惟觉法师：得戒和尚一百年度在家菩萨戒会开示

   日期:2012/8/15 9:05:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

一百年度在家菩萨戒会得戒和尚开示

一百年度在家菩萨戒会得戒和尚开示 （一） 　　「戒为世间大明灯，能消无始长夜暗。」各位知识，大众发心到中台禅寺来受菩萨大戒，是一个最胜福田，是一个最大的功德。戒会中，传授三皈五戒、八关斋戒、在家菩萨戒，一次都能够圆满，可以说是一个整体的戒行，是一个最大的福报。 　　佛法有八万四千个法门，每一个法门都是用来对治我们的烦恼──见惑、思惑、无明惑，所以「佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法」。从过去到现在，凡夫众生的种种烦恼、种种妄想、种种颠倒，没有停止过，不是善就是恶，善恶夹杂，所以，始终在六道轮回当中受苦受难。大众由于过去的出世善根成熟了，现在重新开始来用功修行，所以，要继续发菩提心，修无上道。 　　佛法有八万四千个法门，要把每一个法门都修好，是不容易的事情。法门虽多，戒为根本。戒条记载得非常清楚，哪些该做，哪些不该做。做到了，就是福报、就是功德、就是解脱。所以，《佛遗教经》云：「戒是正顺解脱之本。」「正顺」，即正顺菩提心、正顺佛性、正顺无上菩提。每做到一条戒，就解脱一个烦恼，就得到一个清净的功德。因此，戒，是「正顺解脱之本」。 　　大家发心来受戒，要了解戒是根本。人人都有佛性，不但人有佛性，一切众生、蠢动含灵都有佛性。例如，家中养狗，你回到家了，它马上摇摇尾巴，这就是它的佛性。觉悟了，就是佛性；没有觉悟，这念心在迷惑当中、在烦恼当中，那就是众生性。虽然是众生性，里面也有佛性。 　　每一个人都有自我，总是想要突显自己，这就是我执。一般人注重外表，要打扮得漂漂亮亮的，讲究化妆、讲究穿着、讲究打扮，目的是什么？就是要使他人知道，这就是我执。不但人有我执，三界当中一切众生都有我执。例如，到动物园去看孔雀，它马上开屏炫耀自己，就是希望大家关注。 　　佛说一切众生都有佛性，虽然都有佛性，但是没有办法现前。菩萨是「觉有情」，今天诸位来受菩萨戒，就是「觉悟的有情」。「有情」是什么呢？「情」，就是情识、情感。每一个人都有夫妻之情、儿女之情、朋友之情、师生之情、乡里之情、男女之情……由于「情」太多，所以「情关难过」。有这么多的关卡在我们的心当中，不得自在、不得清净。所以，我们要修行，把心沉淀下来，把情慢慢化掉。 　　每个人心当中都有功德天与黑暗天，也就是佛性和众生性。在儒家来说，一个是天理，一个是人欲。天理，即是所谓的天地良心。第二个是物质世界，即是人欲。一般人都有我执，所以天理不现前，始终在迷惑、颠倒当中。儒家说：「克念则圣，罔念则狂。」「克念」，保留好的念头，克制坏的念头。所谓「存天理，去人欲」，时时刻刻克服心中的烦恼，这是儒家的修行方法。 　　佛法更进一步说明，众生皆有佛性。释迦牟尼佛夜睹明星，大彻大悟，说道：「奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着不自证得。」众生之所以为众生，一个是妄想，一个是执着。妄想，每天想东想西，患得患失。执着，有我执、法执。因此，佛说八万四千个法门，都是用来息妄想，破我执、法执。要想懂得八万四千法门，不是一件容易的事情，所以，用持戒的方法，快刀斩乱麻，对治妄想，破除执着。 　　戒，就等于国家的法律、家庭的伦理。遵守国家的法律，就是好的国民。好国民是以法律为标准，佛法则是以戒为根本。修行学佛的目的，在于超凡入圣，为贤为圣。然而，贤、圣有种种不同，就是以戒为标准。一般人说「做人要有分际」，什么叫作「分际」？「分」，就是我们的本分；「际」，就是一个界线、一个标准。