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净土法门法师：勤修戒定慧，息灭贪瞋痴 |
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日期:2012/4/17 11:03:00
勤修戒定慧，息灭贪瞋痴 摘自净土大经解演义-第262集（净土法门法师） 世间最伟大的事业，教学！帮助一切众生破迷开悟，这是无比殊胜的功德。你自己不开悟，你怎么能帮助别人开悟？你自己心浮气躁，你怎么能帮助别人得三昧？这些是现实的严重问题，为什么不能把这些习气放下？没有别的，你的贪瞋痴没有淡化。经念得再多，讲得再多，贪瞋痴不降温，没有用处，那是我常讲的，你搞的是佛学，你不是学佛。一门深入，长时薰修，经上佛常讲，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这个人是真正在学佛，他有受用，他不是搞佛学，他是学佛。学佛就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。每天研究经，每天讲学、教学，劝别人更重要是劝自己。时间久了，开头是劝人的这个念头多，劝自己的少，可是时间长了，不知不觉自己就契入，得真实受用。 不过这个里头有一个很重要的因素，我们要学习，那就是世尊教导我们的，「以戒为师」，还有一个，「以苦为师」。持戒还容易，吃苦难！你要是不肯吃苦，你持戒是假的不是真的。所以佛说的以苦为师，这里头有大道理。他老人家为我们示现，一生没有改变，日中一食，树下一宿，三衣一钵，走的时候在树林，不是在房屋里头，在野外，这是教什么？教以苦为师。苦，是我们受苦，在佛陀呢？佛陀其乐无比，你什么时候看到他有痛苦的相？一切时、一切处，你看到世尊都是满面笑容，柔和质直。世间圣人孔夫子，你看他的学生对老人家的赞叹，老人家表现在外面，温良恭俭让。学生对老师的看法，老师温厚、善良、恭谨，对人恭敬，对事谨慎，节俭、谦让，这个德行多么值得人赞叹。里面节俭，就是以苦为师；谦让，好事让别人，真正做到「于人无争，于世无求」，那个生活是多快乐，那是人生真正最高的享受。 ******************************************************************** 所以最重要的，帮助众生破无明。垢是染污，闇是闇钝，这人没有智慧，愚痴，这是什么？都是业障。照破是帮助你消业障，业障消了智慧就长。「故此下重显智光妙用，而曰消除垢冥等等」。这个底下接着就说，经文上「消除三垢冥，明济众厄难」。「三垢」，这下面注解就很清楚，「贪瞋痴三毒之异名」，就是三毒。这个名词我们要记住，要常常提醒，那个贪的念头起来了，毒！病毒现前了；遇到一点不如意的事情，瞋恚心起来了，毒又发作了。愚痴是对于事迷惑，不了解事实真相，是非邪正颠倒，这叫迷惑、愚痴。佛用戒定慧来对治，持戒破贪欲，修定破瞋恚，智慧开了，就不愚痴，就离开愚痴，所以戒定慧三学就是对治贪瞋痴三毒的，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。用什么方法来断贪瞋痴？用戒定慧。菩萨六度里头，用布施、持戒对贪的烦恼，用忍辱、禅定对瞋恚，用禅定、般若对愚痴，好方法！你能够修三学六度，三学是戒定慧，三学六度能帮助你拔除三毒烦恼，这是病毒。这个三毒烦恼拔除了，你身心自在，清凉自在。这些东西，六道众生人人都有，都是表现在日常生活当中，每一天用它不觉悟，不觉悟就是愚痴。 冥，三垢冥，「冥者，无知也。《俱舍论一》曰：以诸无知，能覆实义，及障真见，故为冥。」实义是什么？是诸法实相。让你对一切法的真相无知，你不知道，不知道一切法的真相，你就不会对于一切法的分别执着放下，不肯放下分别执着，你就造业。你在日常生活当中，应用一切法，而没有妄想分别执着，你就是菩萨。那一切法对你障不障碍？不障碍，理事无碍，事事无碍。障碍从哪里生的？障碍从分别执着生的，菩萨用它，不分别、不执着，所以不障碍他的清净平等觉。妄想分别执着，清净平等觉就没有了，执着，清净没有了；分别，平等没有了；妄想，觉没有了。要知道，清净平等觉是我们的真心，是我们的本性，因为妄想分别执着，这个东西变质了，变成贪瞋痴慢。所以「能覆实义」，覆是盖覆，诸法实相没有了，见不到了；「及障真见」，真见是真实的知见，所以用「冥」字来形容它，冥是黑暗。我们在黑暗当中，日月灯都没有，你什么都看不见，愚痴就像在黑暗当中一样。 明，是明济众厄难，「明者，显也，备也，盛也，成也」，它有这四个意思，显明。「济者」，有度的意思，有救的意思，救度、救济。明济这两个字，「于《会疏》本作广济，故知明济即广度之义」，明显的救济，广度众生。