，所谓天乐，绝对不是人去演奏的，空中自然有这个乐音。而且这个音乐，你喜欢哪一种音乐，听到就是演奏这种音乐，是随各人心你所听到的不相同。这是空中之乐。『黄金為地』，这个地方讲的地，实在是讲道路、地面。因為西方极乐世界的大地是琉璃的，就像我们这个世界的翡翠一样，绿色的玉，透明的。道路是用黄金铺的，所以黄金為地。『昼夜六时』，西方世界实在讲没有昼夜，昼夜六时是释迦牟尼佛迁就我们这个世界眾生的观念。昼夜六时它的意思就是不间断的，没有间断的。『雨天曼陀罗华』，天花，空中有天花纷纷落向地面。「曼陀罗」是梵语，翻成中国的意思叫适意，很合自己的意思；换句话说，你喜欢看什麼花，落下来的花就变成什麼样子，喜欢听什麼音乐，听的乐音就是没有一样不如意。各人听的不相同，各人见的也不相同，这个世界才叫做圆满，才真正的叫极乐。这是说空中之乐，有天花、有天乐。
『其土眾生』，底下说西方极乐世界的人他们的生活状况。这是说明他的神通广大，能够事奉许多诸佛如来，这是乐事。『常以清旦』，清旦是比喻，像我们这个世界，因為我们有昼夜，有昼夜就有早晨，早晨起来之后去拜佛，这是很好的时候。『各以衣裓』，「衣裓」是盛花的工具，像我们这个世间用花篮，类似这个，盛花的，这叫衣裓。『盛眾妙华』，这些妙花也是随自己意念变现出来的，拿这个花『供养他方十万亿佛』。就算是一尊佛，一个大千世界，像我们一般人常说的一个银河系，这假设的，一个银河系。他早晨出去转一圈，这有多大的范围？十万亿个银河系，转了一圈。其实「十万亿」是释迦牟尼佛的方便说。為什麼十万亿是方便说？因為西方世界距离我们这裡是十万亿佛国土，这个意思就是说，你到西方极乐世界去了之后，你每天都可以回来看看。我们这个世间人情很重，捨不得这个家乡，捨不得，你每天都可以回来，意思是这个。其实不只十万亿，无量无边诸佛国土。那你绕一圈去供养，时间很短，这是说明他神通能力的广大。
这个地方我们必须要晓得，假如要是轮流一尊佛一尊佛那裡去拜访，这时间决定不够用的，决定不可能。他有能力在同一个时间，这十万亿佛国土诸佛面前都有他的身，他能够分身，这个意思才是正确的。不是像我们一个一个去拜访，他同时去拜访，同时供佛，听佛讲经说法。回来的时候，无量的分身又合成一身，回来了，这是他真正的能力。所以到西方极乐世界，我们也都有这个能力。这个能力不但是我们羡慕，这些阿罗汉、辟支佛、菩萨都羡慕。菩萨虽然有这个能力，没有这麼大。他这个能力太大了，简直是不可思议！
『即以食时，还到本国』，这是说他这个时间并不很长，像我们讲一餐饭的时间，也不过半个小时、一个小时，他就回来了。他已经出去一趟，所有一切诸佛如来他都供养了，都去拜访了。诸位想想，智慧怎麼会不开？福德怎麼会不大？供佛的福德最大。每天都去供养无量无边诸佛如来，福德大，叫福德多，经上讲的福德多！每天听一切诸佛如来说法，善根多。善根、福德在西方极乐世界增长的速度也不是我们能够想像得到的，所以那边成佛容易，道理也在此地。我们读经，在经典裡面，往往看到释迦牟尼佛讲经说法，听眾当中有听了一半，甚至於不到一半，他就开悟、就证果了，听一尊佛说法。同时听一切诸佛说法，哪有不大彻大悟的道理！所以十方世界一切诸佛如来劝我们念佛往生西方极乐世界，有道理，没错。生到其他诸佛国土，说实在话只能听一尊佛说法，到西方极乐世界是时时刻刻听一切诸佛说法。这个不能比！