做人有做人的本分，这个本分是以什么为标准，不容易判断。佛法，则是以戒为标准，以假观善、真空善、中道第一义善为标准。 　　所谓「修德有功，性德方显」，每个人都有佛性。持戒圆满了，就有戒德；不持戒，就没有戒德。受持五戒，就有二十五位护法善神护持；受了三皈依，就有三十六位护法善神护持。没有受三皈、五戒，就没有这些功德。因此，佛法与世间法仍然有一些差别。但是，佛法不离世间法，一切贤圣都是在我们这个世间成就的。 　　明白这个道理以后，就了解我们在这个世间是很有价值、很有意义的。这一生，做多少算多少。过去的因是现在的果，现在的因是未来的果，三世因果丝毫不假，有前前，就有后后。受了三皈，再受五戒，三皈的功德就合并到五戒当中；受了五戒，又受八关斋戒，五戒的功德又容纳到八关斋戒当中；受了八关斋戒，又受了菩萨戒，前面的功德统统容纳到菩萨戒当中。 　　就如同读书，上了国小，幼稚园的品德和智慧，都容纳到国小；升上国中，国小的品德和智慧又容纳到国中；国中以后读高中，国中的品德、智慧又容纳到高中；进了大学，国小、国中、高中的品德、智慧，统统容纳到大学。所以，要累积我们的智慧、累积我们的功德、累积我们的福报，过去一切的点点滴滴，都功不唐捐。 　　明白这个道理了，就了解持戒不是枯燥的，是最实在的。佛法以戒为根本，儒家则以礼为根本，用礼来规范我们的身、口、意。所谓「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，这个道理听起来似乎很古板，没有什么价值和意义，好像是一种约束，其实，这就是做人的分际。如果每个人都遵守分际，家庭、社会就很和谐、很有次序。家庭有家庭的伦理，学校有学校的伦理，社会有社会的伦理，政治有政治的伦理，宗教有宗教的伦理，这就是戒。戒的范围非常广泛，是很有意义、很有价值的。 　　为什么要受戒？一般人都很粗心，「心猿意马」，心打妄想；「心直口快」，口容易讲错话；身很随便，犯了过失还不知道。现在我们了解了，就要规范我们的身口意三业。哪些该做，哪些不该做？哪些念头该起，哪些念头不该起？戒律虽然很多，重点是：律心无过，律口无失，律身无犯。律心无过，时时刻刻检讨，心当中有没有过失。律口无失，要慎言，不要失言；不要随便乱讲话，讲出来的话不要有后遗症。律身无犯，戒律就是一种规范，规范我们的身体不要造杀盗淫。因此，戒律是做人的根本，超凡入圣的基石，成就阿耨多罗三藐三菩提的菩提大道。 　　所谓「万丈高楼平地起，英雄不论出身低」，建高楼大厦必须要先把地基打好，假使地基打不好，上面建的高楼都会倒塌。九二一大地震中，很多房屋都震垮了，研究发现，就是因为地基没有打好。所以，现在政府规定建筑房屋必须使用筏式基础，下面的钢筋水泥至少要挖二米深，这样一来，就能抗震、抗风。戒律，就是筏式基础，以戒为根本，什么风都没有办法吹动，什么地震都震不坏。人在社会上有很多境界风──称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。苏东坡说「八风吹不动」，要达到「八风吹不动」的境界，就是要有筏式基础。未来想要超凡入圣，成就阿耨多罗三藐三菩提，现在就要持戒清净，戒是根本。明白这些道理以后，我们持戒就很有价值、很有意义，不会觉得枯燥，也不会烦恼。 （二） 　　依持戒的粗细，有九品之分──上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品，下上品、下中品、下下品。依发心的大小，来论定品类。所以，同样是听佛法，同样是修行，同样是持戒，每个人的功德果报都不一样。受了戒，先要了解这些道理。 　　以不杀生戒为例，不但要知其然，还要知其所以然。为什么不杀生？因为一切众生都是我过去和现在的亲眷；第二，一切众生都有生命；第三，一切众生都是未来诸佛。