净土法门法师开示：普贤菩萨十大愿王，普贤大士之德
「普贤大士之德」就是《华严经》讲的「十大愿王」，从「礼敬诸佛」到「普皆回向」。普贤行跟其他菩萨行有什么不同，这是我们必须清楚的。普贤行的特色就是心量广大，永远无有疲厌，这是他的特色。因此，学佛的人首先要把自己的心量拓开，不要念念想自己，念念想我的家庭，念念想我的亲戚朋友，这个念头太小了，圈子太小了。普贤菩萨念念想尽虚空遍法界一切苦难众生，没有一位菩萨能比得上。尽虚空遍法界，一个众生都不漏，所以普贤行是真正圆满行。如果我们不了解这个意义，对於十大愿王，便永远不能理解。
第一、「礼敬诸佛」。「礼」是外表有礼貌，「敬」是内心真诚，内敬外礼。「诸佛」，若看到这个字样，以为见到诸佛菩萨形象，恭恭敬敬顶礼三拜，这就是礼敬诸佛；要是这样去会意，普贤菩萨都流眼泪，你把他的意思全搞错了。「礼敬诸佛」到底怎么讲法？《华严经》上说得很好，一切众生本来成佛，这是把礼敬的对象说出来了。诸佛是谁？一切众生即是！我们对佛怎样的恭敬，对一切众生也要同等的恭敬，这才是礼敬诸佛。
我们今天与人写信，后面具名合十，都不肯顶礼，这就是没有修普贤行。或者以为他不如我，我怎么可以给他顶礼。他怎么不如你，他是佛！你见到阿弥陀佛顶不顶礼？他跟释迦牟尼佛、阿弥陀佛没两样。你还有分别执著，你的心量还很窄小，不是修普贤行的。我们今天自己要修，要教人修，不管给什么人写信，真的要顶礼。现代人最缺乏的就是恭敬心，对人、对事、对物毫无敬意。「诚敬」是性德，要怎么帮助他们，把性德开显出来，从自己做起，做一个样子给他看。他对我合十，我对他顶礼。我对他顶礼，他也不能不顶礼，希望从这里去修礼敬诸佛。
「诸佛」不但指有情众生，大经上常说「一切众生皆有佛性」，是讲有情众生；「无情众生有法性」，法性跟佛性是同一个性，无二无别。因此，不但对於一切人要礼敬，在《华严经》上，善财童子给我们做了一个榜样。五十三参里，五十三位善友，有出家的、有在家的。五十三位菩萨所示现的，出家的有五个人，其余都是在家的。有男女老少、各行各业，有善人、有恶人，有修正法的、有修外道的，还有邪道的，善财童子皆平等的恭敬。他是恶人，他做坏事，但他的佛性没有善恶，从佛性上去看是平等的。不但对人要礼敬，对物也要礼敬。物有法性。对物怎么礼敬？摆得整整齐齐，保持得干干净净，就是「礼敬」。并不是每天对桌椅、板凳磕头，那就错了。可见礼敬的真诚心一样，但方式不一样。今天一般人见面礼敬，只是点头，点点头就是行礼。他对我们点头，我们对他鞠躬，唤起他的恭敬心，希望他能在这个地方觉悟，这就是菩萨行，就是存度众生的念头。
礼要随俗，不是要我们对佛礼拜，对每一个人都趴在地上磕头，人家看到你，认为是神经病。内在恭敬心不变，外表则随顺世俗，可是要真正做到。当人家对我们点头，我们鞠躬，最好是九十度的鞠躬。日本人做到了，日本人这点比我们强。对事要恭敬，事没有形象，怎么恭敬？认真负责，尽心尽力，把事情做好，就是对事的恭敬。所以，「礼敬诸佛」包括对一切有情众生，对一切无情众生，对一切事理，范围广大无尽。敬是性德，唯有「性德」才能开发自性。我们常讲「明心见性」，是要这样修法。这是普贤十愿的第一愿。
『咸共遵修普贤大士之德』是赞叹与会的菩萨们，同时赞叹西方极乐世界所有的菩萨，都修学普贤菩萨十大愿王。从这句经文我们就能体会到，西方世界乃是普贤菩萨的法界。凡是发心求生西方极乐世界，对於普贤菩萨行愿的修学一定要明了，要认真的学习。普贤十愿详细的记载，在《华严经》清凉大师《疏钞》之中。
