敦伦尽分 老实念佛（共一集） 1998/2 台湾佛陀教育基金会 档名：19-10-01
诸位法师，诸位同修，我们又有一段时间没有见面了，在这一段时间当中，多半都是在新加坡教学。现在新加坡的培训班，每一年办两次，每一次是四个月，我必须在那边住八个月。寒假当中，就是一、二月，可以出来走走；暑假也就是七、八月，可以离开培训班。时间短，要去的地方很多。这一次离开新加坡之後，回到台湾，住的时间很短，就到美国去走了一圈。除夕，我从夏威夷回来；初七，我们又有环岛的参学，用了十一天的时间。所以时间很少、很匆促，客人也很多。所以道场（图书馆跟此地两边道场），我听说都有一些法师大德们在这边讲演，这是很殊胜的一桩事情，所以我就不必再打闲岔了。这一次林国营居士找我，要我今天在此地做个简短的讲演。我说可以，跟大家藉这个机会见见面。
诸位都晓得现在的社会不安定，整个世界没有例外的，每个地区都是很混乱。所以我们所接触到的一些人物，平常听听他们的谈话，对於时局都非常关心，也就是社会的安全、生活的幸福，大家都在那里祈求如何消灾免难？如何能化解这个灾难？或者能把这个灾难推延往後。这些想法是正确的，也有不少人默默的在做，我们看到生欢喜心，可是这些人他们所做的有没有效果？实在讲我们不需要去过问，正是古人所说的「但问耕耘，莫问收获」，存着这样的态度就好。印光大师在八十年前就给我们指出一条光明的道路。清朝末年，民国初年，我们的国家社会动乱不安，近百年的历史诸位要是读读都能了解，但是今天世界的动乱绝不亚於民国初年的社会状况，甚至於有过之而无不及。
清朝末年，中国和西方接触，在没接触之前，中国是个封建保守的社会，两千多年来接受儒家的教学。儒家的教育是以伦常道德为宗旨，维系中国两千年的安定繁荣，我们细细的去思惟，它不是没有道理。中国跟西方接触之後，受到西方的工业革命、物质文明、洋枪大炮，把中国几千年封建的防线打垮了，於是有一些年轻人一昧的崇洋，全盘西化，把中国几千年固有的传统完全否定，使中国人丧失民族自信心，才遭受这麽大的苦难。我们看看民国以来各个阶层领导的人，留学美国的完全学美国，留学日本的完全学日本，留学苏联的完全学苏联，自己国家东西没有了。所以派出去的这些留学生，到各国去留学，回来之後，各人执着个人所学，在中国这个社会展开了斗争。留学生出去留学，带给中国的不是幸福是灾难。这一段历史我们要清楚，要明了。为什麽我们比不上日本人？日本人学外国人的东西，自己的根本没有破坏，这是日本人比我们强的地方。我们中国人学外国人的东西，自己的东西完全抹煞，完全推翻，我们才遭难。而中国东西有没有用处？还值不值得学习？
民国初年，民国十二年，欧阳竟无大师，这是我们中国佛门近代的一位大德，他在当时的第四中山大学发表了一篇讲演，讲题是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」，这次讲演由他的学生王恩洋居士笔录成为讲记，流通到後世。我是在一九七七年在香港讲经看到这个讲记，我从香港带回来，我们也影印流通，现在在台湾应该可以能够看得到这篇讲记，他讲得很有道理。欧阳大师以後，又过了半个世纪，七０年代，英国历史哲学家汤恩比博士，在欧洲一次国际会议上大声疾呼，「能够真正挽救二十一世纪的世界，只有中国孔孟学说与大乘佛法」，这是出自於英国人的口中。他这个说法跟欧阳大师完全相同，但是他们两个相隔五十年。汤恩比博士这一次的讲演起了作用，我们在台湾看到天主教于斌枢机提倡祭祖。当时我看到这个状况，我大惑不解，天主教从来不祭拜祖先的，怎麽他提倡祭祖？他为什麽会有这个想法？以後我才明了，于斌枢机参加了欧洲这次会议，亲自听汤恩比博士讲演，难怪了！同时梵蒂冈有个文件，这个文件我知道，鼓励天主教徒向佛教徒对话，它有这麽个文件。所以在那个时候，我们台湾亚洲主教团办了一个东亚精神生活研究所，在新庄多玛斯修道院，就在辅仁大学的後面，请我去讲「佛教精神生活」，所以我学生里面还有一批神父跟修女。他们把这些事情告诉我，都是受汤恩比博士这次讲演的影响。