我们要度众生，无缘大慈，同体大悲，要慈心广大。既然如此，为什么还去杀害众生呢？不但不杀害众生，进一步，还要不吃众生肉。古人说，钱债可以欠，命债不能欠，一命偿一命。所以，杀生是一个最大的过失，不杀生是最重的一条戒。 　　戒，有止持、作持。所有的戒统统归纳起来，就是开、遮、持、犯四个道理。受了戒，必须了解开遮持犯。什么是开遮？开，哪些戒可以开缘。遮，哪些戒必须遮止，不能开缘？什么是止持？什么是作持？该止的不止，你去做了，就是犯，这就是止持戒，例如：不杀生、不偷盗，就是止持。该做的不做，就是犯，这就是作持戒。例如，孝顺父母、恭敬师长，看到他人生病了，我们不舍一个众生，要去关心，这就是作持；你不去关心，没有大慈悲心，就犯了这条戒了。所以，一个是消极的，一个是积极的。持戒是非常有意义的。 　　佛法的戒律和法律非常相近。现在的法律最重要的就是问犯罪的动机在哪里？或是过失？或是预谋？有预谋，罪就很重。杀害父母、杀害直系血亲，罪就很重。戒律也是如此，有杀因、杀缘、杀法、杀业。因，为什么要杀生？你的起心动念是什么？是为了钱财、为了报复？这是因，和法律完全是一样的。杀缘，用什么方法来残害？是毒死、是分尸、是吊死……种种方法。如果因缘很重，罪过就很重。所以，戒律和法律非常地吻合。法律只是判现在坐牢，佛法则是除了现在受罪，还有未来的果报。反之，戒律做到了，就有无量的福报、无量的功德。 　　许多人有疑问：「如果当军人，受持不杀生戒，不是坐以待毙吗？」军人必须保国、保家、卫民，假使敌人来侵犯，就是军人的责任，要到前线去面对现实。虽然是杀生，不但没有罪过，而且还有功德，这就是戒律的开缘。为了保全一家，可以杀一个人；为了救一村人，可以杀一家；为了救一乡，可以杀一村；为了救全国，可以杀一县，这就是开。为了保国卫民、保护多数，就可以处理少数，这种情形就可以开缘。从这个角度而言，世间法和出世间法是相通的。 　　佛法在世间，不离世间法，是可以活用的。再举例来说，家庭没办法维持生计了，母亲为了生活，到商店里偷东西，被警察抓到了，是现行犯。检察官讯问她的小孩有没有看见，站在法律的立场，可以说看见；站在亲情、伦理的立场，可以说没看见，这个方便妄语就可以开。 　　什么是方便妄语？过去，有一位老和尚在山上的树下打坐，当时，有一个猎人在追赶兔子，兔子很有灵性，后面有猎人、猎犬追赶，没地方可逃了，看到前面一位老和尚在打坐，一溜烟就钻到老和尚的袈裟里面。猎人问：「老师父，你有没有看到一只兔子？」「看到了。」「在哪里？」「它跑得很快，从右边那条路跑走了。」为了护生，这种妄语就可以打，称之为方便妄语。所以，戒不是死的，是活的，大家要了解。 　　经云：「戒为无上菩提本，长养一切诸善根」，戒，就是要戒除我们身、口、意三业的烦恼，知道哪些该做，哪些不该做。所以，持一条戒，就得到一条戒的清净功德。佛有法身──清净法身、功德法身。藉由持戒，断除无明烦恼；烦恼漏尽了，心得到光明、得到自在，就证到无始无终的清净法身。每个人都有法、报、化三身，因为没有修，所以没有现前；烦恼漏尽了，就和诸佛菩萨一样，是清净法身。功德法身，则是藉由修善，慢慢累积起来的。 　　身为佛弟子，是最大的光明。现在有了这个机会、有了这个因缘来受戒，不是简单的事情。戒，有心戒、口戒、身戒。祖师大德说，修行有三个原则：「心无善念不起，口无好话不说，身无善事不行」，这就是持戒，所有的戒都持了，包含身口意三业。 　　要达到这个境界，必须时时刻刻有觉悟的心、警觉的心，这点非常重要。警觉这念心一念不生，这就是无为法。过去，有人问达磨祖师：「天下什么最大？」达磨祖师说：「不起为大。」什么叫作「不起」？不起心，不动念，这念心盖天盖地，是最大的。一般人不容易做到，所以，要起心动念，只起善念；打坐时，则是一念不生，此即「不起为大」。不但不起心、不动念，而且不落昏沉，这念心就像一盏灯一样，这就是无为法。