『还到本国，饭食经行』。早晨出去，回来正好吃早饭的时候，吃完早饭干什麼？经行，经行就是我们讲散步。你看这个日子多舒服，多逍遥自在！西方极乐世界那边的生活状况，诸位在三经裡面都能够看到。他们的生活，读经、讲经、听经、研究、讨论，到他方去供养佛，参加诸佛的法会，哪个地方与自己有缘的眾生有苦难，现身去帮助这些人，他们的生活是这样的。所以往生到极乐世界，活动的范围太大了，普通的菩萨活动的范围都不大，都是在一个佛世界，在这个裡面活动。唯独西方世界的眾生，他的活动范围与阿弥陀佛的愿力相应，尽虚空遍法界是他活动的范围。我们把这个事实真相搞清楚了，怎麼能不去？不去那真是愚人！李老师以前说得很好，明瞭了、清楚了，再不想去，那个人要不是狂妄就是愚痴，非狂即愚；换句话说，那绝对不是正常人，正常人没有一个不想去的。我们看註解。
「乐是声尘，地是色尘，华是色香二尘，食是味尘，盛华散华经行是触尘」，这是说西方世界的五尘。我们这个世界，这五大类都是不清净的，所以用个「尘」字来代表。「尘」有染污的意思，像我们这个桌子，这个桌子两天不去擦它，上面就落的有灰尘，就染污了。佛跟我们说，色声香味触这五种东西，染污了我们的清净心、染污了我们清净的本性，所以叫它做尘。西方世界也有这五样东西，虽有这五样东西不染，所以叫「胜妙五尘」，胜是殊胜，妙是微妙。它殊胜微妙在哪裡？就是因為它不染。我们这个世界它染，它那个地方不染。「眾生五根对五尘可知」，我们五根接触外面的境界，这五大类的境界。
「常作者，即六时也」，六时就是常作的意思，常就是不断。「黄金為地者，七宝所严地界，体是黄金也，」铺的道路，道路跟地一定有个界限，黄金是铺路的。西方所有一切物质都是最為殊胜，佛所说的是就我们这个世间所有的来做一个比方。其实我们这个世界的金跟西方世界的金要一相比，简直是不成比例，无论是质、是色、是光，都远远的比不上。从这个地方看到那个地方资源的丰富。「日分初中后，名昼三时，夜分初中后，名夜三时，故云昼夜六时』，这是解释昼夜六时。昼夜六时有两种说法，蕅益大师此地所讲的是当时印度人对时间的分法。他们将白天分做三个时辰，初日分、中日分、后日分，所以初、中、后；夜晚也分三个时辰，初夜、中夜、后夜。所以叫做昼夜六时。我们中国的时辰比印度要小，我们中国古时候将白天分為六个时辰，晚上也分做六个时辰，这个时辰是以子丑寅卯来标示的。现在我们用的时间单位，是用国际上统一的标準，这个标準将白天分為十二个时辰，夜晚也分十二个时辰，所以一共是二十四个时辰，中国人称它作小时。大概外国人没有小时这个称法。為什麼称小时？它比我们中国的时辰小。我们中国一个时辰是它两个时辰。印度的时比我们又大，印度一时是中国的两时，是现在的四小时。所以，昼夜六时表的意思就是日夜不间断，表这个意思。
「然彼土依正各有光明，不假日月，安分昼夜，且顺此方假说分际耳」，这个是事实，我们一定要晓得。我们的时间，现在大家都晓得，地球绕著太阳转，这是公转。地球本身自己也转，因為它自转一半对太阳，一半背太阳，这样才產生昼夜的现象。西方极乐世界没有日月星辰，没有，他那个地方的人身上自然发光，所有一切物质都放光。那个世界叫光明世界，没有夜晚，完全都是明亮的。还有什麼昼夜？还有什麼某年某月某日某个时辰，西方极乐世界统统都没有。所以西方极乐世界没有年月日时，那边人没有这个观念。不但没有时间的观念，空间观念也没有。我们在大经裡面曾经见到，西方极乐世界居住的人也很多，街道也很整齐，马路上没有名称，每一户人家也没有门牌号码。也许我们觉得，这要找个人多不方便？西方极乐世界不用你去找，你心裡一动念就像电脑一样，境界就现前，不必去找。完全像我们现在讲的心电感应，决定没有差错，这是个非常奇妙的世界。佛在经上这种说法是且顺此方假说分际，不是西方极乐世界真实的状况，这是用我们常识比喻做一个说明。就是他那边六根对於六尘的享受，这个享受就是快乐，享受是没有间断的。底下註解裡头有。