前年我在美国，有伦敦的同修给我寄来一份文件，相当厚，大概有一、二百页，这个文件是英国教育部颁发的。英国的小学、中学、大学课本里面采纳佛经的内容，把佛教正式列入学校的课程，我感到非常惊讶。英国是基督教的国家，印度是佛教的发源地，中国是佛教第二故乡，我们中国跟印度人都没有做到，被英国人领先，他们今天做到了，所以我很想到英国去看看。这个必定都是受汤恩比博士的影响，这是世界举世公认的学者，真正有学问的人，为当代学术界尊重的一位博士。说明我们中国古老的传统跟大乘佛法还是有用，还是有价值。
我们回过头来想想，我们要怎样修学？要怎样把它发扬光大？这是我们时代的使命。可是儒跟佛都是讲求师承，无师自通，自古以来没有，现代很多，现代有很多无师自通的，古时候没有。这个道场，听说刚刚讲完《坛经》，《坛经》里面就说得很清楚，无师自通，威音王佛以前也许可以，威音王佛以後，无师自通的都是外道，这《坛经》上说得很清楚。佛在楞严会上所说的「邪师说法，如恒河沙」，哪些是邪师？无师自通的，没有师承的。儒家跟佛家过去讲求师承，现在还是要讲师承。可是我们遇不到善知识，没有好老师，我们怎麽办？有方法，我们以古人作老师。在我们净土宗，蕅益大师就是个很好的例子。蕅益大师要跟莲池大师学习，以莲池为老师。莲池当时已经往生了，那怎麽办？莲池大师的着作在。现在在台湾，莲池大师的全集，大概是精装这麽厚，四册。蕅益大师就专念莲池大师的书，专门学习他，他学成功了，他也成为净宗一代祖师。这个法子很好，可是这里面决定要懂得，师承就是学一家之言。
没有开悟之前，决不能掺杂别人的意见。跟一个老师学，学到自己有悟处了，老师才准许你出去参学。老师认为你没有悟处，你还没有这个能力，你就没有资格出去参学，换句话说，始终听老师一个人的话。说实在的话，现在找这样的学生也找不到了，谁肯听一个人的话？纵然有好老师，学生没有了，师道断绝了。在过去，一般时间是五年到十年，跟一个老师。在一个老师门下，用这麽长的时间把自己的根基奠定，到你有能力辨别真妄邪正、是非利害，老师才准你出去参学。你没有这种能力，没有这个智慧，那你老老实实待在老师身边。我们看古时候的《高僧传》、《居士传》，有些人跟老师二十年、三十年，都不能离开的，那就是智慧没开。也有一些智慧开了，感激老师的恩德，不愿意离开老师，帮助老师教学，作老师的助教。这叫师承，学一家之言。
我们看近代印光大师，印光大师是近代人，清朝末年、民国初年的人，他老人家圆寂是在抗战时期，那个时代的社会背景跟现在是最接近的。他老人家一生没有讲过经，只有一次公开的讲演：「上海护国息灾法会」。这个法会办了七天，他做了七次讲演，当时有一些居士把老和尚讲演的笔录下来，有这个小册子流通。一生当中都是跟居士书信往来，文字弘法。我听过去老人告诉我，印光法师的口音很重，他是山西人，所以在南方住得很久，他讲话一般人还是听不懂，这是他讲经说法的一个障碍、障缘，但是他用文字来弘法。
他老人家一生标榜的，十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，他老人家自己真正做到了。这十六个字他自己修学，也用这十六个字教化一切众生。以後我们在《永思集》里面看到，有一段文字记载，观世音菩萨透露的消息，印祖是大势至菩萨再来的，这不是普通人。我们仔细观察他老人家一生的行仪，非常像大势至菩萨。拿《楞严经．大势至菩萨圆通章》对照一下来看，果然不错。他这四句话确实能够挽救这个世界。有不少同修问我，今天社会动乱的根源在哪里？我们要如何来挽救？印祖已经说得很详细了。世间治乱的根源在伦常，伦常里面最重要的是家庭，如果家不成家，国就不成国了。家庭里面的重心是夫妻，所以中国古时候，你看结婚婚礼多麽繁杂、多麽隆重。为什麽要这样隆重、这麽繁杂？就是告诉你，结婚是大事，不是你们两个人的事情，关系到国家、天下的大事。你们两个人和睦，社会安定，天下太平；你们两个人不和睦，社会动乱，天下就有灾难。这个大道理几个人懂？我们中国古圣先贤明了。
