世间人所希求的不外三桩事情，第一个财富，第二个聪明智慧，第三个健康长寿。佛给我们讲得很清楚，这有因，有生因，因是什么？因是断恶修善，因是布施。什么是恶？贪婪是恶，吝啬是恶，造作种种不善是恶。这个恶有标准的，佛家讲得很简单，讲了十条，杀生是恶，偷盗是恶，邪淫是恶，妄语是恶，两舌是恶，绮语是恶，恶口是恶，贪瞋痴是恶。能把这个恶断掉，努力修十善业，十恶反过来就是十善。具体的教导我们修财布施，财是财富，我们有，别人有缺乏，要供给那些缺乏的人。财有内财、有外财，外财是身外之物，愿意帮助需要的人；内财是身体、是智慧，我们常常讲的，为别人做义务工作，我帮助别人不需要代价，这是什么？这是用内财布施。内财布施所得的果报超过外财，因为外财容易，身外之物，自己用自己的时间，用自己的体力、劳动去服务别人，这个比外财要难，所以他的果报就很殊胜。这都属于财布施。财布施得财富的果报。这一生当中你看到许多人发大财，从哪来的？父母是富翁，经营得不错，过世之后他拿了遗产？不是的。你仔细去观察，得前人遗产的人很多，有人三年五载就消耗尽，一生过着贫穷的生活，命里没有！父母给他他守不住，他父母经营生意会赚钱，他经营生意都蚀本，会遭遇种种灾难，财都耗掉了。所以父母虽然留给他，他自己还是命里有；没有的话，一点用都没有。这些道理古圣先贤讲得很清楚。
聪明智慧从哪里来的？法布施来的。法是什么？你有能力，你有智慧、有才艺，肯教别人，喜欢教别人，这属于法布施。法布施的人他的果报得聪明智慧。我们世间有很多聪明智慧的人，为什么他有聪明智慧，我不如他？我们要晓得，他过去生中修聪明智慧，修法布施多，我修得少，我没有他那么多，那怎么会一样？再说健康长寿，健康长寿是无畏布施。别人遇到困难，感觉到恐怖，身心不安，你能够帮助他，让他离开一切恐怖，你去保护他，这一类属于无畏布施。在佛门里面，诸位都知道，中国学佛的人素食的多，要知道素食就是无畏布施，不吃众生肉，这些小动物看到你不害怕。这也就像我们中国人所说的，你心地慈悲，你的磁场就慈悲，小动物进入你的磁场牠不害怕，牠没有恐怖，牠愿意亲近你。如果是个打猎的人，天天杀生，这小动物一看到你赶快就跑、就逃命。你虽然无意杀牠，你身上有杀气，牠感觉得不安，身心不安稳，牠逃跑了。你看素食是无畏布施。人家有生病、遇到困难，我们帮助他，让他身心安稳，这都属于无畏布施。无畏布施的果报是健康长寿。如果我们存心不善，常常想找别人麻烦，让别人感到恐怖，这种果报就是短命的果报，也就是不健康的果报，他多病，身体弱，他得这种果报。
所以，因果教育重要！因果不是迷信，它是事实。了解这个事实，我过去财布施也少、法布施也少、无畏布施也少，这一生当中贫贱，而且还短命，身体又不好，这是注定的。这个注定不是天神注定的，不是阎王注定的，也不是佛菩萨注定的，什么注定的？过去生中你的行业注定的，是这么回事情。这一生当中能不能补救？能。在台湾这么多年来，《了凡四训》流通得很广，这个小册子专门讲这个道理，而且教人如何补救。我在一九七七年第一次离开台湾到香港讲经，那一次我在香港住了四个月，有两个月的时间住在九龙界限街「中华佛教图书馆」。这个图书馆是倓虚老法师创办的，我到那里去讲经，老法师已经往生了。在这个图书馆里面，看到很多弘化社出版的经论善书，我们一看就很有缘分，这缘分从哪里来的？从李老师那里来的。诸位晓得我在台湾跟李老师学经教十年，李老师净土是跟印光大师学的，而弘化社是印光大师创办的，所以我们看到弘化社就想到祖师爷。翻翻印光大师倡印的这些经论善书，无意当中看到《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》，我特别提出这三种，因为我有一个惊奇的发现，他这三样书数量印得最多，让我们感到很讶异。印祖是出家人，是佛门里面的高僧大德，印送的经论是多，不少，但是每一种的分量并不多，我们在版权页上去看，一千册、二千册、三千册，五千册就很少，所以数量不多，种类是不少。这三本书我们在版权页一翻，真的是让人很难理解，每一版至少也是五千册，一万册、二万册、五万册，他是这样印法的。印了多少版？我一看，总是十几二十版。我把这三种书概略的统计一下，可能超过三百万册。我心里就想，印祖他为什么对这三种书印的数量这么多？想不通。这个疑问老是放在脑子里。二、三个星期之后我想明白了，大概是这个社会普遍缺乏这种教育。这什么教育？伦理教育、道德教育、因果教育。所以我把这个书就很仔细的看了一遍。在香港讲经结束之后，回到台湾，我就把这几本书带回来。带回来之后我也学印祖，每一种印五万册，而且我还讲过好几遍。它真有效！这个效果是从我身上出。
