净土法门法师：修福与修慧（第二集）

   日期:2012/5/23 22:29:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

修福与修慧　　（第二集）　　1994/12　　台湾深坑观自在念佛会　　档名：22-015-0002

　　诸位法师，诸位同学：

　　昨天我们讲到《观经》「三福」里面的第一福。从《观经》上来观察，我们也能够体会到，学佛是真正有福报的人，没有福报的人不能学佛，这是从《观经》上，我们有了很深刻的体悟。这就是佛教导我们要学佛，一定要从修福开始，能够接受，肯认真修福，才能够进入佛门，接受佛的教诲。

　　三福里面最重要的，就是在生活当中的细节，我们往往都把它疏忽掉了。因此我们在佛门里面，无论怎样用功精进，好像都没有得到像佛在经上讲的那些效果。不是经典有问题，也不是佛的教诲有问题，实在是我们没有能够体会佛的意思。所以在开经偈里头说得好，「愿解如来真实义」，的确是相当不容易。要怎样我们才能够理解佛的真实义？能够理解、能够体会，这就是智慧。

　　实在讲，福与慧是相辅相成。福里面有慧，我们中国人常讲「福至心灵」，那个人福报来了，他忽然就聪明了，这就说明福跟智慧，有密切的关系。实在讲，没有福就没有慧；没有慧，当然也就没有福报，这是关系很密切。

　　「三福」一开端，佛这样子指示我们，我们要重视在生活里面的细节，细节才是福德的根基！我们决定不能够疏忽，也就是日常生活当中，起心动念、处事待人接物，决定不能违背佛教给我们的原则，我们要认真的去修学，知道这是修福、这是修慧。

　　从人天福再向上提升，就入佛法了。由此可知，孝亲尊师、培养慈悲心、修十善业，只是学佛的预备功夫而已，还没正式学佛。正式学佛要从「三归依」开始，这就是第二条所讲的「受持三归，具足众戒，不犯威仪」。从这三句，我们恍然大悟，为什么现代人学佛学不好？从历史上去观察，我们比古人相去太远了，我们在传记里面看到、在语录里面看到，过去无论是出家、在家，很多人三、五年就有成就了。参禅得「禅定」就不用说了，有开悟的；学教有「圆解」的，圆解就等於禅宗的开悟；念佛得「念佛三昧」、得「一心不乱」的很多。

　　现代人学佛，念佛念了一生，没有得念佛三昧，妄想、杂念、烦恼还是很多，这就是功夫不得力；学教不但不能圆解，很多把经典意思错会了；学禅不要说开悟了，禅定都得不到。这是什么原因？现在我们总算搞清楚了，没有前面第一福的基础。好像盖楼房一样，没打地基，所以房子老是盖不成，而不晓得原因在哪里。现在我们晓得，第一福是地基、基础！我们没有做到。没有做到孝亲、尊师、慈心、十善，於是怎样努力精进，这一辈子到最后还是落空，还是要搞六道轮回，你说个多苦。

　　错不怕，怕的是不知道错在哪里！知道错在什么地方，我们能够把错误改正过来就行了，改过来就不错了，我们与古人的成就决定不相上下，古人能做得到，我们也能做得到。

　　所以「三归」是建立在第一福的基础上。也就是说归依三宝的条件，必须要具备孝亲、尊师、慈心、十善，才有资格入佛门，接受三归的传授。三归，就是把佛法修行的总纲领、总方向传授给你，你这一生依著这个方向、目标去修行，就决定不错。这是一条成佛之道，也就是破迷开悟、离苦得乐之道，是这么一回事情。因此，我们要明了三归真正的意思。

　　佛陀在世的时候，以及古时候的承传，都会讲得很清楚、很明白。归是回归，我们俗话讲回头，从哪里回头？要知道。要从错误回头，依靠什么？要依靠正确的，这是归依的意义，纯正。佛为我们说了三条，称之为三宝。

　　我们世间人对於珍宝非常重视，所以佛用这个作比喻。世间人有了宝物，他就有了财富，宝会带给你财富，财富能给你一生很富裕的生活，所以佛把这三椿事情比喻作宝，这三椿事情真的是宝。我们要依照佛的教诲，遵循这三椿事情来修学，我们的物质生活就能够得到不缺乏。佛不说丰足，佛只说不缺乏。为什么？丰足容易长贪心，长贪心就错误了。所以说不缺，你的生活上样样都不缺乏，这个就好！而且这三宝能断烦恼、能断妄想、能出三界、能证菩提、能成佛道，这真的是宝。世间无论什么样的宝物，都不能跟它相比，所以称它作三宝，决定不为过。

