净土法门法师：唯心所现，唯识所变

   日期:2011/12/3 12:53:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

净土法门法师　主讲　澳洲净宗学院

诸位同学，请接着看「六方佛」最后这一小段：

　　「弥陀是法界藏身，故一念一切念，念一佛，即念一切佛，极乐是法界藏土，故一生即一切生，生极乐一土，即生一切诸佛国土也」。这一小段是蕅益大师的开示，说得太好了。把所有对西方极乐世界的疑问彻底破除。为什么要念阿弥陀佛？为什么要生极乐世界？从来没有人讲得这么清楚，讲得这么明白。十方诸佛很多很多，为什么要单单念阿弥陀佛？这就明白了。十方世界的净土也很多，为什么偏偏要生极乐净土？蕅益大师这个答复得好。「弥陀是法界藏身」，就是大乘经里面所说的法性身、法性土，法界藏身是法性身，就是法身佛的本名！

　　毘卢遮那也是法身的本名，这个名号的意思，毘卢遮那翻成中国话就是遍一切处。阿弥陀佛要翻成中文就是无量，一切都无量，无量智慧、无量德能；现代人追求的无量财富、无量相好、无量福报，什么都是无量，这个无量遍一切处！所以毘卢遮那跟阿弥陀佛的名号都是法界藏身的德号，念这一个名号所有一切佛统统都念到，这个一定要知道。毘卢遮那只是讲遍一切处，什么遍一切处？阿弥陀的内容就丰富了，就显示出来。至于其它的一切佛名是法界藏身的报身、应化身。其它十方国土是报土，是方便土、是同居土。藏身是法性身，藏土是法性土，常寂光净土！所以，念一个佛的名号，把所有一切佛统统都念到。

　　就像我们今天，现在是民主国家，从前是帝王时代，我们念总统的名号，就把这个国家所有文武百官统统都念到，他是第一。念其它的佛菩萨的名号，就像念部长、念省长、念县市长，是这么个意思。极乐世界是法界藏土，就好像念国家，中国，那中国所有这些省县市不都包括在里头了吗？念其它的国土名号，就像你念一个省、念一个市，我们念北京、念上海、念江苏，那是地区，不是完全的。

　　所以，极乐世界等于说是全体的，阿弥陀佛是所有一切诸佛本名，哪一尊佛不是无量寿命、无量觉悟、无量德能、无量智慧、无量相好，统统都是！所以这是世尊教我们念阿弥陀佛，教导我们一定要往生极乐净土，道理在此地，真的是「一念一切念，一生一切生」。生到西方极乐世界就生到一切诸佛刹土。这是大善根的人、大福德的人才能办到！

　　什么叫大善根，大福德？对于这个法门，你能信、能理解、真正肯干，那这个人就是大善根、大福德。遇到了释迦牟尼佛给我们介绍，遇到了许多善知识把这个法门介绍给我们，这是大因缘，我们在这一生能够遇到！遇到了能信、能解、能行是真正不容易，这是我自己亲身的经验。我学佛是从哲学里面进去的，而不是从宗教，是从学术。进去之后逐渐逐渐才发现，佛法里面东西之美好，博大精深，生起无限的羡慕，这认真来学习！

　　佛法的内容太丰富，净土是里面的一种。因为净土实在讲，修学很容易、很简单，于是我们对它疏忽了，没重视它，我们的目标都在大经大论上。我跟诸位说过很多遍，我最后回过头来专修净土，是读了《华严》、《法华》、《楞严》这些大经大论才知道净土殊胜。特别是看到文殊、普贤、善财童子到最后，《华严》最后，统统都发愿求生净土。这才提醒我注意净土。为什么这些人都求生净土？这都是华藏世界的等觉菩萨，才真正是留意、读诵、研习。愈深入愈知道这个法门不可思议，难怪世尊再四的劝导，十方诸佛赞叹，到《弥陀要解》里面，蕅益大师才说出前人所未说的，「弥陀是法界藏身，极乐是法界藏土」，这才真正彻底和盘托出！使我们对于这个法门一丝毫疑惑都没有了。