六道众生真可怜，可怜在贪瞋痴。大富大贵的人，他还有贪瞋痴就是可怜悯者。什么人是聪明人，什么人是有智慧的人？学佛的人是聪明人，学佛的人是智慧人。为什么？佛在经典上教他，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。贪瞋痴真的断干净，六道轮回就没有了，超越六道轮回，这才真正是明济众厄难，他超越了。 确实，我们在现前，每天从电视、网络、媒体所报导的灾难信息，频率不断在上升，灾害也不断的趋向严重。这是什么原因？经上告诉我们，是众生贪瞋痴三毒，以及种种不善言行所招感的。有因必有果，有果必有因，业因果报丝毫不爽，我们不能不明白。灾难怎样才能够化解？经上也明白告诉我们，「佛之智光，悉能明济」。六道轮回的因，经教里面佛为我们透露得很多，总的来说，是见思烦恼。见思烦恼浅说，就是我们对于宇宙人生的真相看错了、想错了，于是我们做错了，做错了是造业；想错了、看错了是意业，讲错了是口业，做错了是身业，身口意三业造作，就是现在六道流转生死的果报。在这个地方特别加了这一句，众厄难，也就是说众多无数的灾难。我们今天读这一句经文感触很深，因为它就在我们面前，我们现在正遇到的就是这些。 佛光普照这是救苦救难的真因，所以接着说「佛光普流」，就是普照的意思，「清净、欢喜、智慧之德」，帮我们消除三障，清净消除贪欲，欢喜消除瞋恚，智慧消除愚痴，清净、欢喜、智慧是性德，消除贪瞋痴三障之冥。我们很有幸，在这一生当中得人身、闻佛法，我们有没有把三障消除？这个三障就是常讲的业障，学佛的同学，我相信每个人对于自己的业障想尽方法去消除它。为什么除不掉？我们遵照经典的教诲，佛菩萨的教化，天天在修持，诵经、念佛、拜忏，做好事，利益社会，利益大众，好像对于业障没消除多少，还甚至于可能这业障还在增长。贪瞋痴慢疑真的是在增长，什么原因？我们所修学的不如法，修学的果德没有现前。果德是什么？清净、欢喜、智慧，实在就是本经经题上所讲的清净平等觉，欢喜是平等，智慧是觉，没现前；换句话说，我们修行没有产生预期的效果，于是乎对佛法怀疑愈来愈严重。 这是今天社会许许多多学佛同学共同遭遇的问题，我们怎样解释、怎么来应对？不能不知道。修行出了问题，佛的指导是绝对正确的，戒定慧三学，不能躐等。因戒得定，因定开慧，我们也知道、也会说，可是戒律真的疏忽了，没有在这里下功夫。所以在这么多年当中，我们走过许许多多的地方，见到许多佛门同修，在家疏忽了《十善业道》，没有真正讲究十善业，没有真正奉行十善业，所以功夫不得力，业障消不掉。出家的同学，《沙弥律仪》疏忽了，那是出家人的根本戒，沙弥律仪没有做到，不是佛的出家弟子；十善业道没有做到，不是佛的在家弟子；换句话说，我们今天称佛门弟子，不是真的，有名无实。 这一门课要怎样把它补起来，这个重要，要不认真补起来，这一生空过了。从哪里补起？净业三福是修净土最高的指导原则，你不能不遵守，三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，四句十六个字。在中国古代，祖师大德教我们，用中国传统儒、道扎根，扎戒律的根、行门的根，比学小乘还容易。儒家行门的根就是五伦、五常、四维、八德，就这四科。世尊在小乘经里面教我们扎根，也是这四个根，小乘经里面讲伦理、道德、因果。我们今天不学小乘，用儒家的《弟子规》，《弟子规》只有一千零八十个字，一句三个字，总共三百六十句。大家细细去观察，这一千零八十个字是不是讲的五常五伦、四维八德？是！那就是戒律的大根大本。中国人从小就学习，家教，父母教你，这个根多厚，所以他入佛就不困难。道家的《太上感应篇》全讲的是因果，善有善果，恶有恶报，分量也不多，总共只有讲了一百九十五桩例子，它是举例，一百九十五个例子，都给你说善恶报应。三福里头，慈心不杀这是因果。用这两样东西来做我们十善业的基础，那十善业道就四平八稳，坚固有为，我们想想对不对？ 今天我们的毛病出在哪里？没学《弟子规》，没有学《感应篇》，所以十善业也就不起作用；如果有《弟子规》、有《感应篇》，十善业就起作用了。不能像阿罗汉那样的清净，你比社会一般大众清净多了，你得清净心的受用，清净心生智慧，少清净心生小智慧，大清净心生大智慧。我们问题就在此地。所以学佛从哪里学起？从严持戒律学起，有这个优良的基础，再学菩萨的六波罗蜜。放下贪欲，那是布施之德；放下恶行，持戒之德；放下瞋恚，忍辱之德；放下懈怠、懒散，精进之德；放下心浮气躁，禅定之德；放下愚痴，智慧之德。欢喜心现前了，欢喜心是什么？法喜充满，常生欢喜心，身心自在，就是离苦得乐了，灾难就能够化解。这是佛光普照，佛光对我们的加持，真的帮助了我们。 |
仁焕法师：如何理解净土法门