第二、「称赞如来」。「诸佛」与「如来」有没有差别？如果没有差别，前面是礼敬诸佛，第二句应该是称赞诸佛，为什么不用诸佛，换成如来？换了名称，含义就很深。因为「诸佛」是从「形象」上说的；「如来」是从「本性」上说的。《金刚经》就是一个很好的例子，《金刚经》有时说诸佛，有时说如来。凡是说诸佛都从「相」上讲，凡是称如来都是从「性」上讲的，本经与一切大乘经都不例外。由此可知，在「形象」上我们要平等的恭敬，决定没有分别、执著，但是在「性德」开显上确实有迷、有悟。因此，「称赞」与「礼敬」就有差别。
在五十三参里很明显的看出来，与性德相应的，普贤菩萨就称赞；与性德不相应的，普贤菩萨便礼敬而不赞叹。这是我们要注意学习的。礼敬必须要教一切众生平等的修学。众生心行，有善、有恶，善行值得我们赞叹，恶行就不能赞叹。在五十三参里有三位善友代表恶行：「胜热婆罗门」代表愚痴；「甘露火王」代表瞋恚；「筏苏蜜多女」代表淫欲，淫是属於贪。这三个人代表贪、瞋、痴三毒烦恼。善财童子去参访他们，有礼敬没有赞叹。五十三位善知识，其他的都有赞叹，唯独对这三个人没有赞叹。这就说明，为什么赞叹用「如来」，不用「诸佛」。
「善」要与「真性」相应，才值得赞叹。如果与心性不相应，与大乘佛法不相应，都不能赞叹。举例来说，现在台湾的佛教，做慈善救济事业很多、很广泛，我在讲经里从来没有加以赞叹过。它是善法，为什么不赞叹？因为它是世间善法，不是大乘善法。如果我们对世间善法赞叹，换句话说，肯定这些就是佛法，会让人误解，以为这就是佛法，那就大错特错。譬如一所学校，学校的事业是教学，教学有成就，值得我们赞叹。如果学校偶尔做一次社会救济的慈善事业，也值得我们赞叹。如果把学业都荒废了，老师不教书，学生不念书，天天去做慈善事业；你想想看，要不要赞叹？把自己本分事业舍弃掉，这个不能赞叹。因此，赞叹一定要与性德相应，与他的本分相应。佛法的本分是如来家业，是弘法利生，协助一切众生破迷开悟。
以往寺院庵堂都是佛陀的教育机构。我们在大经上读到，佛寺每天做的事业是二时讲经，二时修行。二时是印度的算法。印度人把一昼夜分为六时，所以一时等於我们现在四小时，二时就是八小时。寺院庵堂以往每天讲经八小时，修行八小时。虽然修行方式很多，但是归纳起来不外乎两大类：一是参禅；一是念佛。念佛的人每天在念佛堂念八个钟点佛，在讲堂听八个钟点经，还有八个小时已经很累了，休息一下，没有时间打妄想。所以，佛教的道场是寺院，而寺院是一所教学的机构，跟庙宇不ㄧ样。「庙」是祭祀鬼神的，是跟鬼神打交道的场所；「佛寺」是教化众生的机构。我们必须把它认识清楚。舍弃了修学、舍弃了教学，去做社会福利慈善事业，是一桩好事，但是忘了「本」，所以不能赞叹。如果赞叹，会造成社会大众对佛教错误的看法，认为那就是真正的佛教，反而误导大众。
称赞是相当不容易的，比礼敬还难修，礼敬容易修。「贡高我慢」是每个人都有的，不知不觉就现行，这是无始劫来的俱生烦恼，一定要把它断除。「礼敬」就是折服傲慢，学谦虚、学恭敬。无论在言语，在起心动念，在行为上，要认真的修学。但是「称赞」一定要有智慧，有智慧才能辨别邪正，辨别是非。是正法、是善法，我们要赞叹；如果有偏、有邪，我们就不能赞叹。
第三、「广修供养」。布施供养在今天这个世界，台湾可能排名第一，所以台湾有福报。台湾的财富，确实是世界第一，未尝不是布施供养所修得的果报。我在讲席中常说，「发财是福」，你得了福报，要怎样去运用，那是智慧。台湾同修有福，有钱不晓得怎么花法，就是没有智慧。没有智慧，钱财就用得不恰当，没有把财富发挥到高度的效果，这是很可惜的。所以，有钱是福；用钱是智慧。唯有真正的智慧，才能把财富发挥到最高的效果，也就是「普利人天」，使一切大众都能得到真实的利益，像本经所说「惠以众生真实之利」。真实的利益是什么？是了生死，出三界。一定要求生净土，才是真实的利益。出不了三界，不生净土，不是真实的利益。不生净土，必定会退转，必定有隔阴之迷，这样的利益就不圆满、不究竟，就不是真实的利益。我们以这个标准来观察一切法，就能生智慧，就不会错。