　　这三样东西都不是外面来的，外面没有，都是各人心性里面本来具足的、本有的。虽然个个具足，大家本有，你并不知道，你迷失了，所以你长劫轮回受苦，实在是很冤枉！诸佛菩萨知道、明了，他就得受用了，受用就显示出大自在、大圆满！

　　三宝的名称叫「佛、法、僧」三宝。可是法传久了会变质，何况佛法传到现代。根据中国历史的记载，三千多年了。大家一听说佛法，就联想到宗教，想到宗教，立刻就排斥，就不愿意听了、不愿意看了，这里面就造成很多的误会。说到「佛法僧」三宝，也起了一个很大的误会。说到「佛宝」，一定就想起佛像，泥塑木雕的佛像。世间人常说：「泥菩萨过河，自身难保！」它有什么宝贵？它怎么能救我们？提起「法宝」，就想到古老的经书，一般人都认为这是旧东西，过时了。说到「僧宝」，就想到出家人，出家人在这个时代所表现的，很难叫大众尊敬。这些观念是错误的，是不解如来所说义。

　　佛给我们讲的三宝，刚才说过了，是自性里头本来具足的，不是外面的。我们今天提三宝，都想到身外这三样东西，佛讲的不是这个。佛是什么？佛是觉悟的意思，佛陀是印度梵语音译的，它的意思是觉悟，觉悟是我们自性里头本来有的，所以觉是佛宝。法是正确的思想、见解，也是我们自性本有的。僧是清净的意思，所谓「六根清净，一尘不染」。

　　所以唐朝时候，禅宗的六祖惠能大师，给一般人传授归依的时候，他就不用佛法僧。我们在《坛经》「传香忏悔品」里面看到，他老人家讲三归依，他说：「归依觉，归依正，归依净」，用「觉正净」表自性三宝。这样说法，我觉得对於现代人来讲，好，不至於产生误会。然后给我们做一个简单的解释，佛是觉的意思，法是正的意思，僧是净的意思。六祖所以这样说法，我们就联想到，大概对於三宝的误会，在唐朝那个时候已经很普遍了；如果不普遍，六祖传授三归，没有这种必要。必然是对於佛法僧，已经有相当误会了，所以六祖才这种说法，这就是智慧。说出来的时候，让人家明了真正的意思，不至於产生误会。

　　所以，觉是觉悟。於是我们就明白了，归依是从迷惑、从不觉回头，要依觉悟！这就叫学佛。从什么地方回？从什么地方觉？从日常生活当中，对人对事对物。从迷而不觉，回过头来，一定要依自性觉。换句话说，不迷，我对一切人不迷、对一切事不迷、对一切物也不迷，不迷就是清清楚楚、明明白白。这个话说得容易，实际上要做，还挺难的，不容易！我们自以为觉了，实际上是在迷。不容易！

　　第二条，归依正，就是归依法。正是正知正见，也就是正确的思想、见解。这是教导我们，要从一切错误的思想、见解回过头来，依正确的思想、见解。哪一个人的思想是正确的？佛没有说：「我的思想是正确的，你们要依我。」佛教给我们依自性，性是正确的。所以禅家修行的标准是明心见性，为什么？见性了，他的思想、见解就正确了。没见性之前，不正确，决定不是正知正见！

　　从这些地方，我们要明白，佛见了性（佛很谦虚，佛不说），菩萨也见了性。见性的人，思想、见解是正确的。经典、经论是佛菩萨说的，是见性的人说的，换句话说，他们这些东西是很值得我们作参考的。我们的见解是错误的，没见性。这一椿事情，佛在经上很明白的告诉我们，教导我们不要相信自己的意思。

　　佛说到哪一天我们证得阿罗汉果了，这个时候可以相信你自己的意思。因为阿罗汉就是正觉，他的思想、见解不至於有太大的错误，可以相信自己了。没证阿罗汉之前，不能相信自己的意思，相信自己的意思会造业。好事造善业，不好的事情造恶业。善业，三善道受报；恶业，三恶道受报；换句话说，出不了轮回。出不了轮回，那个见解就不是正知，就不正了。阿罗汉超越六道轮回，出三界了，不再在轮回里面受生死了，所以他的思想、见解可以相信，自己能够相信自己的意思。