「曼陀罗，此云适意」，就是能随我们自己的喜爱，这个花变现的。「又云白华」，也有翻译翻成白华，白是本色，是这个意思。「衣裓，是盛华器」，就是盛花的器具。「眾妙华，明非曼陀罗一种，应如妙经四华，表四因位」。妙经是《妙法莲华经》，《妙法莲华经》虽然讲的四种花，讲天上雨花，它说四种，比我们这裡说得多，我们这裡只说了一种。其实这一种适意，适意就是多种，每个人喜欢不一样，可见得它是随眾生心，应所知量，这个花的种类也是无量无边，哪裡是一种。《法华经》裡面讲的四种，也是表法的意思，其实都是有无量的品种，随著各人的喜欢爱好，这都是性德变现出来的。
「供养他方佛，表真因会趋极果，果德无不遍也。」这是我刚才跟诸位报告过，西方世界完全是以真佛真事為我们所缘的境界。不像我们在此地，我们这裡佛不在，画个佛像放在此地，佛像是假的，不是真的。我们用这个做本质，带起我们自心变现，变现这假相，不是真的。西方世界人完全是真佛，而且都是真实圆满的报身，不是应化身，都是圆满报身，以这个為本质。所以他一生成佛，成佛快速，没有一丝毫障碍，原因就在此地。我们生到任何诸佛的世界，见佛都不容易，就是像释迦牟尼佛当年在世，常随弟子一千二百五十五人。是不是每个人每一天都有机会向佛请教一些问题？我们在经论上没看到。由此可知，跟佛，亲近佛的机会依然不多。不像西方世界的人，亲近十方一切诸佛如来，那个机会常有，机会不间断。这是西方世界无比的殊胜，这也是难信之法。所以供养他方佛，表示真因会趋佛果，趋向佛果，以佛境界做自己的修行因地，结果当然是成就圆满的佛果。「果德无不遍」，这是圆教佛，果德才遍虚空法界。
「且据娑婆言十万亿佛，意显生极乐已，还供释迦弥勒，皆不难耳。」这是特别说明，释迦牟尼佛為什麼只说供十万亿佛，而不再多说了，意思就在此地。因為西方世界距离我们这裡是十万亿佛国土，这个意思就是说，到了西方极乐世界之后还想家，释迦牟尼佛对我们恩德很大，释迦佛灭度了，将来弥勒菩萨在这个地方成佛，你要想见见他们，他们是个代表，除他们之外，我们还有许多家亲眷属，在这个世界还在搞六道轮迴，想不想去见见他们？想不想帮帮他们忙？这都不难，每天都可以回来，时时刻刻都可以回来。何况大经上告诉我们得很清楚、很明白，西方世界的人即使下下品往生，得到佛的本愿威神加持，天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，有这样殊胜的能力。人在西方极乐世界，此地一切眾生他们生活的动态，你看得清清楚楚，你能看得到；他们在此地说话的声音，你也听得清清楚楚；这个世界眾生起心动念，你完全知道。
这种能力，阿罗汉有、菩萨有，但是阿罗汉、菩萨要把他送到十万亿国土之外，他就没有了，他的能力达不到这样远的距离。佛在经论上告诉我们，阿罗汉的宿命通只能够知道五百世，五百世之外的，他就能力达不到了。五百世是多久？我们中国人讲三十年是一世，三十个五百，这个数字不大，他能够知道这个范围这些事情。超过之后，超过了他就见不到了。天眼的能力，阿罗汉的能力能够见一个小千世界，换句话说，中千世界他就看不到。你想想看，西方极乐世界带业往生的人，见思烦恼没断，他的天眼能够看十万亿佛国土，其实他不止，这个地方讲十万亿是我们这个距离；他的天耳能听到十万亿之外的音声；他心通能够晓得十万亿以外的眾生起心动念，这个能力几乎跟等觉菩萨差不多。这个能力从哪裡来的？不是他自己修得的，而是阿弥陀佛本愿加持的。