所以印祖看到现代的社会，在他那个时候已经逐渐学习西方。自由恋爱，印祖说了，好像是有进步，但是人道退步了，畜牲道进步了，饿鬼道进步了，地狱道进步了。细细去体会印祖的话，一点都不错。唯有大智慧的人才看得这麽深，看得这麽入骨，值得我们警惕。所以今天要挽救这个世界，从救自己开始，一切要从自己本身做起。本身修学佛法做不到，说到做不到没用，不能自度也不能度他。
所以印光大师直截了当的告诉我们，纵然古佛应化在今天，佛菩萨乘愿再来，在我们这个世间出现，一定也是讲敦伦尽分、求生净土，如果提倡其他的法门，决定不是再来人。他这个话说得这麽肯定，斩钉截铁，毫无疑惑。我们想想他讲的话有没有道理？有道理，正是佛经里面所讲的契机契理。机是什麽？现前大众的程度，你要能够适合他。你所说的，所教的这个法门，他要能做得到才行。你讲得很高，讲得很玄，讲得没错，但是现在人做不到，那有什麽用处？所以《文钞》里头印祖说了，如果达摩今天出现，六祖能大师今天出现了，一定劝人念佛，不会劝人参禅，何以故？那个时代有禅的根性，现在没有了。禅要断见思烦恼，你们能断得了吗？是非人我能断得了吗？贪瞋痴慢能断得了吗？大家在经典里面念得很多，八十八品见惑要不能断，你连小乘须陀洹果都证不得，你还谈什麽？见思烦恼断尽才证阿罗汉果，今天没有一个人。
过去倓虚法师，倓虚法师还有几个录音带在我们这个地方，你看他开示里头所讲的，他老人家一生，他说他接触过禅宗的这些大德，得禅定的他见过，开悟的听都没有听说过。诸位要晓得，禅宗得定不能了生死，出不了三界。你得定，你可以生到四禅天、四空天，依旧在搞轮回，所以他说不如念佛好。念佛确实能够超越六道，超越十法界，往生西方极乐世界。极乐世界是一真法界，不在十法界里面，有因有果。所以说法一定要懂得契机契理。契机，一定适合於现代人的生活，适合於现代人的程度；契理，决定帮助他脱离生死轮回，超越十法界，那才叫契理。
今天净宗法门真的是契机契理，这个法门人人都能学，这一句阿弥陀佛人人都能念，人人都会念，只要你不怀疑、不夹杂、不间断，没有一个不成就的，真正叫你在这一生当中了生死、出三界，这个才叫契理。如果诸佛如来在今天示现，他所说的其他法门，理说得再好，你没有法子断烦恼，你没有法子破无明，换句话说，你依旧不能出离六道轮回，这就是契机不契理，把你在这一生当中超越六道轮回的机缘断掉了，这是无比的残酷，这是真正叫断人法身慧命。诸佛如来不会干这个事情，不但诸佛如来不干这个事情，给诸位说，菩萨不干这个事情，声闻、缘觉也不干这个事情。谁干这个事情？《楞严经》上说的「邪师说法，如恒河沙」。邪师是谁？魔王的子孙。这在佛经上都有记载，释迦牟尼佛当年在世，魔王波旬要破佛的法，释迦牟尼佛笑了笑：佛法是正法，没有任何人能够破坏的。魔王波旬就说：等到你老人家末法时期，我叫我的魔子魔孙统统出家，披上你的袈裟，破你的佛法。释迦牟尼佛听了，一句话不说，流眼泪。所以有一句比喻话说：「譬如狮子虫，还食狮子肉」，就是指这桩事情而说的。
又何况世尊在《大集经》里面，可以说给後世的众生普遍授记。佛说「正法时期，戒律成就」，依照戒律修学就能证果。「像法时期，禅定成就」。佛法传到中国来是像法时期，佛灭度後一千年，佛法传到中国，所以中国的禅风很盛与这个有关系。「末法时期」，释迦牟尼佛灭度两千年以後，世尊说「净土成就」。我们今天选择净土法门是依教奉行，我们遵循佛的教诫。佛这麽说，我们自己再衡量自己的根基，除这个法门之外，还有什麽法门能叫我们在这一生得度？没有了。我们今天全靠带业往生，全靠阿弥陀佛本愿威神的加持，我们自己没有能力。人贵自知，自己要晓得自己。