现前在台湾，从外表上看，佛教非常兴盛，也是世界第一；可是若从实质上看，则问题重重，很令人担忧。担忧什么？佛教没有继起的人才。「人能弘道，非道弘人」。经典的流通在今天已不是问题，典籍完备，却没有人才。也许诸位听了不尽同意，目前在台湾，年轻的法师、大德到处讲经说法，很热闹，怎么会没有人才？这里有一个标准，就是黄念祖居士常说的，也是古大德常说的「说通者有，宗通者无」。「说通」就是会讲，能言善道的人很多；「宗通」是真正修行开悟证果的人，没有宗通的人不能兴教。真正能兴教的，就如过去的祖师、大德，是「宗说兼通」，不但能说，并且确确实实入了境界，真正有修行的功夫。现在这种人，我们看不到了。
为什么这个时代宗通者没有了？今天南部有几位同修来访问我，提出这个问题。我告诉他们，障碍在人心、在社会。自心里的贪、瞋、痴、慢不能断除；环境的诱惑，名、闻、利、养，财、色、名、食、睡，几个人能不动心？这就难了！真正做到内断烦恼，外不被环境诱惑，这才是大乘的入门。没什么了不起的功夫，入门而已。内里烦恼不断，外面看到诱惑会动心，总是还在门外，没进去，怎么能兴教。一个办教育的人在学校大门外办，没进校门，这教育怎能办得成功！难在此地。真正肯发心，依照四弘誓愿的顺序，先断烦恼再学法门，这样才能成就。
从这个标准看，我们这一代没有人才，没有真正肯发心的人。最初发的心不错，初发心出家，成佛都有余；过个半年、一年就退转了，被诱惑了，倒退了。掉在名闻利养的深坑里，无恶不作，不但不能兴教，实际上是在做灭教的工作。从这个标准来观察，佛教还是前途茫茫，值得我们忧心忡忡。因此，黄念祖居士对我们有深切期望，希望台湾能有几位真正的大德出现，续佛慧命，普度众生。
修供养，第一殊胜的福田，就是培养人才。人才不是没有，我在过去讲经中常常说，多少年轻出家人，确实有大愿大心来度众生，结果完全被信徒害了。信徒自己还以为做了多少好事，做了多少功德。我给你买个房子，建个道场，他本来出家了，现在又把他拉回家去了。盖个房子送给他，他有了所有权状，就又回家去了。信徒自己还以为做了很大的功德，殊不知，这位法师掉在名闻利养里。如果没有人供养他，吃饭都成问题，他就拚命念佛赶紧求生西方，知道世间太苦，没什么指望，道心就生起来了。信徒多了，钱财也多了，要什么有什么，认为这世界不错，极乐世界未必可靠，没有此地好，道心就没有了。所以，这些年轻人是谁害了他？信徒害了他。把出家人当作戏子来玩，像捧戏子一样，这个罪业深重。所以，「广修供养」要有高度的智慧，没有智慧，花了钱造罪业。建道场、供养法师，都在造罪业。这道场是佛道还是魔道，要分清楚。魔也有道场，妖魔鬼怪都有道场。道场修的是佛道、是菩萨道、还是饿鬼道？这都是道，都是修道，一定要辨别清楚。这么多年来，在讲席中，我没有劝人建道场，也没有劝人供养法师。我教大家的是印经、放生、救济贫苦，这三项布施供养没有大过失，可以避免造业。不可以不留意。
「广修」，「广」是广大心，以清净心、平等心来修供养。因为这是普贤行，不是布施，是「供养」，应以最虔诚、最恭敬的心来修。在普贤菩萨心目中，一切众生本来是佛，本经说「一切众生平等成佛」。因此，只有供养，没有布施。我说的这个原则，是一个简单的标准。《了凡四训》说得很详细，济穷有真善有假善、有偏有圆、有大有小，没有智慧，怎能辨别？今天出钱出力做一桩事，这桩事情究竟是善、是恶，不看眼前，要看它的后果。布施、供养不简单，正法如果没有人布施、供养，便不能推展，不能发扬光大。