所以，世间人愚痴，真正是愚痴，经上常讲「可怜悯者」，可怜得不得了！对於自己家亲眷属念念难忘，不晓得到极乐世界去，到极乐世界这问题才能真正解决。换句话说，跟一切家亲眷属你能够永远时时刻刻保持著联繫。如果不生到西方极乐世界，这一转世就是陌路人了，纵然见面也不认识，这是真的，一点都不假。在六道裡头，你想帮人的忙，不可能！自己救自己都来不及，哪有时间去帮助别人？要想帮助家亲眷属，唯一的好方法那就是到西方极乐世界。不但这一生父母眷属你统统照顾到，我们还有前生、还有过去生，生生世世的父母眷属到西方极乐世界统统都明瞭了。现在这些人在哪一方在哪一道，全都见到了、全都听到了，这才是真正的爱心、真正的孝敬。所以，十万亿是这麼个意思，就是你往来没有一丝毫的困难。「若阿弥神力所加，何远不到哉」，这个能力都是阿弥陀佛本愿威神的加持。其实这个力量决定超过十万亿，前面说过那是尽虚空遍法界，一念之间，一弹指顷就到了，有这麼大的能力。
底下的註解说，「食时，即清旦，故云即以」。这个都是就我们这个地方的人情、习惯上来说的，意思是说立刻就可以到。「明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也」。六种神通裡面，有一种叫做神足通，神是神奇莫测，不是我们能够想像得到的，不是我们能够思惟想像的，神奇莫测；足是圆满的意思，他这种能力非常的圆满，这是讲变化自在。《西游记》小说裡面讲的孙悟空七十二变，那就是属於神足通。他那个神足通很小，因為只有七十二变，七十三他就没有了，所以这是很小的。这个他的变化是无量无边。
「不离彼土，常遍十方。」实在讲，这些人在阿弥陀佛讲堂之中，他们都在座，没离开，阿弥陀佛讲经他们都很注意在听。十方诸佛那个地方，分身去了。确实不离彼土，不要以為他真的离开极乐世界，到外面去游歷，他不需要离开，分身去了。像《梵网经》裡面，释迦牟尼佛自说，千百亿化身释迦牟尼佛。西方极乐世界众生，每个人都有这个能力，以无量的化身到十方诸佛剎土裡面去，供佛、闻法、普度眾生。这个神足才叫真正足，一丝毫欠缺都没有，这是不可思议伟大的一个能力。「不假逾时回还也」，他分身到十方诸佛剎土，留多少时间，一切都随缘。这个地方我们讲随缘，不能讲随意，随意是什麼？你还有念头，有念头是凡夫，不是圣人。到西方世界都无心，就是无妄想心，无有分别、执著。到十方世界的时间的长短随缘，真正是随眾生心，应所知量。示现的时间长短随缘的，随眾生的缘，而不是随自己，随眾生的缘，这个才得大自在。这个地方讲的「不假逾时回还」，是讲他来往速度大，往还自在，真正意思是在此地。再看下面这段文。
「此文显极乐一声，一尘，一剎那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。」弥陀本愿裡面，诸位这个四十八愿都念过，四十八愿裡面所说的，十方世界一切眾生生到极乐世界，都具足圆满的六种神通。这一句说明了「与十方三宝贯彻无碍」，当然我们这个世界也包括在其中，没有超出它的范围。大师这几句话显示出弥陀如来的果报，跟《华严经》上所讲的华藏世界无二无别。清凉大师给我们介绍华藏世界，介绍毘卢遮那如来，那个境界是理事无碍，事事无碍。这一段文显示的事事无碍，这是究竟圆满的境界。所以说「一声，一尘，一剎那」，剎那是讲时间，很短的时间。乃至於「跨步弹指」，跨步是我们抬腿走路，这一步下去，弹指是伸手。这个都是讲日常生活当中的一些小动作，时时刻刻自自然然都具备的、都有的，一举步、一弹指。可是我们不晓得，这就是全体法界，我们哪裡会知道！