再仔细观察现代世界各个地区的念佛人，你看看那些往生的瑞相，岂不是现身说法吗？有一生没有听过经的，《弥陀经》一遍也没有念过，就是一句「南无阿弥陀佛」念个三年五载，他能站着往生，预知时至，不生病，说走就走，坐着往生。这些念佛成就的人，我们时有所闻。这些人现身给我们说法，我们还不相信，这就愚痴到了极处，那没法子。如来讲经说法，三转法轮：示转、劝转，到最後作证转。作证你还不相信，那就没法子，这就是经上讲的「一阐提」，一阐提就是没善根，那就不能成就。所以我们想想佛在经上所讲的，祖师在《语录》当中所讲的，再想想我们自己的根性，观察这些修学大乘的人。
民国初年，那个时代密宗也相当兴盛。印光大师举了一个例子，显荫法师，民初是密宗的大阿闍梨。传说当中，跟他修学、受他灌顶的都即身作佛，可是显荫自己死的时候糊里糊涂，人事不省，印祖举出这个例子。我在美国洛杉矶，夏荆山居士，这在美国加州也是很有声望、很有地位的一位善知识。他接触密宗很广，跟西藏、尼泊尔这些密宗的上师、仁波切，许许多多跟他都有往来，都很熟悉。他曾经看到这些密宗大德过世，他看到之後非常怀疑，来告诉我，要是跟念佛往生的人去比，天渊之别，明明显显的摆在我们面前。所以印祖劝我们「深信因果，信愿念佛」没错，这才能够度自己，这样就能够度一切众生。
要帮助这个社会，要帮助广大苦难的众生，你就要懂得「敦伦尽分，闲邪存诚」，这两句话可以挽救世运。要知道我们在这一生当中，我们得人身，我们在这个社会上是什麽地位？我们应该做的是些什麽？这就叫敦伦尽分。你要把你自己的事情做好，做得圆圆满满，要尽到自己的职责，要做到自己的本分，社会就安定了。所以我常说，现在有许多做父母的，小孩不好教，小孩不听话，小孩难管。小孩有什麽不好？小孩很好。为什麽不好教？做父母的没有尽到责任。你没有给小孩做一个好榜样，你怎麽能怪他？小孩哪有过失？看到小孩有过失，做父母的人想，「我做父母没有尽到责任，我错了」，这就是觉悟了。学校做老师的，我们同修当中教书的不少，我常常也遇到他来给我诉苦，「学生不好教」，都把他的责任推到外面去了。学生哪有不好的？学生不好教，老师没有尽到责任。所以今天要紧的是回头，佛法讲回头是岸。怎麽回头？看到一切众生的过失，他们没有过失，我的过失，我没有尽到责任，我没有修得好。我起心动念、言语造作不足为世间的榜样，不足为世间人的模范，罪业在我一身。你能够这样回头，自己就有救了，真正修忏悔，改过自新。不要怪罪别人，别人没有过失，社会没有过失，过失在我一身。中国古人讲「天下兴亡，匹夫有责」，谁的责任？我自己的责任，与别人不相干。
我能把我自己本分的责任做到，你在家庭里面，你对妻子，你是丈夫；做太太的你对丈夫，你是妻子；丈夫有没有做到丈夫的本分？妻子有没有尽到妻子的责任？你对你的父亲是儿子，有没有尽孝道的责任？对你的儿子，你是个父亲，你有没有做到慈父的责任？你在这个社会世间是什麽样的地位，你有什麽样的义务，你把它做好了没有？你的本分工作做好了没有？你怎麽能怪罪别人？特别是学佛，尤其是出家，出家是佛的代表，我们一举一动像不像一尊佛？人家称你一声法师，师是社会大众的表率，是社会大众的模范。我们哪一样能做社会大众的表率？我们哪一桩能够做社会大众的榜样？