说实在的，寺院的功能已经过去了，那是农业时代的教学方式，不适合今天这个时代。我们要认识清楚，今天这个时代，教学的方式要从广播、电视著眼，集合四众弟子的力量。目前在台湾还没有开放民营的电视台，如果有一天开放了，佛教徒自己建一个电视台，建立一个广播网，那就是现代化的道场。我们请法师、居士大德天天讲经，你们也不必到此地听，在家里打开电视机就可以听经了。佛教的电视台可以二十四小时都讲经，喜欢听什么经，转到那个频道就听得到。这是现代道场的形式，跟从前不一样。现在寺院建那么大，花那么多钱，我看了，真冤枉！
佛法终极的目标，是要教一切众生「破迷开悟」。如何能达到这个目标？就得普及佛陀的教育。佛教的道场，第一个是电视广播。其次是建弥陀村，年老退休之后认真修行，办了生死出三界、往生净土的大事，有个共修的道场是必要的。再其次，就是办学院培养人才。佛学院不要大，佛法教育跟世间教育不相同，小型的研究班，学生十几人即可，二十人以上都嫌太多了，老师照顾不了。不妨多办几所，佛教宗派很多，每一宗建立一个就够了。每一宗能出三、五个真正「宗说兼备」的大德，佛教就能兴旺起来。大家常说现代化，佛教也得现代化。盖寺院那是过去的事，现代化的寺院还盖成宫殿式的，怎么能称为现代化？宫殿式是从前帝王时代的，明清以前的。说到供养，我们一定要有正确的认识，向这个方向去努力，供养才有价值。
第四、「忏悔业障」。前面三条都是修福，佛法确实重视修福，福慧双修。学佛不能没有福报。礼敬、称赞、供养都是修福。有福还得有慧；如果没有慧，享福会造业。没有福报的人，造业造得小；有福报的人，造业造得大，造得深，造得广。要想修慧，首先要把业障忏除。无论在中国、外国，凡是学佛的同修，常常挂在嘴上说「我业障很重」，没有一个不想消业障。业障怎么消？没谈消业障之前，要先问一问，什么是业障。业障是什么都没有搞清楚，怎么能消得了。好像我们去抓贼，得先晓得那个是贼，才可以抓到。不认识，不晓得，到那里去抓？一辈子也找不到。
若想消除业障，首先要认识什么是业障。「障」是障碍。那些是障碍？没有智慧，没有福德，生活不自在，这都是障碍。你这一想，障碍可多！为什么会有障碍？有业。业是造作，起心动念、言语造作皆是「业」。业把你本性里的智慧、德能、才艺都障碍住了，这是「业障」。心里想消业障，还是天天造业，那能消得了业障！业障反而天天增长。诸位要真正认识清楚什么是业障，把业障找出来，然后消除它。从那里做起？我从今天起不造业了，业障才有消除的指望。
首先断一切恶，其次，也不能执著一切善，善恶两边都不著，业障才能消除。若是造恶，将来堕三恶道；要是修善，来生生三善道，都不能出轮回。要想超越六道轮回，净宗教我们修「净业」。净业不是恶业，也不是善业。修净业，六道里找不到果报，三恶道里没有，三善道也没有。今天念这句「阿弥陀佛」，果报在西方极乐世界，不但娑婆世界没有，他方世界也没有。这是修净业。
诸位听了这话之後，千万不要误会。恶不可作，善如何能不修？大家还得要行善，因为万一不能往生，还有三善道可以去。如果善也不作，往生不成的话，在六道里就很糟糕，问题很严重。「断一切恶，修一切善，老实念佛」。要认真念佛，把所修的一切善法，全都回向求生西方，不要心里想著有善的果报，这就好了。应当把善业都转成净业，善有善的果报，这个果报我不要，给一切众生去享，我要求生西方极乐世界。这是把我们的业障搞清楚。
