诸位大德，诸位老师，诸位同学，今天上午安排这一节的时间，跟老师们做个交流。
这些年来，社会一年比一年混乱，灾难一年比一年加重，可以说是举世人民人心不安。这些总的原因，都是我们把老祖宗的教诲疏忽了，中国疏忽了两百年，日本疏忽了四百年。但是日本破坏不大，都市里面看不到传统的东西，在农村里面还保持著，到农村可以看到。中国虽然疏忽了两百年，破坏的程度比日本大，中国现在连农村都看不到，这是让我们感到非常遗憾。记得在二次大战那个时候，我们的年龄十几、二十岁，那个时候中国的农村还保持著传统文化，还能看见，都市也是没有了，农村能看见。战后我们回到家乡，农村里面旧的东西全部没有了，痕迹都找不到了。家乡那个小城有城墙，回去以后城墙没有了，街道也变了，古老的街道只在记忆当中，都变成新的马路，马路也拓宽了。早年记忆的东西，真的没有办法再看到了。在那个时候，照相的，城市里头有，有一、二个照相馆，农村没有、乡镇没有，所以那些古迹都没有拍成照片留下来，感到非常遗憾。现在这个时代，确确实实是名符其实古人所说的，「人心坏了，社会乱了」，这两句话是现前的写照。
下面我们得问怎么办？提出这个问题我们就会想到，一九七０年代，应该在四、五十年前，英国汤恩比博士说过，「要解决二十一世纪的社会问题，需要中国孔孟学说跟大乘佛法」。在欧洲汤恩比说出这个话，大众对他半信半疑，不敢反对，这是国际上著名的一个学者，不敢反对，但是也不敢承认。这个情形是真的，不是假的，我去看过。有人问我，我对於汤恩比的说法是怎么个看法，我说汤恩比的看法是正确的，没有说错。许许多多人不敢相信，是把这句话解读错误，怎么解读错误？欧洲这些汉学家，研究中国儒释道这些人，我们不能不佩服，他们没有中国文化的底蕴，能读中国古书，用中国儒释道的典籍写博士论文，参考也都是古籍，他们能看得懂。我接触到了很惊讶、很佩服。我问他们，你们学中国文言文学多久？大家告诉我，三年。三年的时间不长，就能看得懂中国的文言文，就能够写文言文，这事不难！我们中国人提到文言文都害怕，不敢去问津，所以文言文在中国没落了，在西方可以兴起。将来中国人要学自己的文化，要向外国人请教，他们比我们了解得多，比我们深入。
我们今天研究，中国文字确确实实不难，无论是注音符号，拼音。注音符号是民国初年发明的，最早是用切音。拼音的方法是从梵文学过来的，梵文是跟著佛教传到中国，这种拼音的方法最早是梵文。这是给我们一个启示，所以中国这些学者们研究，发明一套注音符号。现在有汉语注音，汉语注音只是用的符号不一样，音完全相同。我看有些外国人用汉语拼音来读，他读得很正确。注音符号我们仔细去观察它，去数数它，总共单音只有四百二十个，我们这个字卡里头四百二十个。每个字有平上去入四个音，乘四就是一千六百多个音，音就这么多，就没有了。同音的字很多，同音的字。所以中国的字，它有音、有形，书写的形状，有形，有意思，这个义就是智慧的符号，你懂得它的形，念不出来，不懂它的音，你能看出它的意思。你看看子、女合起来是好，你看到小朋友，子女，小孩在一起，这好字，它就这个意思。所以这是一种智慧的符号。所以学中国的文字，这是文字学，要知道它的形、音、意思。
这个事情教起来不难，譬如先教读音，我们从小在农村里头认字，就是写卡片。也有得卖，方块字，一张一个字，那个字里头没有注音，要大人教，解释给你听，很有趣味。所以学习从这个地方入门。聪明的小朋友，三岁就可以开始认识字，懂得它的意思，然后学文字学跟声音学。文字学必须要读的《说文解字》，这个里头就讲形、音、义，这三个方面都讲得很完全，读声音学。这是基础，学术的基础，启蒙从这下手。我们用字典，以字典为依据，做了一套字卡，四百二十张。一天学四个字，三个月就毕业了，对中国文字的音声全部掌握到。再有半年的时间学习造字，中国是六种原则，叫六书，学这些东西。我相信一年，这个基础就下去了。再用一年背古文，认真的去背几部书。