印祖一生，他真的都做到了，人家还常惭愧。惭愧什麽？做得不够，做得不圆满，不能感动社会大众。印祖的道德修养，我们在《传记》里面看到，他老人家七十岁之後，蚊虫蚂蚁这些小动物都受感动。居住的环境，这些小动物很多，他老人家住的那个房间，这些小动物都搬走了，佛门叫迁单，都搬走了。感动这些小动物，怎麽不能感动人？亲近他老人家的都受他的感召。实在是因为在那个时代，大众传播工具不发达，所以他弘扬的面小，如果像今天资讯这麽发达，印祖要是生在现在这个时代，借着卫星电视的广播，受感动的人不知道要增长多少倍？这个一定的道理。
所以我们今天要明白，我们今天要回头，赶紧回头，知道自己一身的罪业，一身的过失。观察外面环境，一切众生他们没有过失，他们没有罪。我们自己真正修忏悔，真能生惭愧心，改过自新，重新做人，研习教理，依教奉行，这才不愧为佛弟子，希望这一生真能有一个结果。
学佛先要把人做好，世尊在《观无量寿佛经》里面教给我们「净业三福」，这是最低的原则。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们做到没有？这四句话的意思很深，境界无限的深广，我们过去曾经用专题讲过，这些录音带诸位都可以拿去做参考。从这个基础上建立佛法，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；然後才进入大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是修学的根基，不管你修学哪个法门，不管你修学哪个宗派，基础的佛法我们有没有做到？
菩提心一发，心量拓开了。今天我们为什麽入不了佛门？入不了佛的境界？心量太小了。起心动念想自己，起心动念想我这一个家，这怎麽行？这哪里能解决问题？而佛教导我们的是起心动念想尽虚空遍法界，这才能解决问题。每个人想到自己家，甚至於每个人想到自己的国家，没有想到别人的国家，这个国家还有战争、还有冲突，解决不了问题。如何解决世界问题？能够把全世界看成一家，问题解决了。美国今天对伊拉克要发动战争，能解决问题吗？解决不了问题。美国人要想求得世界和平，真正能解决世界问题，怎麽个解决法？先把自己的核武统统消灭，天下太平。全世界的人对美国尊敬、佩服，听你的话。你拥有核武，别人不能拥有，人家怎麽能服气？不可能的。今天制造核武、生产化武的国家太多了，伊拉克只是其中之一。所以战争解决不了问题，只是把问题搞得更复杂、更严重。
所以解决问题，要把全世界看成我自己，看成我的父母、兄弟、姐妹一样，真正去关怀他、爱护他、帮助他，问题才能解决，敌对是决定解决不了问题的。这种思想都在大乘佛法之中。由此可知，我们学佛首先要把心量拓开，发菩提心。起心动念不要想自己，不要想家庭，也不要想我这一个地区，一个地区是决定不能安定的。要想到什麽？全世界社会的安定繁荣，全世界的和平安定，我们要有这种宏观的心量来处事待人接物。人家跟我有界限，我跟人家没有界限，你才逐渐能感化别人，走向大同之治。
今天资讯发达，交通便捷，所以有人说地球村，我们要把整个地球看成是一个都市，现在这些国家的总统、国王不过是村长、里长而已。全民都觉悟了，几个村长、里长要打架，让他们自己打好了，与我们不相干，你们打得头破血流於社会一点妨害都没有，你高兴你自己去打。
所以要令一切众生真正觉悟，佛法讲大慈大悲，大就是无条件的，慈悲就是关怀爱护，全心全力照顾。我们照顾一切众生就像照顾自己家人一样，像照顾自己一样，问题才能解决，灾难才能化除，共业才能够避免。没有这样的心量，没有这种行持，佛法唱到云霄也无济於事；说得天花乱坠，决定不起作用。所以我们学佛要学有用的佛法，对我们个人一生的幸福、家庭美满、事业顺利、社会祥和、世界和平，这就是佛法。这不是世间法吗？世间法跟佛法的界限在哪里？没有界限。觉悟了，世间法就是佛法；迷惑了，佛法也变成世间法。世法、佛法是在自己一念之间，外头没有界限。一念觉，哪一法不是佛法？一念迷，哪一法是佛法？诸佛菩萨、古大德跟我们讲得这麽清楚、这麽明白，我们不应该颠倒，不应该怀疑。
