买彩票能中奖的秘密—造了业决定会感果的

   日期:2012/6/29 9:30:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

（一）业决定

“业决定理者，谓诸异生及诸圣者，随有适悦行相乐受，下至生于有情地狱，由起凉风，所发乐受，一切皆是从先造集善业所起”。

就是说业果是决定的，决定不异的，造了业决定会感果的。

我们说异生——凡夫也好，圣者也好——见道以上的叫圣者了，只要任何哪一种适悦的形相，就是乐受了，就是我们感到舒服的，那种乐受。

哪怕在有情地狱里边，就是前面讲的八大地狱了，这八大地狱里边在大火所烧的时候，偶尔有凉风吹过来，那感到很舒服了。

我们在夏天的时候，太阳在晒得不可耐的时候，那么一陈凉风吹来，就感到很舒服。那何况地狱里边，大火所烧，烧得不可忍受的时候，凉风一吹，也感到一阵的乐受。这个就是说，最起码的在有情地狱里，这么一阵凉风，这些乐受。

都不是凭空而来的，都是从过去造了善业引起的。

天上人间的快乐，当然是造善业来的了。哪怕地狱里边一阵凉风，也不是无缘无故而起，也是造善业。在造恶的时候，偶尔起了这么一个善心或做点善事，就感到一阵凉风。

所以说业果是决定的，一切适悦的行相的乐受，决定是从造善业来的，不会无因而生，也不会从造恶业而感的。那么这是从善业了。

“从不善业发生安乐，无有是处”。

你造了不善业，你要想感到快乐的果报，那是无有是处，决定是不可能的。所以说我们不要投机，做事情的时候，在做的时候，好好考虑：你这个事情是善的，是不善的？善的就尽量的做；不善的就一点也不要做。否则的话，将来苦受来了，要受的还是你自己了，人家又不会分你受的。所以说这个善恶的业果呢，这个道理，一定要把它肯定下来。一切乐受都是从善业来的，造了恶业想感乐受呢，绝对不可能的，没有这个事情的。

“所有逼迫行相苦受，下至罗汉相续之苦，一切皆是，从先造集不善而起。从诸善业发生诸苦，无有是处。”

这个反过来了，从不善业——恶业了。

“所有逼迫行相”，苦受，都是这个行相是不好受的，逼迫的行相，那是使我们很难受的，这些苦受。哪怕阿罗汉相续之苦，阿罗汉烦恼断掉了，心里是没有苦的，但是身上还是会有苦。身上的苦呢，是业报所感的了，烦恼已经断完了，但是业报还没有完。即使阿罗汉身上的一些苦，这些苦都是从过去造的不善业而来的。你想说如果造了善业，会产生一些苦恼的话，决定没有这个道理的。这是两个对照的，造了恶业想得善果是没有的，一切不善业，感的果报都是苦果，哪怕你证阿罗汉了，过去造的果还是要受。

我们就是说目犍连嘛，他过去世跟他母亲吵架，他就说了一句很不好的话，他说：“像你这样的人，该要被别人打成肉酱。”就这么一句话，五百世都给人家打了肉酱。一直到成阿罗汉。成了阿罗汉了，还是给人家打死。那么这个果报呢，就是因为过去的恶因感的。

你说造了恶因，而感乐报的，绝无是处，没有这个道理的。就是善恶的业果呢，一定要搞清楚。所以说我们现在很多人作事情要打卦，要问什么巫婆等等，这多余的，你跟业报去看好了。你做的是善业，决定不会感恶报。如果说你做了善业，暂时有些不好的苦受出现的时候，那是你过去的恶业感的，跟现在是不相干的。并不是你可以打个卦，看看风水，把这个业报就消除了，这不可能的。那么要消除业报、业障呢，只有靠修忏悔法，这个倒可以的。

“《宝鬘论》云：诸苦从不善，如是诸恶趣，从善诸善趣，一切生安乐”。

《宝鬘论》来个结论，它这么说：一切苦，都是从不善业而感的。所以说呢，有这个恶趣。就是说造了不善业呢，就感了恶趣，恶趣么就是受苦了。

“从善诸善趣”，造了善业，那么就感了善趣。那么一切里边，因为善业造的呢，都是安乐，感到乐的果报。这个也是从《宝鬘论》里引两句话呢，来证明这个道理呢，就是一定这样子的。

“故诸苦乐非无因生，亦非自性，自在天等不顺因生，是为从总善不善业生总苦乐”。

一切的苦，快乐也好，苦受也好，乐受也好，决不是无因生，无缘而来没有的。世间上的事情没有无缘无故来的事情，总是都有因的。

今天你买彩票发财了，并不是说无缘无故，你买个彩票就发财了，是过去你培下那个福报，该是要发财的，你才买得到发财的彩票。如果你过去没有布施供养，你把彩票买完了，你还发不了财。这是从善恶上看的，没有投机取巧的。

印度的外道呢，当时有无因论，一切果报他们说是没有因的，自然而然出现的，这是不对的。

“不由自性”，自性他们说一切外道，主张有自性的，那么或者是大自在天所造的，这些也是不合理的，这些不顺因，因是跟果不相顺的。就是说因不是苦，而产生苦的因。因不是乐，而产生乐的果，这是叫不顺因，跟果不相顺的因。