开头一定是德学兼顾，从学里头也要学到德行。譬如说《弟子规》、《感应篇》。虽然这是宗教，现在人忌讳宗教，不要宗教，不要宗教社会永远不会安定，世界永远不会和平，那就叫它再乱下去，乱到不能再乱，看看那时候人觉不觉悟。宗教里头有一个宝，这个宝是什么？因果教育。人懂得因果教育，不但不敢做坏事，不敢起一个恶念，为什么？起心动念都有因果报应，你敢吗？儒学教人教伦理道德，是教你什么？羞於作恶，做坏事难为情，不好意思。但是还是偷偷的干，尽量不要让人知道，还干。但是懂得因果教育的决定不敢干，为什么？果报太可怕了。老祖宗几千年来维系社会的安定和谐，我们个人家庭的美满幸福，都是从这两种教育打下的基础。现在不要怎么办？我要《弟子规》，不要《感应篇》。现在人心不善，《弟子规》拉不回来。《弟子规》能把人拉回来，大概一百个人当中一个，百分之一，还有百分之九十九不会回头的。如果因果教育，至少拉一半回来，可以拉到百分之五十回来。百分之五十回头，社会就会安定，问题就真能解决。尤其看到善真正得善果，恶真正得恶报，学了之后，你张开眼睛观察这个社会，因果报应就在面前，你就把它证明了，这个事是真的，不是假的。
所以《感应篇》不能不教，如果学校不敢教，在家里父母要教。学校不要好学生没有关系，与它没有关系，你好不好於它无所谓，可是子女跟自己的关系太密切了。学校不教，我们自己要教，不能说学校不教，自己也不教，那你这个家往后就衰了、就灭亡。这是我们要非常重视，决定不能疏忽。哪一个国家领导人要提倡因果教育，这个领导人将来生天享天福，他的福太大了！不准学因果教育，他做再多的好事也没有什么大的前途。他那一个念头，多少人受利益，多少人受到伤害，这关系很大。所以我们要把它搞清楚、搞明白。
确确实实，传统的东西为什么能救世界？看中国的历史，中国自古至今，这个国家、民族没有被灭亡，靠什么？完全靠圣贤教育。现在人藐视圣贤，没有把圣贤看在眼里，圣贤有什么了不起？圣贤教育就是自性教育。你再要不懂的话，再给你说白一点，圣贤教育是真心教育，其他的是假的，妄心，这是真心，你要不要？你要不要真心，那就必定沦落到三途去了。佛陀教育，佛是谁？佛是自己，不是别人。佛陀教育的基础是什么？是自性，明心见性，心性是每个人本有的。佛家说心性，中国古人讲本性，本性本善。收在《三字经》上第一句话，「人之初，性本善」，那个本善就是自性，本善就是真心，本善就是自己本来面目。
佛家开口闭口给人说无我，为什么说无我？因为你现在观念里头「我」是假的，不是真的。无我是对凡夫说的，佛菩萨真我，不是无我，真我，真我是自性，就是真心。用真心的人有真我，用妄心的人无我。什么是妄心？我们眼见色没有起心动念、没有分别执著，这叫我见，我真正见到了，真心见的。起心动念呢？妄心，起心动念是阿赖耶的意识。分别执著是妄中之妄。今天世界为什么变成这样？大家全用妄心。古时候还有几个用真心的，用真心的是我们的标准，我们都向他学习。孔孟用真心，佛菩萨用真心。真心在佛教里头叫菩提心；在中国，古人叫做诚意正心，诚意正心是自己的真心。我们今天没有诚意，对待一切众生都怀疑、都欺骗，不知道真在哪里。圣贤教育、佛菩萨的教育没有别的，把真心找回来。我们要做个真人，不要做假人。做真人，在中国人称为圣贤，在佛陀教育里称为佛菩萨。
佛，现在很多人误会，不敢提这个字，好像有很多忌讳在里头，不敢提，其实错了，佛是自己。大乘经教里头释迦牟尼佛常说，「一切众生本来是佛」，现在不敢承认，不敢承认自己是佛，对佛根本就不认识。不认识又不敢承认，这个问题就非常严重，你什么时候才能回得了头？回不了头。回不了头，那就是搞六道轮回。
