舍卫城……园。
……说曰：
“诸比丘!修习于一法、多修者，则有大果、大功德。以何为一法耶?入出息念是。
诸比丘!于入出息念，云何修习、云何多修者，则有大果、大功德耶?
诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐，以身正持，修念普前，正念而入息，正念而出息。
于长入息，了知“我长入息”；于长出息，了知“我长出息”；于短入息，了知“我短入息”；于短出息，了知“我短出息。”
学“我觉偏身入息”，学“我觉偏身出息”，学“我止身行入息”，学“我止身行出息。”
学“我觉喜入息”，学“我觉喜出息”，学“我觉乐入息”，学“我觉乐出息。”
学“我觉心行入息”，学“我觉心行出息”，学“我止心行入息”，学“我止心行出息”，学“我觉心入出息”，学“我觉心出息。”
学“我心喜欢之入息”，学“我心喜欢之出息”，学“我心得定之入息”，学“我心得定之出息”，学“我心解脱之入息”，学“我心解脱之出息。”
学“我观无常入息”，学“我观无常出息”，学“我观离贪入息”，学“我观离贪出息”，学“我观灭尽入息”，学“我观灭尽出息”，学“我观定弃入息”，学“我观定弃出息。”
诸比丘!对入出息如是之修习、如是多修者，则有大果、大功德。”
注1 杂阿含二九、七(大正藏二、二O六a)，别杂阿含一五(大正藏二、四九七a)。
二 第二 觉支
舍卫城。
“诸比丘!对入出息念修习，多修者，则有大果、大功德。诸比丘!对入出息念云何修习、云何多修者，则有大果、大功德耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之入出息念俱行之念觉支……择法觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之入出息念俱行之舍觉支。
诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。”
注1 杂阿含二九、九(大正藏二、二O六b)。
三 第三 清净
舍卫城。
“诸比丘!对入出息念修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘!云何于入出息念修习、多修者，则有大果、大功德耶?
诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐，以身正持，修念于现前，正念而入息、正念而出息：
乃至广说……学“我观定弃而入息”，学“我观定弃而出息。”
诸比丘!如是修习入出息念、如是多修者，则有大果、大功德。”
注1 参照上第一经
四 第四 果(一)
“诸比丘!对入出息念修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘!云何修习入出息念、云何多修者，为有大果、大功德耶?
诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐，以身正持，修念于现前，正念而入息、正念而出息……乃至广说……学“我观定弃入息”，学“我观定弃出息。”
诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。
诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有二果中之随一果可期，于现法开悟，或为余依得不还果。”
五 第五 果(二)
“诸比丘!对入出息念修习、多修者，则有大果、大功德。诸比丘!云何修习入出息念、云何多修者，有大果、大功德耶?
诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至广说……学“我观定弃出息。”
诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有大果、大功德。
诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有七果、七功德可期。何为七果、七功德耶?
于现法已得开悟；若于现法不得开悟，则命终时得开悟；若于命终时不得开悟，则依五下分结尽，得中般涅槃……得损害般涅槃……得无行般涅槃……得有行般涅槃……成为上流至色究竟天。
诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者，则有此七果、七功德可期。”
六 第六 阿梨瑟吒
舍卫城。于此世尊……说曰：
“诸比丘!汝等应对入出息念修习。”
如是说示已，具寿阿梨瑟吒白世尊曰：
“大德，我修习入出息念。”
“阿梨瑟吒!汝云何而修习入出息念耶?”
“大德，我于过去之诸欲，断欲欲；于未来之诸欲，离欲欲；于内外之诸法，善调伏对碍想，以正念而入息、以正念而出息。大德!我如是修习入出息念。”
“阿梨瑟吒!如是之入出息念者，我不说有。然而，阿梨瑟吒!有广大圆满之入出息念，且谛听，善作意，我当说。”具寿阿梨瑟吒应世尊曰--
“唯唯!大德!”
世尊说示曰：
“阿梨瑟吒!云何之入出息念，为广大圆满耶?