　　同时我们也明了，现在还有疑惑的人，还不能死心塌地学习的人，就跟我们从前一样。我们在三、四十年前对这个法门不就是这个阶段吗？所以修学佛法，我现在非常非常觉察到，寿命要紧，要长寿，你才能学得到。如果寿命短了，还没有发现，你就走了；或者刚刚发现，还来不及修行，你寿命到了，那叫真可惜！由这个地方，我们也特别突出西方极乐世界，古人讲的第一德（就是第一桩好事）是无量寿！生到西方极乐世界寿命永远！那是真的无量，不是有量的无量，是真的无量。生到那个地方是有量的无量，但是一定成佛，成佛之后是无量的无量。

　　所以我们可以说，生到西方极乐世界，无量寿是真的不是假的，确实是无量的无量。我们一生当中能够遇到这样的机会，你说多么值得庆幸！只有认识清楚的人，才能把世出世间一切法彻底放下，专学这个法门，专修这个法门！决定在这一门当中成就。这一生到这个世间来有意义、有价值，没有白来！所以这一段话非常非常重要。「六方佛」这一大段我们就介绍到此地。下面是第五段「信愿持经之利」，我们把这一段经文念一遍：

　　【舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。】

　　这一句是问，下面是答复。

　　【舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】

　　到这个地方是一段。后头还有一句话，这是佛第三次劝我们：

　　【是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】

　　这是在这一大段落最后的一段经文。我们也分几个小的项目，分为十小节来学习。第一个「劝信佛说，闻经受持，闻诸佛名」。这个地方「诸佛名」要加以解释。这个诸佛不是十方三世一切诸佛，这个诸佛名是什么？就是阿弥陀佛。不可思议！阿弥陀佛这个名号是诸佛名。

　　释迦牟尼佛在这个经的后面，下面一段，他曾经说，「如我今者，称赞诸佛不可思议功德」，那个「诸佛」就是阿弥陀佛。「彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德」，那个「彼诸佛等」也就是阿弥陀佛。释迦牟尼佛称赞阿弥陀佛，阿弥陀佛也称赞释迦牟尼佛。不但阿弥陀佛称赞释迦牟尼佛，十方三世诸佛互相赞叹，都赞叹释迦牟尼佛。释迦牟尼佛同样的，称赞阿弥陀佛，也称赞十方一切诸佛。但是「诸佛名」主要是指阿弥陀佛，阿弥陀佛是法界藏身！这个名号是一切佛的名号，这个意思我们一定要懂。坚定的信愿从这个地方生的！

　　「闻经受持」，听到《阿弥陀经》你能够接受，你能够保持而不失掉，所谓念兹在兹。好处是什么？「为诸佛之所护念」。这个诸佛，第一个就是阿弥陀佛护念你。第二，十方三世所有一切诸佛都护念你。念一个名号所有一切佛都念到了，一个都不漏！你念其它的名号，不能这样圆满的包括，这个道理一定要懂。

　　十方无量无边的世界，那里面的一切众生，善根、福德、因缘具足的，没有一个不念阿弥陀佛。你看华藏世界，普贤菩萨、文殊菩萨教化四十一位法身大士，这四十一位是四十一个阶级，把华藏世界所有的菩萨统统都包括了，一个都不漏。华藏世界地位最低的是初住菩萨，这是圆教，大乘圆教初住菩萨，最高的是等觉菩萨，劝导这些人都念阿弥陀佛求生极乐净土，这真正不可思议！我们看到这么一个境界，才恍然大悟，原来佛法最后的一着是这么一回事情，这真正搞清楚、搞明白了，怎么能不死心皈依净土！

　　可是因缘不足的，没有遇到这个法门，没有遇到这些善知识详细介绍，我们还有怀疑、还有犹豫，还不愿意相信、不愿意接受，这是什么？这是经上讲的善根福德因缘少。经上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，生西方极乐世界要善根福德因缘特别深厚！我们知不知道自己善根福德因缘深厚？不知道，虽然现前不知道，慢慢的就知道了。慢慢怎么知道？我对这个产生信心、我很愿意去，这才晓得自己善根深厚，原来不少！不少，为什么接触的时候有那么困难？这是我们无量劫中被烦恼习气障碍，盖覆住了。一有善知识的引导，我们很快这个障碍就排除掉，我们的信心、愿心就生起来，这是属于因缘。