六道轮回真有，谁发现的？不是佛菩萨，比释迦牟尼佛要早一万年，印度婆罗门发现的。他是怎么发现的？他在修禅定的时候发现的。禅定有等级，一共是八个等级，通常叫四禅八定，古婆罗门传下来的。在印度古时候所有的宗教都修，所以他们都承认，没有不相信的，你修禅定你就见到。最容易打交道的，鬼道，有一点点小定就可以跟鬼道往来，就能沟通。第二定，第三、第四、第五，那个定功就深了。在禅定里面，空间、时间都没有，所以你能看到过去，也能看到未来，整个宇宙，不是全体是一部分，你统统能看得清楚。这个一部分是多大？释迦牟尼佛教化这一个地区，在佛经上叫一佛土，就是一尊佛教化的范围。多大？现在科学家告诉我们，银河系，这很大的星系，以银河系为单位，十亿个银河系是释迦牟尼佛教化的地区。也就是说，你能够修成四禅八定，你就能够知道这个范围大大小小事情，你全都能够知道，能看到、能听到，十亿个银河系。这个事情不难，真肯干的人他就真能见得到，他要是真干见不到，他不就把这个揭穿了？所有干的人统统能见到。
我有一个同学，抗战期间我们在初中同学，同一个学校，他上那个学校，我已经离开了。以后到台湾我们同事，我出家的时候他跟我学佛，他也出家，人非常慈悲。我在台中学教，他看到我很辛苦，他说学教，你讲了半天人不相信。他去学密去了，为什么？密宗现神通，一现神通他就相信了。他学密学了一年，真用功，一年就有通了，那不是神通，鬼通。他就告诉我，每天下午太阳下山的时候，这街道上就有鬼走了，人鬼杂居，不多，稀稀落落的，是鬼的早晨，有鬼出来，到晚上九点钟、十点钟以后满街都是。人不妨碍鬼，鬼也不妨碍人，但是有时候会碰撞，撞到一下。这种情形我们也许有，走路的时候忽然心里一惊，那是什么？跟鬼碰上了。我们觉得一惊，他也是一惊，他害怕的程度比我们厉害，所以说「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」。所以你见到鬼不要害怕，你害怕，他就更凶了；你不害怕，他赶快走了，逃掉了。要知道，鬼怕人比人怕鬼严重。告诉我他所看到鬼道的生活状况，鬼道跟人间差不多，但是鬼的天空看不到太阳、看不到月亮、看不到星星，就是好像一层雾，一层黑雾，常年如此，永远见不到天日。遇到过去生中的家亲眷属在鬼道里，家亲眷属死了以后投到鬼道里就会遇到，遇到的时候知道。真有！你看那是一点点的小定，定功再加深，他能看到地狱道。能看到一世，前一世、二世、三世，这是刚刚得小定就知道；能够看十几世的，定功稍微深一点。阿罗汉能看五百世，菩萨比阿罗汉的功夫就更高。所以他修行有兴趣，他相信。你功愈深，那个境界就愈广，愈往外推广。所以这事不是假的，假的还有人肯修吗？
现在修比古人难，现在的社会诱惑太多，你心定不下来，古人的心比较容易定下来，外面诱惑的东西不多。真正能放下，就能入定。现在入不了定，妄念太多，每天还要去接收这些妄念，这个於修定、开慧造成严重的障碍。所以现在人的修学，绝大多数学的是知识，没有智慧。他心不清净，哪来的智慧？真正有智慧的人心是定的。
修学佛法一门深入，讲求的是一个老师。我们在自己没有成就，什么叫成就？戒定慧，真正成就是因戒得定、因定开慧，这真正成就了。真正成就之后可以参学，什么都可以听，什么都可以接触，就像善财童子五十三参。没有开悟不能参学，为什么？你参学，那个老师说那个法门，那个老师又说个法门，你到最后是无所适从，全部就毁掉了。所以老师管学生管得很紧，不是真正开悟，只能跟一个老师。你要是不听老师，别的地方去，老师把你开除掉，不要你，为什么？你学不成功，你心是杂乱的，不要你了。
人家问我的学生，我说我一个学生都没有。为什么？他不听我话，他不相信，你教他学一门他不相信，虽然在我面前，偷偷的还学别的东西，还学好多东西，我不是不知道，知道。跟我们那个时候跟老师就不一样，我们比他诚实，老师叫我不准看的我绝对不看，老师教我学的认真学习，一门深入。老师对我们督促，不像过去那么样严格，宽松多了。因为再严，再严了怕你走掉不学了，受不了，就宽松很多。阳奉阴违，我们是没有这种过失，现在有，而且很严重。所以现在在一起修学，我们是什么态度？朋友，同参道友；不能说师生，师生那个标准很严，那个达不到的。
