在仁波切的讲座中，对前生后世的论证占了很重要的一部分，就我自己来说，我本来就是相信人有前生后世的，而通过仁波切的讲解，更坚定了我对前生后世存在的信念。那么为什么我要相信无法验证的前生后世之存在呢？其原因有二： 

一．   确立人生意义的需要。 

一个人就其人生所应思考的一个根本问题就是“我生从何来，死往何去”。这个问题的答案并不能从外在的物质世界中取得，也不会在不断满足自己愿望的过程中自然显现，而对这一问题的回答是否令人信服，也是检验一种哲学观念或一种宗教义理是否圆融的一个根本标准。 

在这一点上，我信服佛教的前生后世轮回之说。 

因为人有前生后世，所以人之存在不再是令人绝望的偶然性之存在，这种偶然性存在之感就其最极端的影响来讲，将引领人或踏入享乐主义之深渊，或陷入虚无主义之泥沼。 

相信人有轮回，既是为人在自然中立命，也是为人在人自身之中立命，使人的追求不再局限在狭隘的物质利益上，（物质欲望是永远无法得到满足的饕餮，人身难得，怎能在满足欲望的道路上疲于奔命，以致于死）而是懂得与“生不带来，死不带去”的物质财富相比，心识的完满才是能够流传下去的财富，是真正能“生带来，死带去”的宝贵财富，因此，心识的完满才是一个人生而为人的最根本的完满，也是一个人不负为人的明证。 

二．规范行为的需要。 

前生后世之说除了有助于确立人生的根本利益，还是一条根本的伦理价值准则。我们知道，人是一种混合动物，其百分之九十九与一般哺乳动物无异，只有那百分之一的不同使人区别于动物，这一不同就在于人知言解义。虽然任何动物都有心识，都有佛性，有众生皆可成佛的说法，但是，因为人知言解义，所以能学习、思维并修行。 

如何约束人的百分之九十九的动物性？正如动物都有趋利避害的本性，人亦如此，那么给个人行为予以规范的最好方式便是使其相信前生后世之说。具体说来，就是使人相信因果报应屡试不爽，而因果报应的存在是人可以切切实实从身边发生的每一件大情小事中所能感悟到的，因此，对于此生造恶业遭报应的畏惧以及由此延伸出的对造恶业投生下三道的畏惧，可以使人保持敬畏之心，因而是规范人的行为，控制人的“兽性”的一种很好的方式。 

以上就是我对索达吉堪布所讲《佛教的生命科学观》中所说的前生后世之说的一点感受。 

南大哲学系王雪博士

2011、3