再说「忏悔」，是梵语「忏摩」音译过来的，我们中国有「悔过」之意。忏悔的真实义是「后不再造」。自己有过失，能把过失在大众中发露忏悔，不要把过失藏在心里。大众知道你的过失了，当然免不了要责备你，责备就是果报，就报掉了。如果藏著没报掉，愈藏愈多，愈积愈厚，以后麻烦大了，恶报必在来生。所以，做好事不必要让人知道，人家知道了，赞叹几句也报掉了。造的一切恶事不肯让人知道，恶业愈积愈重，而善事随做随报就没有了，前途果报就可想而知。因此，聪明人反过来，造的恶希望大家都知道，做的善没人晓得。善愈积愈厚，恶随做随报，这才真正有智慧。忏悔著重在不贰过。知道事做错了，下一次不会有同样的错误，这是忏悔。绝对不是常常念著自己的过失。过去造什么罪，每念一遍，阿赖耶识里又落罪过印象，不但罪业消不了，反而天天再加重。虽然身口没有造，意在造，这便是烦恼。真正的忏悔是要得定，要开慧。智慧开了之后，转识成智，转烦恼成菩提，才是真实的忏悔。
佛在一切大乘经里为我们讲得很清楚，无论事相、理论，在净宗修学，尤其方便的就是一句佛号。一句佛号是大忏悔法门，但很少人知道。这句佛号念到事一心不乱，就得「念佛三昧」，一切罪业种子都不起现行，这是「事忏」。念到理一心不乱，「破一品无明，见一分真性」，是「理忏」。把无始劫以来的罪业种子，都转变成无量的菩提种子，唯识家说的「转识成智」，这是真正忏悔。所以，念佛人的功德实在不可思议，只要你肯真正老实念，普贤十大愿王条条具足，都在一句佛号里。我们今天对人礼敬，合掌恭敬向人家一鞠躬，佛门叫「问讯」。念「阿弥陀佛」，这是最礼敬。见到一切人、一切物，都是阿弥陀佛的化身，真的就是阿弥陀佛。你满眼见到一切境界都是阿弥陀佛，你已经成阿弥陀佛。念佛法门修学之殊胜，确实不是其他法门能相比的。以上是忏悔业障，希望同修们记住，要认真的修学。在四弘誓愿里，「烦恼无尽誓愿断」，这一愿就是要断无尽的烦恼。
第五、「随喜功德」。一切众生无始劫以来都有嫉妒。嫉妒、傲慢不但在世间法是严重的障碍，在菩提道中障碍更大。不但你的道业不能成就，对於佛法研究、理解也有障碍。普贤此愿特别对治这一类的烦恼，教导我们随喜，见到别人的好处如同自己的好处，绝对没有一丝毫的嫉妒心。上品的随喜，是尽心尽力的帮助别人，成人之美。中品的随喜，是不能尽到全部的力量，也能尽到少分的力量。下品的随喜，是虽然自己没有力量，但能欢喜赞叹，都是属於随喜。随喜的对象是「功德」，没有说善法。善法不见得是功德，功德不是福德，这一点要搞清楚。
「功」是「功夫」，具体而言，功夫是「戒、定」。「德」是「定、慧」。因戒生定，所以戒是功，定是德。因定开慧，定是功，慧是德。这是「功德」。功德不离三学；离开三学就没有功德。持戒若不能得定，持戒即成福德，不是功德。持戒若得定，戒有功，定是德。因此，真正修学的人是修自己，不是修别人。如果常常看到别人的过失，充其量是有点福德，功德就没有了。
六祖在《坛经》里说得很好，「若真修道人，不见他人过」。为什么不见他人过？见他人过就是自己的过。自己又起分别，又起执著，又打妄想，定没有了。你的心清净，心是定的，那里有分别、妄想、执著。自己戒持得很好，看到这个人破戒，那个人不持戒，妄起分别、执著；持戒只是修福，得不到定，一接触外面境界，定没有了。这是真正修行人不可不知道的。所以，菩提道上只有自己一个人是凡夫，是学生；除我之外，一切人、一切物、一切事，都是诸佛菩萨，我都要恭敬、称赞、供养，成就自己的戒、定、慧三学，这是真修。常常看到别人不是，那就是自己没有认真修学。
我常遇到一些同修来说张家长、李家短，这个人怎样，那个人不是。我听了半天，就问他，「你怎么知道的？」我问他这话，他不懂。他告诉我，「我看到的，我听别人说的。」我问的意思不是指这些，他没有回光返照，一回光返照，就知道自己打妄想、分别、执著，这就错了。别人的事情管他干什么，要管的是如何在一切境界里，离一切妄想、分别、执著，离念离相恢复自性清净，这个重要。这是真正修行人。一天到晚找别人的过失，如果这也算是修行，即是修三恶道行，不是佛道、菩萨道；是修饿鬼、地狱、畜生道，将来定要生这些地方去。所以，诸位要很冷静的去观察，世间事冥冥中都注定了，世间有冤枉人吗？没有。战争里有冤枉战死的人吗？没有，是命中注定的！