平时就要练习，只起善念，不起恶念；只讲好话，不讲坏话；只做善事，不做坏事。这是可以做得到的。想达到这个境界，就要持戒清净。戒律，就是一种规范。每一条戒都有轻、有重，有开、有遮。哪些时间可以开缘，哪些时间不能开缘，平时就要研究、要知道。 　　以前，有一位老和尚在外行脚游方，随缘度化众生。途中，看到道路中央有一块石头，假使不捡开，恐怕有人踢到会受伤。所以，老和尚就捡起石头往旁边的草丛一扔，石头一落下去，「啪」地一声，不小心打死了一只螺蛳。老和尚马上为它授三皈依，再念往生咒，就离开了。二、三十年以后，老和尚七、八十岁了，他的修行很好，道风远播，很多人都来登门问道，请老和尚开示。当地的县太爷听说这位老和尚的道行很高，想去供养老和尚，请老和尚开示。一日，县太爷带了一袋银子，前去供养老和尚。到了寺院，老和尚正在房间用功。县太爷心想，虽然没见到老和尚，但还是要供养。他灵机一动，就把整袋银子放在门斗上，心想老和尚开门时总会发现这包银子。老和尚打坐完走出房门，银子一下子掉下来，打到头上，就往生了。这位县太爷就是螺蛳来投生的，老和尚的无心之过，感得无心之报。任何事情都有果报，一般人认为无心就没有过失，其实无心还有无心报。所以，每一条戒都很微细，做多少就算多少。做一分就得一分，做十分就得十分，要尽力去做；假使不做，什么都没有。 （三） 　　经云：「有此则有彼，无此则无彼，此生则彼生，此灭则彼灭。」佛法是人生的真理，做多少就能得多少。大家此次来受戒，是不容易的事情，具足三皈、五戒、八关斋戒、菩萨戒四种功德，这是一个大福报、大功德，也是过去生中的菩提种子现前，所以今生继续用功、继续修行。家里面事务繁杂，能够在百忙之中放下一切，就是大发心。在这几天当中，心不散乱，意不颠倒，既来之，则安之，不要想家里面的事情。 　　所谓念佛、念法、念僧、念戒，来到这里，心当中要系念，心当中要想到戒，有哪些戒？一条条地记下来。五戒是什么意思？八关斋戒是什么意思？心靠到戒上，就不会打妄想，就会产生清净的功德。所谓「闻、思、修」三慧，这是佛法的根本。师父说法、大众在这里听法，这是「闻」。闻了以后，要把这个道理想一想，就是「思」。想一遍、二遍、三遍，觉得：「这个道理非常好，从今以后一定要照着这个道理去做！」感到非常受用，你马上就得到好处。 　　所以，大家要了解闻、思、修三慧。假使闻了以后不思，左耳朵进，右耳朵出，一离开戒坛，马上就忘得干干净净了。佛法告诉我们要闻、思、修，听闻了道理，一定要思惟，否则道理很快就忘记了。学生读书也是一样，下课以后要复习。复习一遍、二遍、三遍……，然后把课本阖上，自己再把书本上的道理提纲挈领地想一遍、二遍、三遍，这个道理就是你自己的，永远不会忘记。 　　做什么事情都要有方法，佛法强调闻、思、修三慧，儒家也是这么说：「学而不思则罔，思而不学则殆。」因此，听了戒的道理，要想一遍、想二遍……，要把戒条背下来；背了之后，还要消化；消化了以后，就成为自己的东西。所谓「纳戒于体」，就是记在八识田当中，永远不会忘记，这就是未来成就阿耨多罗三藐三菩提的菩提种子，这样就能消业，就能够转化过去的宿业。假使没有大愿大行，没有受持这些道理，过去的宿业没有办法消、没有办法转。 　　佛经云，戒、定、慧三无漏学。因持戒而得定，因定而发慧，有一个次第，是对于中根、下根的人来说。对上根的人来说，即戒、即定、即慧，戒当中有定，定当中有慧，三学一体。因此，戒是根本，是很有意义、很有价值的。 　　今生能够修行、学佛，不是简单的事。社会有社会的伦理，宗教有宗教的伦理，伦理当中即是以戒为根本。有一天，阿难尊者看到很多人拿着香来供佛。阿难尊者问佛：「世尊，世间上牛头栴檀是最香的，还有什么东西比牛头栴檀更香呢？」当时，印度的牛头栴檀最香，一点起来，香熏二十里远，是很名贵的。