阿梨瑟吒!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐……乃至……学“我观定弃出息。”
阿梨瑟吒!如是之入出息念，为广大圆满。”
注1 杂阿含二九、九(大正藏二、二0六b)。
七 第七 罽宾那
舍卫城。
其时，具寿大罽宾那于不远处，结跏趺坐，以身正持，修念于现前。
世尊见具寿大罽宾那于不远处，结跏趺坐，以身正持，修念于现前。见已，告诸比丘曰
“诸比丘!汝等见此比丘之身有倾动否?”
“大德!我等见彼具寿于大众中端坐，独居而坐，不见彼具寿之身有倾动。”
“诸比丘!于定修习、多修故，身无倾动，心无倾动。故彼比丘得定随乐欲、得无艰难、得无梗涩。
诸比丘!修习何定、多修故，身无倾动、心无倾动耶?
诸比丘!修习入出息念定、多修故，身无倾动、心无倾动。
诸比丘!云何修习入出息念定、多修者，则身无倾动、心无倾动耶?
诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋……乃至广说……学
“我观定弃出息。”
诸比丘!如是修习入出息念定，如是多修者，则身不倾不动、心不倾不动。”
注1 杂阿含二九、十(大正藏二、二O六c)
八 第八 灯
舍卫城。
“诸比丘!修习入出息念定、多修者，则有大果、大功德。诸比丘!云何修习入出息念定、云何多修者，则有大果、大功德耶?
诸比丘!于此有比丘，往阿兰若、往树下、往空屋，结跏趺坐……乃至广说……学“我观定弃出息。”
诸比丘!如是修习入出息念定，如是多修者，则有大果、大功德。
诸比丘!我先前尚未成等觉、现等觉，为菩萨时，多依此而住。诸比丘!我依此而住，于身、于眼不疲倦，无取而由诸漏心解脱。
“诸比丘!故比丘若欲：“身、眼不疲倦，无取而由诸漏心解脱”者，应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!故比丘若欲：“断诸在家之思念”者，则应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!故比丘若欲：“于非违逆作违逆想而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!故比丘若欲：“于违逆作非违逆想而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!故比丘若欲：“于违逆与非违逆，作违逆想而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!故比丘若欲：“于违逆与非违逆，作非违逆想而住”者，则应对此入出思念定善自作意。
诸比丘!故比丘若欲：“非违逆与违逆俱遮遗遣，以舍、正念、正知而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!故比丘若欲：“离诸欲、离不善法、有寻有伺、具足对由离所生喜与乐之初静虑而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!故比丘若欲：“寻伺止息故，为内净，心是一趣，无寻无伺，具足由三摩地所生喜与乐之第二静虑而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!故比丘若欲：“离喜故，于舍而住，正念、正知，以身正受于乐，如诸圣者之所宣，具足有舍与念乐住之第三静虑而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
“诸比丘!故比丘若欲：“断乐断苦故，及先前已灭之忧与喜故，具足不苦不乐舍念清净之第四静虑而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!故比丘若欲：“偏超色想、灭有对想、于种种想不作意，具足“空为无边”于空无边处而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!故比丘若欲：“偏超空无边处，具足“识为无边”，于识无边处而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!故比丘若欲：“偏超识无边处，具足“为无所有”，于无所有处而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!故比丘右欲：“偏超无所有处，具足非想非非想处而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!故比丘若欲：“偏超非想非非想处，具足想受灭而住”者，则应对此入出息念定善自作意。
诸比丘!如是修习入出息念定、如是多修者，则感受乐受时，了知“此为无常”、了知“不可耽着”、了知“于我无欢悦”。感受不苦不乐时，了知“此是无常”、了知“不可耽着”、了知“于我无欢悦。”
感受乐受以离系而感受于此，感受苦受以离系而感受于此，感受不苦不乐受以离系而感受于此。以身为边际感受受，了知“以身为边际感受受”，以命为边际感受受，了知“以命为边际感受受”，了知“身坏命终后，于此一切之所受、所欢悦，将为冷却。”
诸比丘!譬如缘油、缘炷而油灯燃。油与炷尽时，则食无而消灭。诸比丘!
如是比丘，以身为边际感受受，了知“以身为边际感受受”，以命为边际感受受，了知“以命为边际感受受”。了知“身坏命终后，此处一切之所受、所欢悦，将为冷却。”
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日期:2008/9/18
仁焕法师：修行的定位