从前朱镜宙老居士给我讲个故事，他是苏州人，一九三二年，他是银行的经理。他有一个朋友，大陆上叫「走阴差」的，职位不高，是传递公文的，每天晚上到阴曹地府上班传送公文。有一天，上海（在我们人世间，上海是特别市；在鬼道里，上海是一个小小的县，归苏州城隍管。苏州城隍称都城隍，好比是省长一样）有一批公文送到省里来，也就是送到苏州城隍庙。这一批公文是「生死簿」，就是一些将死的人的名册，先送到都城隍那里报备。他就把生死簿翻开偷偷看了一下。看了之后，大惑不解，怎么名字都是五个字、六个字的。他觉得很奇怪，整本都是这样的。中国人四个字的名字都很少见，五、六个字的没有。到第二天跟朱老居士在一起吃饭聊天，他就说出这件事，大家听了都不懂。大约三个月之后，日本人在上海发动一二八事变，他们才恍然大悟！原来「一二八事变」应该在上海战争中死亡的日本兵名册，已在三个月之前就送到都城隍了。他们才晓得，连战争中那个该死，那个不该死，三个月之前，名册都送进去了。朱老跟我讲，真的是「一饮一啄，莫非前定」，在劫逃不掉；不在劫，炸弹掉在身边也没事。
诸位再细读《了凡四训》，对这件事情的看法，就更踏实，确实如此。事实真相明了了，我们自己一生的幸福、前途、命运，都掌握在自己的手上。依照云谷大师的开示去做，自己可以改造命运，转变命运。确实是「佛氏门中，有求必应」，没有求不到的。如理如法的求，没有一样求不到。与理论方法相违背的求，那是妄求，造业！
「功德」两个字要认识清楚。我们对於功德要随喜，要发心成人之美，不可成人之恶。所谓好事情，是利益众生，不是利益个人，不是利益一家。不但利益现前的众生，还利益后代的众生，都要随喜，这个功德利益就大了。
第六、「请转法轮」。佛法是「师道」。师道古今没有例外的，都是「只闻来学，未闻往教」。为什么要这样求老师？「道」必须从恭敬中求。印祖当初答覆学人，就讲得很清楚。有人向他请教，学佛有没有秘诀，能教我们真正得到利益；他说有，然後说出「诚、敬」二字。至诚、恭敬，「一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益」。所以，诚敬是学道的秘诀，没有诚敬心，绝对得不到。所以，老师要求学生至诚、恭敬，不是为自己，是为学生。因为不具备这项条件，你学不到东西。你肯来学，表示你有诚敬心。若老师到家里去教你，诚敬心没有了，对老师的态度必然轻慢；再好的老师、再慈悲的老师也没法子教你。师道本来如是。
「转法轮」就是讲经说法，必须要「礼请」。可是一些没有接触佛法的人，或者对於佛法未能真正明了的人，他不会请法。四众弟子对佛法稍稍有一点认识，应当代一切众生向诸佛菩萨、善知识请法，这是无量功德。正如同阿难尊者在本经的启请一样。阿难尊者请佛说此经，你看佛对他的赞叹（在本经第三品）。所以，请转法轮的功德不可思议！我们不会讲经，礼请法师来讲经，一切听众听法师讲经所得的功德利益，都是请讲经的人成就的。因此，请法的人功德利益是不可思议的。没有人启请讲经说法，佛法就不能流通，所以一切经典里都有请法的，所谓「当机众」。
第七、「请佛住世」。请佛讲经功德很大，但有几个人能听一次经，或听一部经就开悟证果了？佛在世的时代有。在经典里常常看到，一部经还没讲完，甚至只讲了一半，听众中就有开悟，就有证果的，但是不多。佛灭度之後，我们没听说过，有几个人是听一次经就开悟证果？在中国历史上大概只有一位--慧能法师。他只听一次，一部《金刚经》没讲完，讲了三分之一，他就开悟证果。因此，绝大多数的人要天天听，天天修，长时间的熏习，才有成就的希望。因此，不但请法师讲经，还要请他常住在此地，我们才有希望成就。
