杂毒之善，难生净土
欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪嗔邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行；不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此心不可也。 ．
善导大师：《观经四帖疏》
[参考译文]
要知道一切众生身口意三业所修的悟解与行持，必须从真实的心中着手。不得外面表现出贤善精进的样子，内心却怀虚假、贪婪、嗔恚、邪恶和伪诈，奸诈多端，恶性难改，做的事如同蛇蝎那样的阴险。虽然修行身口意三业，却只名为掺入阴毒的善业，又可叫作虚假的修行，不能称为真实的修持。假若有人作这类杂毒的善业，并竟安心依这而修行。纵使此人苦切激励身心，日夜十二时辰，如同头颅被炙烤燃烧那样，急迫地修行，也只叫作掺入杂毒的善业。如果意欲回向这种杂毒的修行，求生阿弥陀佛的净土，这个心愿是不可能实现的。
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三福即是净业正因
欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业，乃三世诸佛净业正因。
《佛说观无量寿佛经》
[参考译文]
发愿往生西方极乐世界的众生，应当修行三福。第一，孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不瞑、不痴)。第二，信受奉持三皈(皈依佛、皈依法、皈依僧)，受持微细的众戒，三千威仪都不缺乏。第三，发菩提心，深信念佛的因，必得往生净土的果，读诵大乘经典，劝导策进修行人。这三福的修行，就叫作净业。也正是三世诸佛净业成就的真正因缘。
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普贤十大愿王导归极乐世界
普贤菩萨告诸菩萨及善才言：“善男子，若欲成就此功德门，应修十种广大行愿：一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转法轮；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向。
或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一句四偈，速能灭除五无间业①。临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏… …唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前；一刹那中，即得往生极乐世界。
《大方广佛华严经》摘
[说明]
《华严经》是释迦牟尼佛成道后的称性之谈，素有众经之王的称号。其结局仍以普贤菩萨十大愿王导归西方极乐世界，寓意深远。《华严经》广说念佛法门，由此乃见。
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三皈五戒是入佛法的初门
三皈五戒，为入佛法之初门；修余法门，皆须依次而入。况即生了脱之至简至易、至圆至顿之不思议净土法门耶？不省三业，不持五戒，即无复得人身之分，况欲得莲华化生，具足相好光明之身耶？
《印光大师全集》
[参考译文]
三皈(皈依佛、皈依法、皈依僧)、五戒(不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不饮酒)，是入佛法的初门；修其它的法门，都必须依三皈五戒而入。现生解脱生死的至简至易，至圆至顿的不可思议的净土法门，更应如此。如果不省察身口意三业，不持五戒，就不可能再得人身。何况还要得到西方净土莲花化生，具足光明相好呢？
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戒杀放生，慈悲一切
夫人物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身；若不加悯恤，恣情食啖，一旦我福或尽，彼罪或毕，难免从头偿还，充彼口腹。须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感；若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮；又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者，绝少遭逢。是知护生，原属护自。戒杀可免天杀、神鬼杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。
《印光大师全集》
[参考译文]
人和其它生物形体虽然不同，佛性原是一样的。其它生物由于造恶业而沦堕于异类，我以善业幸得人身；如果我们对异类不仅不加悯恤，反而恣情食啖，那么，一旦我的福报享尽，对方的罪业酬完，难免从头偿还命债，中饱对方的口腹。须知刀兵大劫，都是宿世的杀业所感；如果没有杀业，纵然身遇贼寇，贼寇也会生起善心，不加诛戮的。另外，戒杀放生的人，很少遭逢诸如瘟疫水火等灾祸横事。所以，应当知道，保护生物，实在是保护自己。戒杀可以免脱天杀、神鬼杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。
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身心净洁，与善相应
