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南怀瑾：把所有成佛之路都告诉你！ |
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日期:2012/2/14 17:38:00
《大宝积经》云：【佛言，文殊，汝入不思议三昧耶？文殊师利言，不也，世尊。我即不思议，不见有心能思议者，云何而言，入不思议三昧？】 大宝积经》上有一段文殊菩萨与佛的讨论。文殊菩萨故意装作不懂而问佛。文殊菩萨在佛教中代表大智慧，一个人成佛成道是大智慧的成就，不是两条腿一盘做功夫的成就，最后的成功悟道是智慧。你把佛经当剧本、现场记录看就有意思了。佛问文殊，你是不是经常进入那个不思议的境界呢？换句话说，你常常入定吗？ 文殊菩萨说，世尊，没有这回事！“我即不思议 ”，我本身就是不可思议！这个心性之体，天天想明心见性，你见到哪里去啊！我们自己身心本身的功能就是不可思议，为什么还要再去找一个不可思议的定来入呢？就是这一句话答复完了。 所以，学佛真正的道理在哪里？我经常说，佛下生以后两句话就告诉你消息了，“天上天下，唯我独尊 ”。我是个什么东西？把这个根本找出来，你就同天地一样，与宇宙同体，就如庄子所言： “天地与我同根，万物与我一体 ”。佛不是只讲他自己，每一个人的我，个个都是佛，你悟到了，唯我独尊。那个佛菩萨、上帝、主，没有你去拜他，有什么用？你拜他，他就灵了，一切都是我。这个我的真体找到了，就如文殊菩萨所说，你本身的生命就是不思议。 “不见有心 ”，为什么还要进入一个我？我进到哪个我去呢？我进到哪个心里去呢？ 文殊菩萨的理由还没有说完：【 我初发心，欲入是定，而今思惟，实无心相而入三昧，如人学射，久习则巧。后虽无心，以久习故，箭发皆中，我亦如是，初学不思议三昧，系心一缘。若久习成就，更无心想，恒与定俱。】 千万注意！学佛要做功夫的，不管你念佛也好、修密宗也好、参禅也好、修止观也好，文殊菩萨这一段话，把所有成佛之路的方法告诉你了。未顿悟自性不思议，就要渐修系心一缘。 这里实际做功夫的人要注意！不管是念佛、修密、修止观，文殊菩萨在这里把成佛之路通通都讲完了。 “我初发心 ”，关于发心两个字特别重要，经过几千年来的演变，佛教的发心已经变成一个专有名词了。要叫你做个功德，就说你发个心吧！要你来出个劳力，说你发发心吧！这个发心就是动念、动机，发动心念的作用，但真正佛法中的发心是悟道，明心见性才叫发心，也就是发明心地法门。然而到了后世的佛教则变成劝人出钱出力的一种说词，一听到发心就知道要从口袋里掏出钱来，反而把真正佛法的意义搞狭小了。 文殊菩萨说，我开始发心的时间，也就是立志，“欲入是定 ”，想证入不可思议的定之境界。然而真正达到了，便无所谓定或不定，而是自己心性的本体，它本身就是个不可思议的三昧之定。你只要随时如古德所言 “一念回机 ”，则 “一念回机，便同本得 ”。请注意这个 “机 ”字，我们这个思想、感情的念头，整天机关关着向外面乱跑，只要我们把机关开了回转来，就已经是你本来的那个东西，这东西你本来已经得到的就是 “便同本得 ”。这话讲得清清楚楚，你向哪里找？但是，我们一打起坐来一念回机，跑回来之后还要再找本来，因此笨呀！自己上自己的当！这样做功夫，那你三大阿僧祇劫慢慢去找吧！ “而今思惟，实无心相而入三昧 ”，现在他成功了，成功了才知道以前走的都是冤枉路。他说，我现在才晓得，实在没有一个心相，没有一个方法、现象而进入不可思议的三昧境界，无所谓入，无所谓出。比如我们心里的行为，现在对某一个人非常生气非要打他不可，一念回机，突然一想这个小子呀！算了！好吧！好吧！我俩不要生气了。这一念回机即本善的，用不着加力量。心理行为的起用如此，入定、出定也是一样。 所以我们现在了解了文殊菩萨的简报，知道定的境界没有一个样子，你若以为定还有个什么样子呀？以为入定了里面有光哦！外面也放光哦！假使这样以放光为是，我们都会向你恭维，不怕受能源危机的威胁，将来把电线在你身上一接就好了。入定了有放光没有呢？有看到内在放光，也有看到外在放光。但这往往变成非量境界，不理它就对了，理它就不对了。理它就变成非量，不理它就是现量。你觉得自己放光了，然后光太小了一点，把它放大一点就好了，这则是比量，都在那里玩弄妄心。你懂了这三量的道理，就能随时随地都在现量中， “一念回机，但同本得 ”，意识的现量是一切呈现的，现量就是一切本来摆在你前面的嘛！文殊菩萨也这么说， “无心相而入 ”。 要不要盘盘腿子？要不要打打坐？要的，不要还不行。 “如人学射，久习则巧 ”，等于学习射箭一样，练习久了，功夫到了就成功了，就巧妙了。熟能生巧。因此想了生死还是要盘腿，还是要入定。久了以后随时一念回机，随时一念可以四大不管就丢掉了。 “后虽无心，以久习故，箭发皆中 ”，因为练习久了，每箭射出来都准了。随时都在定中，不管是走路，讲话或是做事忙得很，因为练习惯了，变成不用方法就到了。就像我们学佛的人搞惯了以后，一说话： “喂！老兄呀！请你来一下。阿弥陀佛！我请你办一件事情，阿弥陀佛！ ”那个阿弥陀佛有口无心，念惯了，在在处处都答复别人最好的话，这个很礼貌。所以说： “以久习故，箭发皆中 ”，念念都在佛境界里头。 “我亦如是 ”，文殊菩萨说，我也是这样， “初学不思议三昧 ”，从开始练习入定到现在如同学射，刚开始愈定愈糟糕、心愈乱。怎么办呢？ “系心一缘 ”，只好找一个点来把心拴在那里，念佛、观佛或研究教理都是。 “若久习成就 ”，久久练习成就了， “更无心想，恒与定俱 ”，心里头轻轻松松、坦然安住，不需动念，却能随时都在定中。文殊菩萨的这段报告多好！太切实了！这些宝贵资料在哪里呢？在佛经里头，大家不看有什么办法？现在永明寿禅师帮忙我们，很多人都买了大藏经在家里，那真叫做大藏经，大大地把它藏在那里，然后广度众生，让书虫饱餐一顿。 真正的佛法都在经典里头，现在我们的大法师，这位永明寿禅师把它提出来，所以，大家做功夫没什么要顾虑的，你只要肯去做，久久练习自然就有成就。你说，我学佛也学了三年了，也打坐了三个月，为什么不能入定？你那个三天打鱼，两天晒网，一天坐半个钟头就好像诸佛菩萨都欠你了，你很对得起他们一样，这样是不行的。要久习！ 摘抄自南师《宗镜录略讲》 |
南怀瑾居士：答问青壮年参禅者 第四天