今天听说有不少同修要发心求受三皈，求受三皈是好事情，求受三皈表示你们觉悟了，皈依佛、皈依法、皈依僧。可是三皈决不是在形式，形式的三皈没用处，要有实质的三皈。实质三皈，这三宝是什麽？自性三宝。六祖惠能讲得很好，《坛经》里说的，他讲的是皈依觉、皈依正、皈依净。我在四十年前初读《坛经》，读这一段文，我就很惊讶，为什麽能大师要这样说法？他为什麽不说皈依佛、皈依法、皈依僧？他换一种讲法，什麽意思？唯一的理由就是在那个时候已经有不少人对佛法僧三宝搞不清了，概念上产生错误，所以他不得不用另一个方法来解释，然後给你说明，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，让我们明了三宝的实质是觉正净。
觉而不迷，我们从一切迷惑回过头来，依自性觉，这就是皈依佛，不是皈依外面的佛，外面没有佛。我们从邪知邪见，就是错误的思想、错误的见解，回过头来，依自性正，自性的正知正见。譬如我们刚才说的，起心动念想自己是迷，起心动念想我一家是迷，起心动念想我这一国还是迷，迷有轻重不同而已，统统是迷。如果我们再说，我起心动念想娑婆世界，想三千大千世界，还是迷，迷得更轻一点。我们这个大千世界外面还有大千世界，无量无边的大千世界，所以佛教给我们起心动念要想尽虚空遍法界，那就是觉了，觉而不迷，你的心量才圆满恢复，而不是恢复一部分。想一个大千世界、两个大千世界，你恢复一小部分，不是全体恢复。这是觉的思想，觉悟的见解，正知正见。皈依僧，僧是清净的意思，六根清净一尘不染。这个世间的五欲六尘看得很淡，《般若经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，绝不染着。身心世界统统放下，放下就自在了，放下就快乐了。你不肯放下就痛苦，苦难的根源。佛叫我们放下，你为什麽不放下？释迦牟尼佛在世，一生三衣一钵、树下一宿、日中一食，什麽都没有，这是佛做一个表率给我们看，佛做一个样子给我们看，我们要学佛就要学这个样子。心地清净，对於世间五欲六尘丝毫不沾染，这叫皈依僧。
你们大家遇到我，都来供养我，我把这个钱全部交给基金会，我好事不如无事，让他去做好事。统统交给基金会，让他去做好事，我无事，多快乐！我何必去找这个麻烦？可是我现在有个麻烦，没有法子躲避的，你们如果有智慧，替我想想，能不能帮我解决？人太多了，这个想见我，那个想见我，这是给我带来的麻烦，这个麻烦没有法子解决。不管走到哪个地方，一大堆的人围绕在旁边，这是很头痛的事情。现在中国大陆到处都欢迎我去，不敢去，因为我自己很明白，我很清楚，我到那里去了，如果住上一个星期，外面人知道了，我看至少有十几、二十万人来找我。这是苦，不是好事情。我说我很感谢你们的热诚爱护，我不敢去。
所以我们学佛要真的学佛，内学着不动心，如如不动，外面绝不受外面境界的诱惑，这就是真正的禅定，不必去打坐，打坐那个定靠不住，那是假的。真正的禅定是「内不动心，外不着相」，《金刚经》上讲「不取於相，如如不动」，那就是禅定。所以我们要懂得三皈，皈依自性觉，皈依自性正，皈依自性净，都用在日常生活当中，你是真正有了皈依处。然後「具足众戒，不犯威仪」，这两句话用现在的话来讲是守法、守规矩。佛的教诫，我们遵守。国家的宪法、法律规章，我们统统遵守。乃至於风俗习惯，入境随俗，与大众和睦相处，真正做到看破、放下。看破就是明了，样样明了，一点不糊涂，看破。放下是绝不沾染，清净自在。我们的生活，「恒顺众生，随喜功德」，随缘度日，这就得大自在。老实念佛，求生净土，这一生当中圆圆满满的成就，我们在佛法里面得到真实的利益。