　　正是经上所讲的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。你的善根福德很厚，没有因缘来引导你，来启发你，你虽有很深的善根福德，也不能现前。为什么？你被世俗名闻利养、五欲六尘障碍住，你迷在这里头。所以真善知识这一点醒你，恍然大悟。对自己充满了信心，这一生决定得生，决定可以亲近阿弥陀佛。不思议！所以一切诸佛都护念你。这个护念就是我们今天讲的关怀，护有保佑的意思，保佑你、关怀你。利益是「皆得不退大菩提」，这个利益就大了，都能得到不退无上菩提心！无上菩提心就是我们这些年来所标榜的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是我们自己的真心，是我们自己的佛性，我们本有的。

　　现在本有的好像是没有了，其实它并没有失掉，只是被自私自利、被名闻利养、被五欲六尘障碍住。我们没有把这些障碍放下，所以自己的真心不能现前。要知道自私自利、名利心、贪图一切享受的心，这是妄心不是真心，这个东西障碍了我们的真心。所以只要把障碍放下，放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，我们的真心现前；真心有无量智慧，无量德能，无量的福报。真心受用的环境就是极乐世界，就是华藏世界。

　　华藏、极乐在哪里？就在眼前。只要你放下妄想分别执着，你就见到，你就得受用。你不肯放下，那华藏现在就随着你的妄心变成了秽土，变成了五浊恶世。这一桩事情现在居然被科学家发现了，这是个好事情。他是刚刚发现一个开端，不过这个开端有很大很大的好处，使我们已经修净土的人信心十足！为什么？得到科学证明。这个证明什么？这是证明相随心转，身体体质随心转，我们生活环境随心转。我们的真心是纯净纯善的，我们的相貌纯净纯善，我们的身体纯净纯善，我们的生活环境纯净纯善，这是真的不是假的。一切法从心想生，《华严经》上讲的唯心所现，唯识所变；《楞严经》上面所说的「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」，不可思议！科学居然能够做出证明，有这么一个发现，佛经上讲得这么透彻。

　　「皆得不退大菩提」，那就可以说，这个大菩提引申出来无量智慧，你自性里头本来具足的，不是外来的，是你自己本有的。你自己心性当中，本来有无量智慧，无量才艺，无量德能，无量无边的福报。因此，这是第三次的劝导，劝我们要信。「信世尊说」，是释迦牟尼佛给我们讲这个经，我们要相信世尊说。要相信「诸佛说」，《无量寿经》里面有不少经文是阿弥陀佛自己说的，十方诸佛来给我们做证明，劝导我们要相信，要信诸佛说。再看下面这一小段。

　　「此经独显」，这是《佛说阿弥陀经》，经不长，在一切经里头最为宝贵的。在中国，佛教经典，虽然《金刚经》、《心经》知名度最高，没有人不晓得，这是受中国禅宗的影响。但是实际上修行人，诸位去问问，真正修行人用什么法门？《弥陀经》第一。不仅是净土宗，无论是哪个宗派，你们看看《禅门日诵》，看看许多宗派的课诵本，晚课都有念《弥陀经》，都有念阿弥陀佛。几乎不分宗派，只要是学佛的人，大乘学佛的，没有不念《弥陀经》，没有不念弥陀佛。这是「此经独显」。

　　「无上心要，能念之心性，第一义谛，本源理体」，这个我们要知道。学净土不知道净土的精义、精髓，你这一生怎么能成就？「心要」是性宗所说的、禅宗所说的；心是真心，真心里面的精华，要是最要紧的，这上面还加个「无上」，没有比这个更高的。无上心要是什么？就是自己能念的心性，这个经上所说的一心不乱。这一心不乱是罗什大师译的，梵文原本不是叫一心不乱，你看看玄奘大师的译本你就看出来，玄奘大师是直译，叫一心系念。罗什大师翻作一心不乱，翻得也好。