记得初学佛的时候，章嘉大师教我看破、教我放下，我向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我从布施，教我要学财布施、法布施、无畏布施。什么原因？大师知道，看我的面相很薄，也就是说，命里面没有财，贫穷，命里面没有寿。实在讲那个时候我自己也清楚，早年，年轻的时候很多人给我算命，我的寿命只有四十五岁，我相信。我的相信是凭着直觉，因为我家里面三代都是短命，我的祖父四十五岁过世的，我的伯父（我父亲的哥哥）四十五岁过世的，我父亲也是四十五岁过世的。那个时候我想，可能有遗传的关系，所以我学佛就把自己的寿命定在四十五岁，四十五岁以后没有了。所以要好好用功，遇到净土法门要念佛求生净土，不再搞轮迴了。章嘉大师知道，所以就教我认真努力的去修。读了《了凡四训》，道理明白了，云谷禅师讲得很清楚。所以在物质生活这方面，真的一年比一年好，那是懂得修财布施，财是愈施愈多，才相信这不假，不骗人。法布施，跟李老师学经教，欢喜讲给别人听，给大众做学习心得报告，一个人我也讲，两个人也讲。早年是到老同修家里面，他家里三个人也行，五个人也行，十个、八个、二十个人都行，不间断的讲。愈讲对于佛法的理论愈明瞭、愈透彻，所谓是智慧增长。四十五岁那一年，的确是生了一场病，很严重，我自己心里有数，寿命到了，所以也不看医生。别人问我为什么不看医生？我说医生只能医病，不能医命，你寿命到了找医生没用。所以我也不找医生，也不吃药，念佛求生净土。念了一个月，身体慢慢就復原了。确实这个寿命是念佛转过来的，当然与财布施、法布施、无畏布施有关系。我在那个时候无畏布施就是用放生，吃素、放生、布施医药。自己每个月有多余的钱送给医院，帮助一些贫困的病人，帮助他们买医药。所以你知道修因，果报会转过来。
六道里面没有别的，就是因果，善有善果，恶有恶报。勤修十善业，果报在人天；造作十恶业，果报在三途，饿鬼、地狱、畜生。这桩事情佛讲得清楚、讲得透彻。但是六道轮迴并不是佛教首创的，不是的，六道轮迴是古代婆罗门教所说的。我们在前面跟诸位做过多次报告，婆罗门教就是现在的印度教，起源比佛教，他们自己说至少要早一万年。佛教到今天，我们中国典籍里面记载是三千三十多年，世界上一般说法是二千五百五十三年，今年。印度教有一万多年的歷史，在所有宗教里头它排名第一。可是今天世界上公认（大家承认的）它有八千五百年，还是比佛教早五千年。所以六道轮迴的说法是婆罗门教说的。它也不是随便说的，我们知道，古婆罗门教重视修禅定，佛家所讲基本的、基础的禅定是四禅八定，四禅八定是婆罗门他们主修的，佛教也修。四禅八定修成功了，生色界天、生无色界天。可是这个定功修成功了，六道里面的空间维次全突破了；换句话说，在他们的境界，他只要一入定，上面到非想非非想天，下面到阿鼻地狱，他就看得很清楚。它叫现量境界，他不是作梦，他不是在那里研究推测出来的，不是，定中亲见的境界。我们佛门讲现量境界，我们眼前六根接触到的这是现量境界，定中所接触的也是现量境界，它不是比量，比量是推测，是现量境界。所以六道是真的，不是假的。六道真的是善因善果，恶因恶报。
了解这个事实真相，我们决定不会有恶念，决定不会有恶言，也不会有造恶的行为。为什么？知道那个果报不好。纵然遇到冤亲债主，这是免不了的，六道里面生生世世冤冤相报，报恩报怨、讨债还债，这个事情任何一个人都避免不了。别人欺骗我、毁谤我、侮辱我、陷害我，能把六道真相搞清楚的人，你看他怎样来处理这些事情？他跟我们一般人不一样，我们一般人一定生怨恨心，一定报復，这就错了！他找你的麻烦，他为什么不找别人的麻烦？那你就晓得，过去生中你欺负他，你毁谤他，你侮辱他、陷害他，这一生遇到了，他来报復。搞清楚这桩事情，那我们遇到了，完全接受，欢欢喜喜的接受，没有怨恨、没有报復，这个帐到这里就结了，来生是好朋友。所以古大德教给我们，「冤家宜解不宜结」。冤是过去生中结的怨，这一生遇到你要知道化解，你不能够再结怨；再结怨，来生报復得更严重，到哪一辈子才能化解？哪一辈子觉悟了，你就知道化解，不再结怨了。所以无论遇到什么样的屈辱，自自然然是心平气和。这个好，为什么？这个不但是化解冤业，自己的境界往上提升了，这讲德行。难忍能忍，这叫功夫！难信能信、难学能学、难成能成，这是我们这一生到人间来最重要的一个目标，所谓「活到老，学到老」，我们到这个世间来干什么？来学习的，学什么？学断恶修善，学离染，修清净心，远离一切染污，修清净心，把自己的灵性不断向上提升。