佛现在不在世间，去我们久远了；菩萨、罗汉，肉眼凡夫也不认识。若遇到真正的善知识，有修有学，我们要发愿亲近他，要发心把他留住，住在这世间，住在这道场，这样才能利益一方的众生。当然这要看缘分，「缘」就是「机会」。我们可以制造机会，把握机会，也是无量的功德。这就是为什麽要请佛住世的道理。
诸佛菩萨，及一切真正的善知识，住在这世间只有一桩事—教化众生。如果我们都愿意接受他的教化，他当然就住世。如果我们不愿意接受他的教化，或者听他讲经说法，表面上很欢喜，实际上不照做，善知识如果看出来了，自然觉得此地没有常住的必要。由此可知，我们凭什么把善知识留下让他不走，绝对不是造很好的房子让他住，办很好的斋菜来供养他。真正善知识，名闻利养不动心，粗茶淡饭不厌弃，只要有个小地方遮风避雨就满足了。问题是有没有人真正跟他学习。真正跟他学习的人，只要有两个、三个，他就决定不会走。
自古以来，高僧大德真正的传人都不多，有一个真正传人，他就不会走。就好像父母培养小孩一样，他一定要好好的把儿女栽培长大，使他自己能独立成人。一个儿女都没有，就可以自在的天天去游山玩水。没事情，可以到处去旅游，诸佛菩萨、一切善友也不例外。真正的传人实在太难得，是可遇不可求。这是「请佛住世」必须要认识，要具备的一些条件。
普贤行愿只有七条，从「礼敬诸佛」到「请佛住世」，这是普贤菩萨的行愿。后面三愿都是属於回向：回向菩提、回向众生、回向实际。
第八、「常随佛学」是「回向菩提」。学佛要有一个榜样，照著这个样子来学就容易成就，最好的榜样就是佛。佛有很多，一切诸佛中，阿弥陀佛第一，我们能跟阿弥陀佛学，那还有什麽话说！阿弥陀佛在西方极乐世界，又不在我们眼前，我们怎么跟他学？须知这部《无量寿经》就是阿弥陀佛。依照这部经典的理论方法，改正我们自己错误的想法、看法、作法，使我们的想法、看法、作法与经典所说的完全相应，就是学「阿弥陀佛」。完全相应，丝毫违背都没有，你就成了阿弥陀佛，那有不往生的道理！所以此地讲「常随佛学」，肯定「佛」就是指「阿弥陀佛」。换句话说，就是这部《无量寿经》，我们一生必须依从，起心动念、所作所为都不能与经典教训违背，这才是「学佛」，这就是「回向菩提」。
第九、「恒顺众生」是「回向众生」。中国人特别强调孝道，孝以「顺」为依归。大乘佛法，特别是大乘《戒经》里讲「以孝为本」。「孝顺一切众生」，这才是「恒顺」的真实义。所以，要有高度的智慧，要有甚深的定力，於一切众生都能忍，在「忍」里成就自己真实的定慧。如果今天看这个也不是，看那个不顺眼，就是不能顺，不能忍。由此可知，「恒顺」是功，成就「定慧」是德。可见这一愿非常重要。众生机缘成熟，我们要帮助他圆成佛道。我们那有这么大的能力帮助他圆满成佛？有！劝他「念佛求生净土」，就是帮助他圆成佛道，但必须是根熟的众生。什么是根熟？「能信、能愿、肯念佛、肯求生净土」，这个人就是根熟。根没有熟的众生，要帮助他成熟，就是以此法门劝导他，影响他，希望他能接受。要尽心尽力去做。没有善根的人，要帮助他种善根。用菩提心对待一切众生，这才叫真正恒顺。没有善根的人，怎样帮助他种善根？譬如我们印这么多佛像，印这么多「阿弥陀佛」名号的贴纸，就是帮助一切众生种善根的。佛号音声，「一历耳根，永为道种」。现在过年了，家里要贴红对联，念佛人就贴「阿弥陀佛」，大门口是「阿弥陀佛」；房门也是「阿弥陀佛」，走到你家里，四面看看都是「阿弥陀佛」，这阿弥陀佛的种子印在阿赖耶识里，印得多深！