　　所以，我们应当尊重经典。经典是佛菩萨明心见性的思想、见解。我们能够在自己没有开悟之前依靠它，大致不会错。可是这里头问题很多，我们也很难理解。佛所讲的，也就是经论当中所讲的，几乎都是一些原理原则，特别是大乘了义的经典。如果依照文字去解释，往往就有很大的偏差，所以你要体会它的精神，体会它真实的意思，这样我们才能够用得上，这就是所谓「愿解如来真实义」。

　　它的意思是在言外，这是古德教给我们「离言说、离名字、离心缘」，我们就明白佛所说的「佛知佛见」，帮助我们作参考。不要著言说相，言说记录下来就是文字，不著言说相就是不著文字相，这就是离言说。离名字，就是名词术语。佛讲经用了许许多多专有的名词术语，便利於表达意思，名词术语是表达意思的工具，也不能执著。

　　更重要的是离心缘。佛所说的一切话，我们今天读的佛经，不能够分别、不能够去思考。我们拿它来研究、思考，一定会错会佛的意思。为什么？一思考、一分别，落在意识里头，佛所讲的东西，是从本性里面说出来的，不是从意识里头说出来的，我们用意识去了解它，决定会搞错，所以不能用意识。怎么办？办法有，而且很简单。办法是多听、多读，不要去研究，读的遍数多了，意思就明白了。我们中国古人常讲：「读书千遍，其义自见」，意思自然就明白了。读书千遍，作者的意思都能明了，佛的意思怎么会不明了？何况还有佛力加持，哪有不明了的道理！

　　诸位要晓得，一千遍念下来之后，心清净了，心定了，佛心清净，我们的心也清净，这个心就相应，佛所讲的意思，豁然开朗，就明白了。所以不能用思考，思考是愈思愈远，把佛的意思解错了，愈思惟就愈错误，不思惟才能得真实义。这个诀窍，从前人晓得，现在人晓得的好像不多了。

　　现在拿到佛经，拚命去钻研、去研究，研究几十年，实在讲，还在言外，还没能够搞清楚，原因是方法错了。他如果循正规的方法，三年五年没有不开悟的！纵然不能大彻大悟、明心见性，小悟、大悟是必定现前。佛的意思不能完全明白，明白个五成、六成、七成是应当可能的，那就有很大的受用。不按照方法去做，就没法子。这是讲我们如何去求正知正见。我们用佛经典来做帮助，要从错误回头，依靠正确的。

　　第三个归依僧。僧是清净的意思，梵语僧伽翻成中国意思叫「和合众」，所以僧里头有清净、和睦的意思。我们不求别人跟我们和睦相处，不这样求法，求我自己应该与大众和睦相处，这是佛法跟一般教学不相同的地方。

　　佛法一切求自己，不求别人。无论别人以什么态度对我，我要以清净心、和睦对他，这是佛教导我们的。为什么？如果你要求别人都和睦对待我，你想能够达到心地的清净、和睦，是永远不可能的。所以，要是求自内心的话，求我应该怎样清净和睦对人，这个决定是可以得到的，成就自己无量无边的功德。

　　「觉、正、净」这三个原则是相通的，一个得到了，其余两个一定同时得到。自性这个体就是「觉、正、净」，就好像三个门一样，三个门都能够进来，无论从哪个门进来，进来都一样，没有进来的时候，不一样。像这个佛堂有三个门，无论从哪个门进来都一样。於是我们明白了，佛法修行常讲「八万四千法门，无量法门」，真的，无量法门到最后就变成三门。像我们这个「念佛会」一样，每一位同修从四面八方许多不同的路，走到这个地方要进佛堂，到最后就变成三个门了，这三个门，随便从哪一个门进来都可以，「法门平等，无有高下」，就是这个意思。

　　理如是，事也如是。我们究竟要从哪个门进？距离哪个门近，就从哪个门进来，不要去绕圈子，就对了。所以佛祖告诉我们，众生根性不相同，於是显得法门就有难易了，所谓有难行道，有易行道。本来是平等的，难易在人，不在法门，法门没有难易。人的业障习气不一样，所以面对法门才有难易之分。