所以诸位，传授三皈之後要记住，你是皈依三宝，三宝弟子。初学的同修觉得这个说法太玄了，还是没依靠，总要找个东西靠住才行，不得已我就替你们找一个靠得住的。皈依佛，皈依阿弥陀佛，专门靠阿弥陀佛。为什麽不皈依释迦牟尼佛？释迦牟尼佛劝我们皈依阿弥陀佛，释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛，我们皈依阿弥陀佛正是释迦牟尼佛的意思。皈依法，法就是《无量寿经》，一部经就够了，要不要学第二部经？不需要。「一门深入，长时薰修」，你就得定，你就开慧。经上讲的，受了菩萨戒，四十里之内有法师讲经，不去听经就犯戒了，怎麽办？你可以去听，你坐在那个地方，法师讲经，你在那里念阿弥陀佛、阿弥陀佛，一个半钟点一句话也没听见，这叫听而无听，高！你到这个地方做影响众，到这里来充场面，「这法师讲经，这麽多人听，不错」，这个里头有菩萨，一句也没听到，这就不碍事。如果你在那里听，听了生烦恼，听了有妄想，你就可以不必来，不犯戒，为什麽？你没有能力听，你还没有资格听，那是讲菩萨，你不是菩萨，虽受菩萨戒，不是真菩萨，所以你不来听不犯戒。如果你是真菩萨，你不来听就犯戒了。真菩萨是听而无听、无听而听，他对自己本修绝不忘失。假菩萨不来听没有关系，这我跟诸位讲清楚了，你不要害怕。
形相上的住持三宝也很重要，佛法要靠这个形相维系，这是佛法的一个代表，所以我们看到佛像就如同佛在世一样。我们供养佛像有两个意思，一个是报恩的意思。他是我们最初的老师，像我们一般中国人供祖先意思一样，这是不忘本，反始报本，是这个意思，追念祖先。第二个意思是见贤思齐。他也是凡夫，修成佛了，我看到他，我要跟他一样，他能成佛，我也要成佛，激发我们修行的意念。所以供养佛像有这两个意思。
皈依法，这一部经典，就是一门深入，深入经藏。经就是这一部《无量寿经》；藏，《无量寿经》含藏无尽的义理。我们天天去研讨，天天去发掘，天天依教修行。行能帮助你解，解能帮助你行，解行相互的帮助，就能够帮助你深入，能够发掘甚深的义理，这叫深入经藏。深入经藏不是《大藏经》，那你就搞错了，是一部经里头含藏的深义，是这个意思。你这一部经通达了，一切经都通达了，所以一经通则一切经通。你要是把这句话的意思错会了，以为深入经藏要去研究《大藏经》，你就是研究三百年，你也是一窍不通，为什麽？你思想乱了、杂了，那麽多课程到底哪个对？你就错了。一门深入就对了，一经通一切经通。
僧宝，出家人。见到僧宝就要想到六根清净一尘不染。不管他染不染，不管他如不如法，我们一看到这个样子就要想到自己要六根清净一尘不染，要在这个境界里如如不动、不取於相。这叫真正皈依三宝，为三宝的弟子。僧宝，我们举观世音、大势至，大势至菩萨就教我们一门深入，观世音菩萨教我们大慈大悲，我们依教奉行就是大慈大悲。我自己做到了就会影响别人，那就是真正劝导别人来共修。我做不到，怎麽说人家也不相信，必须自己要做到。我叫人不贪财，我自己真的要把财舍掉。我叫人不贪名，我自己确实名也舍掉。叫人不贪权位，我们一定要把权位舍掉，人家才相信。你自己抓住名闻利养，劝人家不要名闻利养，人家怎麽会相信？所以世间有个理，理跟事要相应。
「三皈」我们有两个录音带，也有一个小册子，诸位回去之後一定要多看多听，真正了解三皈的意义，依教奉行，你是真的皈依。所以以後人家问你，你皈依哪一位？我皈依阿弥陀佛，可不能说皈依净土法门法师。皈依净土法门法师，你们将来都会堕阿鼻地狱，你堕阿鼻地狱，我不负责任，我今天这话说清楚了，有录音可以做证明，阎罗王那里打官司，我这里有证据。我把三皈传授给你，给你做一个证明，你们是皈依三宝，落实在形相上，阿弥陀佛是佛宝，《无量寿经》是法宝，观音、势至是僧宝，我们都是三宝弟子。
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日期:2009/4/8
仁焕法师：信佛念佛的定位