我们印的贴纸，有些人只拿一张，一张贴在那里，很多人都没见到；至少要拿十张二十张到处贴。阿弥陀佛的佛像大张小张的，不管你走到那个方向，都看得到，都接触得到，为他种善根。这是真正的「恒顺众生」。等他有兴趣了，我们再赠送他经典、录音带，这是有善根的人。对於善根成熟的人，就劝他来听经，劝他参加我们的共修。真正发愿求生西方，那是善根成熟的人。三种不同程度的人，有三种不同的方法来帮助他。
第十、「普皆回向」是「回向实际」。实际是指真如本性，真如本性普遍十方，尽虚空遍法界，无有穷尽，而为诸法之理体。我们修学要求的，就是这一桩事。唯有普贤行愿才能达得到「明心见性，见性成佛」。普贤菩萨心量之广大，横遍十方，竖穷三际，是没有人能比的。我们须从这里去学习。这十愿就是普贤菩萨修行的纲领。
普贤菩萨的行门无量无边，包括世出世间一切法，把它归纳起来不外乎这十大纲领。这十大纲领每一条展开来，都是无量无边的法门。以这个原则来看，所有一切法门都变成了「普贤行」。在我们一念之间，把我们的生活、行持、思想、言语、工作全都变成普贤行。佛法没有离开生活，没有离开处世、待人、接物。会归到念佛的人来说，这句「阿弥陀佛」就具足了「十大愿王」。一句名号既然具足十大愿王，我们前面讲的修行五大纲领，当然都包括。三福、六和、三学、六度、十大愿王，一句「阿弥陀佛」圆满具足，这是「弥陀行」，这是「普贤大士之德」。
具足无量行愿。
前面简介普贤大士之德，虽然讲的是「修德」，实在是讲全性起修，全修即性，性修不二。这在修学可以说是达到最高的造诣。紧接著说『具足无量行愿』，佛菩萨从初发心一直到究竟果地，所有的行愿都不出「十大愿王」。十大愿王是后后胜於前前，也就是说后面的愿一定包括前面。譬如，称赞一定包括礼敬，供养一定包括称赞，后面包括前面。法身大士的修学，前後都是贯穿的。我们明白这个道理，现前我们专修净宗，在解门，也就是理论的依据，依靠净土五经一论；在行门，特别提倡三福、六和、三学、六度、十大愿王。诸位想想，十愿里「礼敬诸佛」会不会包括前面？能礼敬诸佛还会不孝父母、不敬师长吗？由此可知，这十大愿王确实具足无量行愿。「行」是行门，「愿」是弘愿，都具足了。我们特别提倡的五科，都在十大愿王里全包括了。譬如「三福」中讲孝顺父母，尊敬师长，不见得礼敬诸佛。礼敬诸佛的人，不可能不孝顺父母、不尊敬师长，这就是「普贤大士之德」的圆满。
『具足无量行愿』。读《普贤行愿品》，对於这一句就有更深刻的体会。在十大愿王当中，特别是「普皆回向」，是无所不摄的，一切佛法都含摄在这一句里，就连「普贤菩萨」的德号也含摄在其中。因为回向就是「普」的意思；恒顺众生就有「贤」的意思。普贤菩萨在《华严经》里说，「我既往生彼国矣！」彼国就是西方极乐世界。普贤菩萨自己说他往生到西方极乐世界，「现前成就此大愿」，这就是说明了普贤菩萨十大愿王究竟圆满，还在西方极乐世界才完成。这两句话实在就是劝我们必须求生西方极乐世界，决定不能怀疑。普贤是等觉菩萨，他的大愿是在西方极乐世界圆满。末后说得更明白，「普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹」。这真正是「普皆回向」的具体内容，他愿十方世界所有一切三途六道苦难的众生，赶快往生到西方极乐世界。普贤菩萨的愿如是！他这愿正是弥陀大愿第三十六「教化随意」的说明。由此可知，世尊当年讲《无量寿经》，与会的这些大众们，大概都是西方的菩萨乘愿再来，跟著释迦牟尼佛一道来表演给我们看的，都是普贤大士，四十一位法身大士，从初发心到等觉，这才圆满具足。
日期:2012/3/13 13:58:00
仁焕法师：如何理解净土法门