汝等得佛经语，熟思惟之!各自端守，终身不怠。尊圣敬善，仁慈博爱。当求度世，拔断生死众恶之本，当离三途忧怖苦痛之道。
若曹作善，云何第一？当自端心，当自端身，耳目口鼻，皆当自端。身心净洁，与善相应；勿随嗜欲，不犯诸恶。言色当和，身行当专；动作瞻视，安定徐为。作事仓卒，败悔在后；为之不谛，亡其功夫；
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
[参考译文]
你们得到佛的经语，应当熟读经典，敬重守持佛陀的教诲。尽此一生，终无懈怠。尊师重道，推己及人，大慈大悲。应当普令一切众生永远解脱生死，以智慧剑斩断贪欲等烦恼。应当永离三途(畜生、饿鬼、地狱)的忧怖苦痛。
假使你们大家修善的话，第一步应做什么呢？应当自己端正心身。身之所行、耳之所闻、口之所言、鼻之所嗅，都应当自然、端正。身心清净纯洁，与佛心相应。不要染着五欲(财色名食睡)六尘(色声香味触法)，诸恶莫作；言语与容颜都应当和祥，一向专念阿弥陀佛。举止安祥，和缓而行。作事慌忙，必将导致失败与后悔。所作所为如不谨慎，便会丧失修持的功力。
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化解怨恨，努力修善
世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾。或时心诤，有所恚怒。后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害，虽不临时，应急想破。人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
[参考译文]
世间人民、父子、兄弟、夫妇、亲属，应当互相恭敬与慈爱，不要憎恨与嫉妒；应当以自己的财物，接济贫穷的亲属朋友；不得贪婪、悭惜。言语与面色应当和敬，不要互相违逆乖狠。或是一时忽起争讼之心，生起嗔恚忿怒，今世的小恨，及其微小的憎恨嫉妒，后世便会愈演愈烈，结成深仇大怨。世间冤冤相报的事情，互为祸害，报应虽不立即显现于当时，但应觉悟到，因果不虚，决当报偿于后世。
世人沉溺在爱欲之中，生是孤身来，死是独自去，没有人相伴随。苦乐的果报，都是自作自受，没有谁能够替代。善恶报应，千变万化，生生世世，果报如影随形，相从不舍。眷属朋友由于因果不同，所以，轮转在六道中，难得有相逢之日。你们何不趁强健的时候，努力修善，还有什么可延迟懈怠的呢？
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净业的微妙助行
更有一种微妙助行。当历缘境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷想，以净土法门而开导之；令轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土，远离此爱。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土，得离此嗔。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之；则一切时处无非净土之助行也。
幽溪：《净土法语》
[参考译文]
念佛法门还有一种微妙的助行。每当待人接物时，处处用心。比如见到眷属，便当作西方净土的法眷想，以净土法门开导对方；使其轻淡情爱以纯一正念，永远作将来西方极乐世界中的无生眷属。倘若生起恩爱时，应当心念西方净土眷属是没有情爱的，发愿往生西方净土的人应远离这种情爱。倘若生起嗔恚时，应当心念净土眷属没有触恼，发愿往生西方净土的人应舍离嗔恨心。倘若受苦时，应当系念西方净土没有众苦，但享受种种快乐。倘若享受欢乐时，应当系念西方净土的快乐，无量无边。凡是对境历缘，都以这种意想推而广之；这样则一切时，一切处，无一不是净土的助行。
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守护善心，摒弃恶念
若念佛之人，尘垢未净，恶念起时，须自检点；或有悭贪心、嗔恨心、痴爱心、嫉妒心、欺诳心、吾我心、贡高心、谄曲心、轻见心、能所心、及诸逆顺境界随染所生一切不善之心；设或起时，急须高声念佛，敛念归正，勿令恶心相续，直下打并净尽，永不复生。所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心、及一切善心，常当守护。更要离非梵行，断恶律仪；鸡狗猪羊，慎毋畜养；畋猎渔捕，皆不应为。当随佛学，应以去恶取善为鉴戒。
优昙：《莲宗宝鉴》
[参考译文]
若是念佛的人，自心的尘垢还没有除净，恶念起来的时候，必须自己检点。是不是有悭贪心、嗔恨心、痴爱心、嫉妒心、欺诳心、人我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心、以及由多种逆顺境界所带来的一切不善的心。当这些恶心邪念起来的时候，急须高声念佛，收敛恶念归于正念，不要使恶心相续，直下将其打消干净，永不再生。所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心，以及一切善心，应该经常保持守护，更要远离不属于清净梵行的活动，断除邪恶的律仪。鸡狗猪羊不要畜养，打猎捕鱼不应去干。必须随顺佛的教语修学，应以去恶取善作为鉴戒。
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日期:2009/5/2
仁焕法师：信佛念佛的定位