根据记载，海边、悬崖绝壁上才有牛头栴檀，非常稀有。释迦牟尼佛回答：「为善最香，持戒最香。」戒定真香流芳千古。大家要了解，真正是如此的。阿难尊者又问：「戒定最香，那么，什么是最臭的？」佛说：「为恶最臭，遗臭万年。」世间也有这种道理，中国历史上的岳飞，是流芳千古；秦桧，是遗臭万年。浙江西湖有一个岳飞墓，另一个是秦桧的墓。后人做了一个秦桧的铜像，跪在岳飞的墓前，又作了一副对联：「青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣」，证明世间法和出世间法是相通的。世间以伦理为根本、以忠义为精神；佛法则是以戒、定、慧三学为根本。做到了，真正是无量的福报、无量的功德。 　　佛法是人生的真理。佛教的教主释迦牟尼佛，是太子出身。过去佛、现在佛、未来佛，每一尊佛都是如此的。为什么是皇太子？因为我们这个世界最尊、最贵的，就是皇帝、就是总统。皇帝的儿子，就是太子，太子将来要继承皇位。每一尊佛都是皇太子出家，王位都不要了，所以，我们出家修行不算什么。现在没有这种人，王位求都求不到，怎么可能抛弃王位？其次，无量的财宝也不要了。一般人求都求不到，他却视钱财如粪土。当皇帝也可以救人救世，可以当仁王。但是，佛把一切抛得干干净净，放下一切，出家修行。为什么？你观察看看，现在全世界国家不安定，人民的苦难很多。无论是美国、英国、大陆……，富就是富，贫还是贫，许多人为了三餐，拚了命赚钱，依然不能温饱。非洲大陆，有几百万人没有饭吃，骨瘦如柴，甚至饿死。其他国家也是一样的，台湾也有人缴不起房租，断水断电，求亲戚、朋友，又没有面子，走投无路，最后就自杀了。当总统、当皇帝能解决这些问题吗？能解救贫穷、生老病死之苦吗？家家有本难念的经，总统、皇帝当得再好，也没有办法完全解决！ 　　既然用权力没办法解决、用政治也没办法解决，最究竟的是出家修行、成道证果来普度众生。因此，富贵人家来修行学佛，是从光明再到光明；贫苦人家来修行学佛，是从黑暗到光明，统统都能得救。所以，大家要了解，这就是佛法的真理，即使再贫穷，受了三皈依，慢慢修行，就能改变自己的命运，一切都要靠自己努力。 　　释迦牟尼佛时代，有一对最贫穷的夫妻，穷到只剩下一条毯子，连衣服都没有。先生外出要饭时，用毯子把身体围起来遮羞，太太就在家里面；太太外出要饭，先生就待在家里。当时，一位比丘到街上化缘，这对夫妻听说佛在说法，想要供佛。但是，由于过去世没有修福报，今生这么贫穷，什么都没有，只有这一条毯子，要拿什么去供佛呢？如果把这条毯子供了佛，没办法出去要饭，就会饿死。他们商量之后，还是把仅有的毯子恭敬地交给比丘，请比丘拿去供养释迦牟尼佛，希望来世得到善报。这是最大的发心。释迦牟尼佛慈悲接受了他们的供养，并告诉在场大众：「这对夫妇为了修福报，为了将来也要成道，发心将他们仅有的财产供佛，是最大的发心，来世大富大贵，未来圆成佛道。」国王、大臣非常感动，当场把身上的珍宝布施给这对夫妇，用来救济他们。这对夫妻一下子就成了大富翁，这就是现世报。 　　佛法讲因果，果报有的在现在，有的在未来，有因必有果，因果丝毫不假。大众发心受戒，更是难得。所谓「受戒容易持戒难」，难与不难在于自己，翻过来是手掌，翻过去是手背。持戒是自己的事情，不是别人的事情。自己求受千佛大戒，求受菩萨大戒，必须自己发大心，虔诚、精进，在戒期当中，不打妄想，专心学习戒坛里的一切规矩、戒期中所听闻的一切道理，身口意三业清净，如佛经里所说的「法喜充满」，这是不容易的事情。听经闻法，心中充满了喜悦。这种喜悦，生生世世为菩提道种，任何因缘都不能破坏它。所以，今天大家求受菩萨戒，是一件大福报、大功德，但是要发长远心。 　　戒，归纳起来，有心戒、有口戒、有身戒，每一条戒都有甚深的道理。最后祝福大众，发长远心，发精进心，发清净心，得上上品戒；发菩提心，生生世世永不退转！