　　一心不乱是得阿弥陀佛加持的，得阿弥陀佛护念的时候你得一心不乱，一心不乱是果，那是成就。功夫，功夫在一心系念！也就是说我心里头，在日常生活当中从早到晚，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里头不放任何东西。没有任何的杂念，没有任何的妄想，也没有分别执着，心里面只有一句阿弥陀佛。那是无上心要，那是能念的心性，那就是第一义谛，就是本源理体，你真的是返本还源，的是念佛功德不可思议。这里有解释。

　　「诸佛名字，即指所念的阿弥陀佛」，所以阿弥陀佛叫「诸佛名字」。这很少人知道的，就是古来大德也很少人这么个说法，所以蕅益大师这个说法，被印光大师赞叹。我们晓得印光大师是大势至菩萨再来的，他对于《要解》的赞叹，他说：即使是古佛再来，给《阿弥陀经》做个注解，也不能超过其上。这还得了！这种赞叹就把蕅益大师看作是阿弥陀佛再来的。但是蕅益大师的身分始终没有暴露，我们想想，大势至菩萨对他这样赞叹，在我们想象当中，他要不是阿弥陀佛再来，决定是观世音菩萨再来。否则的话，当不起大势至菩萨如是的赞叹。

　　有人对这个赞叹怀疑，我遇到过，有人来问我：净土法门法师，印光大师这个赞叹是不是太过分了一点？我的回答说，他老人家的赞叹是恰到好处，一点都不过分。真正是像《金刚经》上所说的，如来是真语者、实语者、如语者；如语就是他的赞叹跟事实完全相符，绝不过分。所以经上讲的「诸佛」就是讲的阿弥陀佛。

　　「圆满究竟万德」。这是这一部里头经独显的三桩事情，无上心要是我们念佛的真心，要用真心念。这个真心在初学的时候，就是不怀疑、不夹杂、不间断。念到契入境界的时候，你这一念念佛的心成熟了，离开了妄想分别执着。不但念佛的时候不夹杂妄想分别执着，平常生活、工作、处事待人接物都不夹杂妄想分别执着，这个时候是什么境界？这是一心不乱。你念佛的功夫得一心了。

　　如果还没有得一心，你念佛的时候能够真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，这叫功夫成片。功夫成片是一心不乱最浅的，但是你就决定往生，好像西方极乐世界签证你就拿到了，生凡圣同居土。如果得一心不乱，你就生方便有余土。再提升，提升到理一心，理一心是离念，事一心是离相。《金刚经》上讲离四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那是事一心不乱。如果说念头都没有，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，理一心不乱，生实报庄严土。

　　我们要问，我们这一生能不能达到这个境界？我回答你，答案是肯定的。问题就是你自己肯不肯用功。这个事情都不是求人的！古圣先贤讲得很好，人生在世，求人难，升天难。求人的事情难，人家不答应你怎么办？这个事情求自己，不是求人。问题就是你肯不肯放下，肯不肯放下自私自利？肯不肯放下名闻利养？肯不肯放下五欲六尘的享受？肯不肯放下贪瞋痴慢？我常常劝勉同学们，只要你肯放下，你就入境界，你就契入。你不肯放下，那没办法，佛菩萨也帮不上忙。佛菩萨只能教我们原理、原则、方法，除此以外他帮不上忙。所以，要自己肯放下，放下就看破，看破你就会更放得彻底，自然就入境界了！

　　禅宗里面讲明心见性，我们能不能做到明心见性？能！到明心见性那是大彻大悟，到这个境界是理一心不乱，生西方极乐世界生实报庄严土。见性决定不着相，着相没见性！这是讲见性是什么样子。我们自己会不会感觉得自己有没有见性？知道，清清楚楚、明明白白。只要你还着相，着相就是你还有分别执着（着相就是分别执着），你没见性。见性的人决定不着相，见性的人在日常生活当中，肯定随缘，没有见性的人肯定是攀缘，不一样。见性的人得大自在，没有见性的人不自在。也就是说他有罣碍，他有牵挂，他有障碍，没有得大自在。