　　「觉、正、净」三门，觉门好，一觉悟就开悟了、就见性了。在中国禅宗是从这个门进，在大乘里面，性宗是从这个门进，法性宗、禅宗由「觉门」进。但是从觉门进的人不多，修学的人虽然多，能进得去的人不多。为什么？《坛经》上说得很好，六祖惠能大师说的，他接引的对象是上上根人。换句话说，上、中以下根性的人没分，你没有法子觉；只有上上根人才有分。这就是说明他的烦恼轻，业障习气薄，老师一点他就开悟。像我们业障深重，怎么点也点不醒，没法子开悟。

　　中下根性的人怎么办？可以走「正门」。正门就是教下所修的，也就是说除了禅宗以外，都叫教下。其他每一个宗派，接引的根机都是中下。中下根机，依照经典，有次第、有浅深，由浅而深，循序渐进，好像爬楼梯一样，一级一级，可以说都能得利益，没有一个不得利益的。得利益的浅深、大小，在乎你自己的根性。如果是上根人，在教下就能大开圆解，跟禅宗大彻大悟、明心见性没有两样。根性没有那么好的，循序渐进，多少都能得到真实的利益。

　　所以佛法对於一切众生，它实实在在是真实的教诲，能满一切众生的愿望。你的愿大，它能满足你，你的愿小也能满足你。有人想得人天福报，有人想证阿罗汉果，有人想成佛、成菩萨，只要你有愿求，都可以帮助你满愿，所以「佛氏门中，有求必应」。可是你要懂道理、你要懂方法，如理如法地去求，没有得不到的。

　　凡是求愿求不到，必然是方法上错误了，或者是理论上有偏差，你求，求不到。如果是合理如法，没有求不到的。我们求往生、求成佛，都能够得到，何况其余？其余都是小事，成佛往生是大事，没有比这个更大的。所以，的确是没有一样求不到。这是中下根性，从教下入门，像爬楼梯一样，一级一级往上提升，但是时间长，费力多，这是一定的道理。

　　从觉门进去是自己有真功夫，他有真本事，他不必要楼梯，他一步就跨上去。像我们中国练武功的，三层楼房，他一下子就飞上去了，他有那个本事。我们没有本事，怎么办？爬楼梯，用这个办法。所以，有本事的人少，没本事，爬楼梯的人多。这就是受得辛苦，要长时间才能够达到。

　　第三个门是「净门」。净门在宗派里面是两个宗派，净土宗走这个门，密宗也走这个门。密宗也是修清净心的，心净则土净。这两个门，特别是弥陀净土，弥陀净土是非常特别，既不是教你一步爬上去，也不是教你爬楼梯，怎么上去？现在人知道有电梯，一下子就上去。所以这个方法对我们就好太多了，这是弥陀净土无比的殊胜，叫「二力法门」。我们自己要肯上电梯，电梯是谁设的？阿弥陀佛设的。他帮助我们，把我们拉上去。

　　诸位想想，如果真正觉悟了，觉悟的人，他的思想见解哪里会有错误？不会错误。觉悟的人，心地一定会清净。所以一个字得到了，那两个都得到了。我们念佛修清净心，你看《无量寿经》的经题上，「清净平等觉」，我们心清净了，思想见解就正确，没有妄想、没有烦恼，自然就觉悟。可见得「觉、正、净」确实是一而三，三而一，一个得到了，那两个都得到了。

　　所以，从难易方面来观察，就我们现前这个状况，觉，我们没有能力；正门时间太长，经典太多了，我们学习受不了；净门最适合我们修学，弥陀净土，经典不多，世尊传下来的只有三经。

　　天亲菩萨做了一个《往生论》，《往生论》也不长，《往生论》的内容是什么？是天亲菩萨依据三经修净土法门，他给我们做的修学心得报告。他的报告非常好，很有参考价值，所以古德把这一部论看作经一样，三经一论。《往生论》前面总共是二十四首偈，五言偈，二十四首，一首是四句。它的内容把三经精华，全部都收在这些偈颂里面，后面再以长行文来解释这个偈子。