大自在天，是一个天，他可以造世间，产生一些苦乐。因是：或者是上帝了，或者是大自天了，他本身，他不是苦乐。他天上是快乐的，而造些不好的苦果，不会的。

那么自性，自性本来是乐的，那该是乐的。本来是苦的，自性就是苦的，你不会自性是一个，产生各式各样的苦乐，都产生出来，这个也不可能的。因跟这个果不顺的，叫不顺因，这样子是不符合逻辑的。也就是说我们学因明的时候，这些都可以驳掉的。

“是为从总善不善业生总苦乐”。

我们的苦，苦乐，有总、有别的。总的善、不善业，感总的苦乐报，那就是总报业了，也就是后边要讲的，引业了。

“诸苦安乐种种差别，亦从二业种种差别，无少紊乱”。

那就别苦了，就是满业了。假使说我们生在天上，这是总的乐报，总的善业感的。在天上有的享受好一些，有的享受差一点，那么这些差别的原因呢，也就是个别的善不善业所感的。

人更显著了，生了人是善趣。但是人里边千差万别，有的是福报非常好；有的呢，很苦，甚至于多病、残缺、夭折了这些都会有，那么这些就是说别的、恶业所感的。

所以说总地来说呢，总的也好，别的也好。总是善的业，感乐果；恶的业，感苦果。这是一点也不会差的，“无少紊乱”，不会乱的。

“各别而起”，各了各的。善的决定感乐的；不善的决定感苦的。

“若于业果，或决定相，或无欺罔，获定解者，是为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根本。”

假使说我们对业果，或者是决定，或者是没有欺罔，就是说一点也没有迷惑的，那么得到定解了。就是说业果，善业生乐果；恶业生苦果，得了决定了，没有欺罔，没有搞错乱的。那么这个定解得到之后，这个是最可贵的。

“一切内佛弟子”，佛弟子是内了，非佛弟子是外。

“所有正见”，一切正见都从这个地方起来的，这个业果的决定，生起一个定解，赞为一切善法、白法的根本。一切白法、善法根本就是业果的决定。如果我们对业果能生起决定的信解之后，那么一切白法，都能够从这个地方生起来。也就是说我们得到了佛教的正知正见，得到了。

所以说正知见，我们说有得到空性见，应成派的空性见，固然是正知正见了。但是这是高度的、深度的，这个一般还得不到。那么我们才学的，怎么样得正知正见呢？从业果上，一点也不错的把业果的这个肯定下来，生定解，这就是正知正见了。这是世俗谛的正知正解，这也是跟圣义谛二无不违的。缘生的因果，对空性二个是沟通的。那么我们缘生因果搞清楚了，将来这个性空的道理也会通达。如果缘生因果搞不清楚，你还要证空性，不可能的。证到的是邪的，不是正的空性。

这个里边，我们可以参照一下《广论》后边的一些话。后边《广论》怎么讲呢？龙树菩萨，他说的，以怎样怎样的因缘，产生了怎样怎样的果报。就是说要依靠这个因果的建立，来求性空，即中道。

我们说要求性空，先从缘生下手、缘起下手。《广论》卷十七（四一四页），“龙猛菩萨之所许，谓依如此如此因缘，生灭如此如此众果，即应依此因果建构，而求性空及中道义。”

在《中观》的第二十四品：“若缘起所生，即说彼为空，即依他假设，亦即是中道。”里边也有说这个话。

这个话呢，天台宗引得很多，他就什么呢？“若缘起所生，即说彼为空，即依他假设，亦即是中道。”

这个话我们汉地翻的是，“因缘所生法，我说即是空，是名为假名，亦名中道义。”

这是天台宗，空假中三观，就是这个话里产生出来的。实际上他的真正的意思呢，他是说，我们说一切法是自性空的，那么假安立他的缘起。这个缘起的有呢，是假安立的，这个就是中道。当下缘起性空，两个二不违，就是中道。这个在我们真正的中观见是这样子的。

另外一个地方呢，他说我们要得正知正见了，那么该怎么做呢？要得到正知正见的因，要“净护所受净戒为本，多门策励积集资粮，净除业障，亲近善士，勤修闻思。”

要得到正知正见，我们大家都想得正知正见嘛，那么如何得到正知正见呢？

《广论》的后边，他就说，第一个要“净护所受净戒为本”，你受的戒，假使居士五戒八戒，出家的二百五十条戒。你要清净地守护，这是根本。

在守护净戒的根本的下边，“多门策励积聚资粮，净除业障”。积集福德资粮、智慧资粮，清除那些业障。那就是我们四加行所做的事情了，这个前面的普贤七支供也是做的这些事。

就是说，要在严持净戒的根本的条件下，多多地积聚福德资粮、智慧资粮，多多地把业障消除。然后呢，“亲近善士”，亲近善知识，“勤修闻思”，就是听闻正法了，如理思惟了。这样子做，就是产生正知的因。

那么我们要得正知，就该这样子做：第一个戒要持好；第二个福德智慧的资粮要积集起来，业障要把他净除忏悔掉；然后呢要亲近善士，听闻正法。这样子下去，正知就会生起来。

否则的话，因缘不和合，正知生不出来的。那么我们希望得到正知正见的呢，就这个方面要多多下功夫了。

这是第一个，业呢，就是说它是决定的。善的业决定感乐果；恶的业决定感苦果，这是不可混乱的。