在我们境界当中，我们一举一动，不但一举一动，起心动念都有障碍，事事有碍，不是事事无碍。弥陀国土裡头是事事无碍，跟我们这裡确实不一样，因為他随拈一法都是法界全体。这个非常难懂，非常的深奥。因為随拈一法就是全体法界，所以十方三世一切诸佛如来不断的给他说法，这才有可能，否则的话怎麼可能？像我们讲样样都有障碍，他是完全没有障碍。像大经裡面所说的，一毛端上转大法轮，这个意思就是说，佛跟无量无边的菩萨大眾在那裡讲经说法，在什麼地方？在汗毛端上。我们汗毛没有放大，佛菩萨的道场没有缩小，确实是这个，这个境界不可思议！我们观念当中，因為你有分别、有执著、有大小。他那裡大小没有了，没有了才能够圆融；有，就不行了，有就有障碍，没有就没有障碍。《华严》上為我们阐明这个事实的真相，它实在是一即是多，多即是一，一多圆融，自在无碍。所以，它能够与十方三宝贯彻无碍。
「又显在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔，生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也」，这段话说得非常之好。娑婆是我们这个世界，我们这个世界浊重，浊就是污染，污染非常的严重。这个意思现代人听了之后会有很深的体会，因為科学家已经為我们提出了警告。如果再不注重环境保护，继续不断的污染，五十年之后，地球上的环境就不适合人类的生存了。五十年的时间不长，很短的时间，这个警告是相当严重的警告。所以今天世界上每个国家、地区，都在政府裡面设立环保的机构，这是从前没听说过的，现在都有这个机构。能不能收到效果？我看是非常困难。原因在什麼地方？说个实在的话，原因在大家不学佛，这是真正的原因。佛法告诉我们，「依报随著正报转」，环境的污染是依报，正报是什麼？正报是人心。佛这句话提醒了我们，我们冷静的想想，我们心理的污染比环境污染还要严重。心理的污染是什麼？错误的思想、错误的见解，再引发了错误的行為污染了环境。现代的术语所谓是地球上的生态平衡被人為破坏了，这就是污染的结果。怎样才能真正做到有效？必须要从净化人心做起，我们的思想、见解清净了，做法、说法清净了，外面大自然的环境自然也会清净。这在我们现前这个阶段，实在说是非常严重的一个课题，我们不能不知道。佛法当中，特别是净宗，净宗提倡一心不乱，「心净则土净」。不但我们心净将来能生西方净土，心净，我们现在这个娑婆国土也能够净化。所以不仅是将来的利益，现前的利益就不可思议。
「恶障」，恶是造恶，这就是佛在经上常说的十恶业。身造作杀、盗、淫；口，妄语、两舌、恶口、綺语；意，贪、瞋、痴。我们今天这个社会、这个世界，造十恶业的人越来越多。古时候造这个恶业还有一点惭愧心，还有一点悔过的念头，现在没有了，认為造这个十恶是非常正常的现象，这怎麼得了！这个十恶就是我们身心的污染，身心是正报，正报严重的污染了，依报自然浊恶，这一定的道理。所以我们这个世界与西方极乐世界本来没有障碍的，本来也是圆融的，也是融通无碍的。因為我们造恶业，因為身心环境的污染，这样跟西方极乐世界有了距离，当中產生障碍了。所以，这个障碍不是在极乐世界那一边，是在我们这一边，我们造成的障碍，「不隔而隔」。