　　从经典的教训，皆归「五念法」，就是念佛的方法，为我们说出天亲菩萨念佛往生的方法。这个方法传到中国之后，我们从历史上记载知道，昙鸾用这个方法，善导大师也是用这个方法，近代夏莲居居士编的《净修捷要》，还是用这个方法，叫五念法。

　　第一个是礼拜，第二个是称赞，第三个是作愿，第四个是观察，第五个是回向，念念都具足这五法，所以天亲菩萨跟我们念佛不一样。我们念佛只是口念，其他的都没有，天亲菩萨每一句佛号里头有这五样，我们每一句佛号只有一样，只有称念，其他四样没有，所以我们念佛的力量比不上他，他念佛得力，我们念佛不得力，不得力就是常讲的「有口无心」，所以念佛的功夫不得力。

　　第一个礼拜。附带在此地给诸位说说，我们大家都是念佛人，礼拜并不指每一天去拜佛，不是这个意思。礼拜是恭敬，我们要用恭敬心念佛，恭敬当然一定真诚，心不真诚就是不恭敬，用真诚恭敬的心，就是礼拜。

　　第二个称赞。称念是佛号念出来，古德教给我们，佛号从心生，从口念出，从耳朵里听进去，这叫称念。

　　第三个作愿。我为什么念佛？是为了求生净土、是为了见阿弥陀佛，念念都有这个目标，不是盲目在念。我念这句佛号，就是要生净土、要见弥陀，所以那个愿就在里面。

　　第四个观察。观察是对西方世界的依正庄严，清清楚楚、明明白白。

　　第五个回向。回向是心，我愿意生西方，我也愿意一切众生同生西方，我愿意见弥陀，我也愿意一切众生同见弥陀，这就是回向。

　　所以每一句佛号里面都具足这五念，这五念不是分开的，五念融於一句佛号当中。他念佛跟我们念不一样，他念佛能「都摄六根，净念相继」。我们今天念佛，不能够「都摄六根」，问题在哪里？我们念佛，口里念阿弥陀佛，心里还在打妄想，怎么行？人家没有妄想，人家有观察、有发愿，所以他就没有妄想，他六根就都摄了。

　　三经一论比起任何宗派所依据的经论要少。纵然现在有祖师大德们把《行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》附在后面，称为五经一论。五经一论合起来印，薄薄的一册，不多。任何一个宗派里面的经典，堆起来都是一大堆。净土宗一册薄薄的，所以就很适合现代人修学。经典少，读诵便利，容易记住；记不住，在日常生活当中，修行的标准就没有了。能够记得住，标准就在。

　　我们起心动念、处事待人接物，一定要符合经典里面的教训。佛在经上教我们做的，我们要认真去做，教我们不可以做的，我们决定不去做，如教修行，老实念佛，这样的人就决定往生。所以这个法门好，无论是上上根或者下下根，九界有情众生依这个法门，平等得度，这个不可思议。我们讲福与慧，福慧达到最究竟、最圆满，无过於此！

　　你能够选择净宗，选择五经一论作为修行的标准，一心一意求生西方，这是无比的智慧。在大乘佛法当中，大家晓得，智慧最大的是文殊师利菩萨；福报最大的是普贤菩萨，文殊、普贤的福慧达到究竟圆满，都是生到西方极乐世界才圆满的；没有到西方极乐世界，他们的智慧福德不圆满！所以究竟圆满的智慧是选择这个法门，这是智慧的选择，没有高度的智慧，他不可能选择这个法门。

　　认真修学，决定求生，那是大福报，没有比这个福报更大的。你的决心一下，就得诸佛如来的加持；也可以说，你的命运立刻就转了。我没有发愿求生之前，我们的身是业报身，业报很苦；你一发真实愿，你的愿力超过业力，业力比不上愿力。换句话说，愿一发，这个身就是乘愿再来身，这个身是得弥陀本愿加持、十方如来加持，怎么会一样？不一样了。

　　换句话说，你今天求生净土的心，是真的，还是假的？假的就得不到，真的就立刻得到。所以，一定要发真实愿，真实愿一定是舍弃这个世间，身心世界一切放下。放下不是事上放下，事上没有妨碍的，心上放下。我心里面再也不把世间事情放在心上，心里面只有阿弥陀佛、只有西方净土，除阿弥陀佛、西方净土之外，心里头干干净净，什么都没有，你是真的发愿了。如果你还有世间拉拉杂杂的事情在心里面，你的愿不真，你的愿不纯，你的心是杂乱心，杂乱心念佛只能成种子，现前的利益你得不到，关键在这个地方，这是讲到福慧达到顶点。