佛菩萨、我们的祖师大德教导我们一个非常好的方向目标，那就是求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。这桩事情善导大师说得好，善导是唐朝初年的人，他说这个法门「万修万人去」，只要你肯学，没有一个不成功的。而且经论不多，在唐朝那个时候所依据的就是三经一论，后来祖师大德加了两样，分量也不多，所以现在净土宗主要的经典是五经一论。五经一论都学，好，如果嫌太多，学一种也行。这就是念佛法门，你必须要知道念佛法门的宗旨在哪里、方向目标在哪里。它的宗旨就是心净则佛土净，我们是用念佛号的方法，持名念佛修清净心。怎么修法？特别是境界现前，境界有两种，一种是物质环境，顺境、逆境；一种是人事环境，善缘、恶缘。顺境、善缘，好！在这里头练什么？练不起贪恋，不生贪恋，保持着心平气和。如果是逆境、恶缘，那修什么？修不起瞋恚，不怨天、不尤人。贪瞋痴从哪里断？就在日常生活当中，我们所遇到的顺境逆境、善缘恶缘，把我们贪瞋痴慢疑都断掉了，好！稍稍能够断一点，还不是太多，念佛就能生净土，生西方极乐世界凡圣同居土，很容易去。这就是善导大师讲的万修万人去。如果你在这个世间还有寿命，你不断向上提升，往生极乐世界的品位就愈来愈高。这是真的不是假的。所以我们常常讲，这个世间带不去的不要去想它，应当放下；带得去的，要认真努力去修学。带得去的是什么？你的业会带得去，那我不带恶业，我带善业；你的功德能带得去，福德也能带得去，我应当断恶修善，应当累积功德。我们应当是年年往上升，在这里往上升，将来在极乐世界就是品位步步向上提升。这是带得走的。名闻利养、五欲六尘，那个带不走。所以要向释迦牟尼佛看齐，你看佛陀当年在世，带不走的统统放下，一生过着苦行僧的生活。为什么要这么做法？那是大慈大悲做样子给我们看，难捨能捨，难行能行，他做了样子给我们看。我们有这个缘多做好事，多帮助别人，特别是现前的社会，现前社会是个动乱的社会，如果我们能够帮助这个社会化解冲突，帮助这个社会回復到安定和平，这个功德太大了，这个带得走的，要认真努力去做。绝对不能贪图名位，贪图名位就错了，你做的这些好事马上就报掉。你做了好事，人家请你做个什么主席、做个什么会长，报掉了，现世报掉了；我们捨弃，不报，那你的这个功德就保全了。
释迦牟尼佛一生财布施、法布施、无畏布施。他出家了，虽然没有外财，他是内财布施，你看每天不辞辛苦，天天教学，三十岁开悟，七十九岁圆寂，讲经教学四十九年，不辞辛劳，那是内财布施；启发大众的智慧，是法布施；他所教导别人的，断恶修善、积功累德，能够捨去恶报，都能够得到好的果报，是属于无畏布施。这个应当学，愈学愈快乐！我能够体会到孔夫子《论语》前面一句话，「学而时习之，不亦说乎」，我是从学佛才懂得这句话，那个悦是喜悦，喜悦不是外面的刺激，是内心的欢喜，佛家讲法喜充满。这个喜悦从哪里来的？从学习来的。习是落实在生活。到哪里学？每天从早到晚天天在学。跟谁学？每个人都是我的老师，他是善人，他做的好事我看到了、听到了，想想我有没有，我要没有，要向他学习。他是个恶人，干了些不好的事情，我要反省我有没有，我要有，赶紧改过；我要没有，要勉励自己不要犯他的过失，他也是我的老师。善人是老师，恶人也是老师，所以夫子讲「三人行必有我师」。在《华严经》里面具体的显示出来，就是善财童子五十三参，善财是学生，这五十三位都是老师。这五十三是什么？就是社会上一般大众，佛把他分成五十三类，我们今天讲各行各业、男女老少。他是善，跟他学；他是恶，我们反省，也是我的老师，反省我们有没有，有则改之，无则嘉勉。所以善人、恶人、老人、小孩、男人、女人，没有一个不是我的老师，你说他多快乐，你说他多欢喜！每天德行、学问、福报都在提升。所以有很多人讲，善财运气好，遇到那么多善知识，我怎么一个都遇不到。其实你从早到晚天天跟着善知识在一起，你不认识！你看到那个好人，嫉妒他；看到恶人，嫌弃他，你在造业！你三人行在造业，人家三人行作佛作祖去了。你看这个认知多么重要！这是我们不能不晓得的。
资料恭摘：净土法门法师《修华严奥旨妄尽还源观》第二次宣讲 第十三集
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日期:2011/12/31 7:51:00
仁焕法师：如何理解净土法门