这个现象在中国《高僧传》、《居士传》裡面有不少，我们可以得到见证。像我们净土宗三祖法照禪师，五会念佛就是他那裡来的。他住在四川，有一天早晨，早粥，寺院丛林裡面早饭都是稀饭，吃粥，稀饭很稀，都是用钵。他有一天早斋的时候，供养咒念完之后就要吃饭了，眼睛往钵裡面一看，钵裡头现出一个境界出来，看得清清楚楚、明明白白。早斋完了之后，他就把看到这个境界跟他的同参道友说，他的同参告诉他，他说你讲的这个境界好像是五臺山，你不妨到五臺去看一看。他真的就发心去朝五臺山。到五臺之后，看到那个山水、道路就跟钵裡头现的完全一样。他也记得很清楚，所以也没有迷路，就见到大圣竹林寺，见文殊菩萨的道场。文殊菩萨，文殊、普贤两位菩萨升座在那裡讲经说法，他说有一万多人在听，他去参加了这一会，欢喜得不得了！
听完经之后，他走到文殊菩萨面前，向文殊菩萨请教，他说末法时期的眾生根性很劣，比不上从前人，修哪个法门比较妥当？文殊菩萨就告诉他，修念佛法门最好。法照禪师就问了，那念哪一尊佛？文殊菩萨就教他念阿弥陀佛，求生极乐世界。文殊菩萨自己念了几声给他听，他学会了，那叫五会念佛。就是五会念佛这个念法，是文殊菩萨口头传给法照的。法照本来是参禪的。离开了五臺山，他沿途做记号，準备下一次来的时候不至於迷失路，沿途做记号。走了没有多远，回头一看，大圣竹林寺没有了，一片荒山。才晓得菩萨的道场，不是真正有缘的人，就在那裡也见不到。所以他回去之后就不参禪了，专门提倡念佛。
可是现在有一个五会念佛的录音带，那个大概不是法照传下来的。法照禪师是唐朝时候的人，这个音调早就失传了。所以我们有五会念佛这个名词，但五会念佛的声调谱没有，没有传下来。现在大家听的这个录音带跟我也有一点缘分。我是一九七七年在香港讲经，讲《楞严经》，那次去的时间长，在香港住了四个月。我在中华佛教图书馆看到有五会念佛的简谱，我看到很喜欢。这个本子很旧了，是民国二十一、二年的时候编出来的，也是从前一个法师懂得音乐，他编的。我把这个本子带回台湾，怕它失传，所以在台湾就印了好几千本，这样就流通开了。
我同届有个戒兄，就是我们一起出家受戒的，他喜欢音乐，学过音乐的，法振法师，他年岁比我大，大个几岁。他在中壢圆光佛学院在那个地方教书，就让佛学院的学生用这个谱来练习，练了之后就录成一个带子。我听了一听是很欢喜，但是我想它不是法照传的，什麼原因？这个声调我们用来念佛，心不能定。法照传的这个，念下来心一定会得定，那才能成就念佛三昧。他这个念得很好听、很热闹，我觉得他这个去演奏、表演很好，像交响乐一样，演奏表演很好，接引初机很好，但真正念佛人用这个还是有问题。所以这个谱子诸位可以听，但是真正要念，一定要晓得，念到自己心清净，念到自己能够得定，那个声调才真的有用。所以我用这个声调不行，我听台中念佛的音调心比较能清净。法照禪师完全回归到净土，提倡念佛，成為净土宗第三代的祖师，第二代是善导，他是第三代，法照禪师。
这个就是说明我们这裡凡圣同居土，文殊菩萨是圣人，我们是凡夫，跟我们「不隔而隔」，像西方净土一样。在《高僧传》裡面，像法照禪师这样的情形很多，在台湾流行的《慈悲三昧水懺》，悟达国师遇见迦诺迦尊者，那是阿罗汉，情形也是如此。所以这个世界确实有圣人，但是我们肉眼凡夫见不到，跟他有障碍，这个障碍就是烦恼习气太重了，跟他「不隔而隔」。在「极乐则功德甚深」，他们的心清净，又得阿弥陀佛本愿威神加持，所以「与娑婆隔而不隔」，他跟我们没有障碍，我们对他有障碍，他随时可以现身，随时可以帮助我们。好，我们今天就讲到此地。
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日期:2011/7/22 11:47:53
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