　　我们晓得三归从哪里归，我们从什么地方依。今天，我们不但要从世间一切拉拉杂杂的回头，在整个佛法里面，我们也要回头。过去，无论我们学的什么法门，读诵什么经典，我统统都放下，专依《阿弥陀经》，五经里头任选一种都可以，因为它都是以西方极乐世界为归宿的。普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以《行愿品》也是往生西方的，《大势至菩萨念佛圆通章》更不必说了。

　　所以，五经一论都是导归极乐，任选一种就可以，不必五种都读，五种太麻烦、太多了，念一种就行了，老实念佛，我们今天依靠这个。依靠阿弥陀佛、依靠观音、势至。观音是慈悲，势至是智慧，怎么依靠观音、势至？我们处事待人接物要理智、要慈悲，这就是依靠观音、势至，观音、势至的威神就能加持得上，这才叫归依三宝。

　　然后佛教导我们「具足众戒，不犯威仪」，这两句也是广义的，虽然我们讲它是小乘善，但是佛这些话，都在大乘经上讲的，不是在小乘经上讲的，所以我们一定用广义来看它。

　　「具足众戒」里面包括的范围非常大，佛在所有经论里面对我们的教训都是戒律，我们都要遵守。最基本的就是三福，三福六和是基本的戒律。世间的法律、道德、风俗习惯，包括在饶益有情的戒律，利益众生的戒律。饶益有情、利益众生，佛只讲一个原则，没有一条一条说，这些东西全部都包含在里头，我们要遵守！

　　除此以外，像修学的次第，我们办事情的程序，有先后，有本末，这些也在戒律的范围之内。可见得这个意思，真的是很广泛！不能说「具足众戒」大概是五戒、八戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，你这样看法，戒律的范围就太窄小了，这绝对不是佛的意思。所以，持戒用我们现代话来讲是守法，这个比较接近。要守法、要守规矩，我们办事情才会顺利、才会畅通无阻，减少障碍。

　　「不犯威仪」是作人的基本态度，威仪是现在人讲的礼节。古时候的礼节跟现在不同，中国跟外国不同，这些我们都必须要讲求的。现在佛门里面，还保守著很多古礼，我们常常提倡佛法要现代化、要本土化，众生才能得到真实的利益，食古不化是错误的。

　　譬如，我们最常见的佛门礼节还是顶礼三拜，当然我们对佛像可以，早晚课诵里面，佛堂里面对佛菩萨可以，这是修敬。对人就不必了，人是现代人，佛菩萨塑的像，服装是古时候的，没有穿现代人的衣服，我们对他用古礼可以。人是现代人，现代人用现代的礼节就通畅无阻了，这是我们应当要提倡的。现代人见面一鞠躬，我们顶多合掌一问讯就很好了，恭敬之心没有差别，形式要提倡现代化，非常重要。

　　因为佛法要教现代人，特别是在外国，中国人他还会磕头顶礼，外国人就很少了。但是外国人也有，也很可爱，学了佛，他也知道拜佛，见到法师也会顶礼。但是我们觉得不太好，因为不能把佛法在外面很快速地发扬光大，这都是阻力，应该要把它排除掉，我们要明理！所以「不犯威仪」，要讲现代的威仪，在每一个国家地区，要讲当地的威仪，就是讲他们的风俗习惯、他们的礼节。我们到哪个地方，遵守地方上的风俗习惯和礼节，我们就能跟人家打成一片。

　　如果严格地来说，真的是照佛的本意，大乘经上很多，特别是般若经典。般若经典上明白的告诉我们，佛有没有相？佛没有相。《金刚经》上就说得好，佛问须菩提：「可不可以三十二相见如来？」不可，就是说佛没有相，佛的相是随众生的心变现的。《楞严》上说得明白：「随众生心，应所知量，当处出生，当处灭尽」，明明白白地告诉我们！佛在人间现的是人相，畜牲里面现的是畜牲相。佛要度猪，他只好变个猪，跟猪在一起才可以给它说法；变个人跟猪讲法，决定讲不通的。在鬼道的时候，他就现鬼身，在地狱道现地狱身。由此可知，在中国度中国人，现中国人身；度印度人，现印度人身，这个道理应当要懂。