　　这一部《弥陀经》，这一句阿弥陀佛，比参禅的方法容易，达到参禅最高的境界明心见性，这个方法比宗门容易。诸位要是真的想学，我这五十年的经验可以提供同学们做参考。我真正得力的是章嘉大师指导，五十年前我跟他老人家第一次见面就教给我，看破、放下、布施。我学佛的根基就是他老人家第一次的开示。五十年来受持教诲，依教奉行，我是中下根性，逐渐逐渐提升，境界提升。不是上根利智，上根利智是所谓一闻千悟，我不是的，我是慢慢一步一步的提升出来。就像孔老夫子的境界提升一样，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不逾矩，确实我是这么提升的，真的是十年一个大的提升。

　　所以，人不能不修长寿，长寿怎么个修法？长寿，实在讲还是老师教导的，老师的恩德大。老师教我修三种布施，修财布施得财富，就是我物质生活不缺乏。我们不求富裕，求富裕怎么样？求富裕容易堕落。那是个关口，物质生活太富裕的时候，你就不想往生，你不知道轮回苦。你看释迦牟尼佛在世，他是王子出身，他舍弃了王位，舍弃了荣华富贵的生活，出去托钵，日中一食，树下一宿，做给我们看，我们要懂得这个意思。决定不贪图这个世间的享受，永远保持高度的智慧，高度的警觉，不会堕落！真的像宗门大德常讲的「百花丛中过，片叶不沾身」，得学这个本事，永远生活在清凉自在的境界里头，这多快乐！这种快乐别人不知道。孔夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，那个「说」是法喜充满。

　　「圆满究竟万德」，这里头有几句，「智究竟证般若德」。智慧圆满，智慧是一切德的根本，智慧是真心的本体，我们讲心性，是心性的本体。所以智有能见、能闻、能觉、能知，佛在楞严会上讲得很清楚。我们一般在经教里面，祖师的讲经说法，或者他注疏里面，常常讲灵知，心！譬如中峰禅师在开示里面就讲三种心，肉团心、缘虑心、灵知心，般若是灵知心。一切法，因心成体，那你就要懂得，一切法都能见、能听、能觉、能知。

　　所以江本胜博士是从水，水结晶里面证明水有灵知，它能见、能听、能觉、能知，它知道我们人的意思。我们人善意，它的结晶非常之美；我们恶意，它立刻就变现非常之丑陋。不但水如此，佛在经上说，所有一切万物没有一样不是，就是泥沙石头，再包括虚空，虚空也是因心成体，所以都有这个本性的功能。本性的功能就是见闻觉知，统统具足。所以现在科学，好！虽然在水的实验上看到了，我们把这个实验扩大，所有一切万物你去实验，它都是能见、能闻、能觉、能知，而且这个意念没有远近。

　　他们做这个实验，一杯水放在他们办公室的桌上，通知他们的会员五百多人，在日本全国各个不同地方，同一个时间，把善的意念，用想象，想象我祝福说，这一瓶水：你很干净，你很清洁，你非常美好。三、四分钟的时间，那个水的结晶就变得非常之美。它受到来自各地方的祝福，说明了意念没有远近。他们认为这是不可思议的境界，我们在佛法里知道，什么原因？因心成体！它能觉、能闻、能知，它有见闻觉知！

　　「断究竟证解脱德」，断就是断妄想、断分别、断执着，只要妄想分别执着断掉，你放下了。解脱是自在，你得大自在。这个自在不可思议！自在什么？你的能力恢复了，我们一般讲神通，你的见，能够见到遍虚空法界，你的听也如此，你六根的能力圆满恢复了。这是佛家讲六种神通，现在人讲特异功能。那是你的本能，哪有什么特异！只要你放下，你能够放下一分，能力恢复一分，放下十分恢复十分。

　　「心性究竟证法身德，三德圆满，万德毕具」，这是这一部经里头独显，我们要有慧眼，要有灵知，你去看它、去体会它、去契入它。不要看这一部经很小、很少，这部经的内容跟《华严经》没有两样，《华严经》是这部经详细的解说。所以古人讲这三部经是一部经，一即是三，三即是一。好，现在时间到了。

　　阿弥陀佛！