　　所以我们中国人塑佛像，塑中国人的面孔是正确的。你看泰国的释迦牟尼佛像，泰国是小乘，佛只有释迦牟尼佛，除释迦牟尼佛之外，就没有第二个佛。所以在泰国，一个寺庙不管供多少佛像，都是释迦牟尼佛。下巴尖尖的、长长的像泰国人，这个就是「随心应量」！日本人的佛像，你一看就像日本人，还有很多佛像穿的是鸭巴鞋。西藏的佛像，你一看就是西藏人，能看得出来。所以我在美国迈阿密讲经，我告诉一外国人：「佛教没有到美国来。」他感到很奇怪，就问：「为什么没来？」我说：「哪一尊佛像面孔像你们美国人？」我们一定要懂这个道理。

　　因为佛不著相，所以能够现一切相，佛因为不执著法，所以能够说一切法。我们的麻烦，我们执著！执著就变成死的，不执著是活的，活活泼泼的。这些大乘经在我们中国，都看成是重要的大乘经论，读诵的人很多，为什么不能体会到这个意思？为什么不能活用在生活之中？为什么不能用在传播佛法上？这些都是值得我们深深去检点、去反省。

　　佛法不能够普被众生，就会造成世间的动乱不安。今天要靠其他的教育来善导人心，净化社会，只是口号而已，做不到！我们深深的思惟，真的，唯独佛法，要能够发扬光大了，可以达到这个目标，真的能够净化社会、善导人心，使这个世间，每一个国家、每一个种族，都能够和平相处、共存共荣。除了佛法教育之外，实实在在想不出另外一个好方法。

　　宣传佛法是我们每一个佛弟子分内的责任。佛法是真理、是至善、是圆满，因此绝对不会有障碍，绝对不会有阻力，就是任何国家、任何民族、任何宗教、任何党派遇到佛法，没有一个不欢迎的、没有不喜欢的。现在人家不欢迎、不喜欢，有排斥，原因在哪里？我们自己做错了，我们把佛法错解了、误传了，问题出在这个地方。我们不懂佛法现代化的精神、不懂得本土化的精神、不懂得融和的道理，所以佛法不能够普遍弘扬、不能够普及人心。

　　首先，我们要觉悟，我们应该懂得怎么个作法。刚才说过，净宗跟其他宗派显得特别的简单容易。我们依据的经典很少，总共也不过是六种，而且六种当中，任何一种就行了，分量的确不多。最少的《大势至菩萨念佛圆通章》，总共二百四十四个字，比《般若心经》二百六十个字还短。

　　我们在行门，也就是处事待人接物，我们遵守的科目只有五科，「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」，好记！时时刻刻用这个条目来反省、来检点，认真努力去修学，福慧都在其中。你认识、你选择，这是智慧；你愿意修学，认真去做，这就是福德了，所以福慧都在其中。这个还是基础，从这个基础上，再建立大乘，大乘与如来果地上就相应了，可见得前面两条是基础。但是这个基础非常重要，没有这个坚实的基础，大乘佛法的修学都落空，都得不到成就。

　　今天我们所讲的重点在三归。三归，多少人归依错了，不晓得归到哪里去了？我相信我们在座的同修，都受过三归，你们自己好好反省，你归到哪里去？你依靠什么？你是不是很清楚、很明白。

　　一般最大的一个错误，传授三归的法师，「我归依某某法师」，这下完了，已经迷惑颠倒了，更加一层迷惑，已经邪知邪见了，又加上一层邪知邪见，身心已经被污染了，现在又加上法师的污染，糟糕不糟糕！不但没有把「迷、邪、染」舍掉，反而加重了。这样的归依，诸位想想，你怎么能成就？你平常修行的，岂不叫白修了？怎么用功、怎么精进，都是白修了。为什么？大的方向错了、大的原则错了。佛明明教我们要依觉、正净、依自性三宝，你怎么能去归依一个人？这个错得太离谱了。所以，要知道学佛从哪里学起。

　　在这个基础上再建立大乘，大乘是无比的殊胜，从大乘法里面再建立净土，这样修净土，求生净土则稳当！

　　今天时间到了，明天我们还有一堂，我跟诸位做一个圆满的报告，谢谢诸位。