我也常常遇到有人写信给我，打电话问我，听我讲经听了几年，好像走的一条路子，听了另外一个法师讲，跟我讲的不一样，问我怎么办，我说每个法师讲的都好，你愿意跟谁学就跟谁学。你真正想成功要跟一个人，哪个人？那个师父不行也没关系，他教你一个方法，你一生都守住，你会超过老师。所以说「青出於蓝而胜於蓝」，这是肯定的，老师没有做到你做到了，你当然能超过他。
所以修学的目的一定要清楚，你是学什么？修学的目的，《无量寿经》经题上说到了，「清净平等觉」，这是目的。我修什么？修清净心、修平等心。清净是定，平等是大定，平等心会叫你开悟。大彻大悟之后，你就可以广学多闻，为什么？有能力辨别是非，有能力辨别真妄，有能力辨别正邪，有这种能力，多学对你有好处，没坏处。但是没有大彻大悟不可以，你觉得这个很好、不错，那个也好，坏了，你走到十字路口，你不知道方向，这是最危险的一桩事情。现在人学佛都没有基础，所以我们这十几年来提倡扎根教育，不扎根不行。不扎根，你修得再好、学得再好，人家说这人没根基，就完了；盖楼盖得很漂亮，没有地基。这三个根，就是儒的《弟子规》、道的《感应篇》、佛的《十善业》。
政府不喜欢宗教，怕宗教闹事，这是宗教一个负面影响了正面，很不幸。为什么会变成这个样子？宗教走错了轨道，走道偏离，走到邪道，不是正规的。如果是正规的，我们就想到古时候这些帝王为什么会接受？像今天这种宗教，古时候帝王也禁止，也怕你，为什么？你不是正法。换句话说，你不是真的好人。宗教的弟子，那是神圣的学生，真的是社会上最好的榜样。贤首国师的《还源观》里面提的四德，那就是学佛人最基本的四个德行，一定要具足，不具足不是佛弟子。第一个是「随缘妙用」，随缘是恒顺一切众生，妙用是什么？不著相。大经上常讲「离一切相，即一切法」，不著相。我们全著相了，不但著相，在相里头还生烦恼，合自己意思的想占有、想控制，想自己来主导它，起这么多烦恼。那怎样？眼见色、耳闻声，六根在六尘境界里头没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，这是佛弟子。我们今天见色闻声谁不起心动念？起心动念就是偏。偏，要想执著、占有，那就是邪，就走邪道去了，那怎么会有成就？所以，那个国家领导人怕你，怕你在社会上扰是非，不敢接近你。如果你真正是个佛弟子，能够遵守佛的教诫，我相信国家领导人见你面非常欢迎。你对社会只有好处，没有坏处，怎么能不要你？帮助他治国平天下。我们自己要反省，我们做错了，我们把这个教统统误会了，佛不是这样教导我们的。
你看第二个德行，就是教我们要给社会大众做好榜样，行为世范。我们起心动念、言语造作，都要给社会大众做最好的榜样，我们有没有想到？个人，做人的好榜样。好榜样的标准是什么？十善业道，真要做出来。身，不杀、不盗、不淫，连念头都没有；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，不贪、不瞋、不痴。这样的人谁不欢迎、谁不尊重？怎么会拒绝你，怎么会禁止？哪有这种道理！这是宗教本身要认真去反省。为什么佛陀当年在世，那些国王大臣都以佛为师，自称为弟子，见到佛面都恭恭敬敬跪在底下，现在怎么变成这个样子？社会大众排斥，看到佛字就像看到魔一样。这个要我们自身认真去反省，不能怪他们，我们佛门弟子，无论在家出家做错了，表演完全是负面的，让人家看到讨厌。
所以佛教要再兴旺，正法要能久住，头一桩大事是什么？我们要接受戒律的修学。古人学佛是五年学戒，学戒是学做人、学做事，学处事待人接物，学这些东西。人都做不好，怎么能成佛？哪有这个道理！佛学院办得很多，我觉得佛学院不重要，戒律学院很重要。必须先接受戒律训练五年，才能够进佛学院去学习经教，为什么？你有根，你有根有柢。戒律肯定你是一个好人，好人学经教能开悟，学经教能教化众生。没有戒律，学会经教也会教化众生，可能产生副作用，拿著佛法去做买卖，教学要收学费，这就错了。释迦牟尼佛一生，没收过人学费。所以这是我们自己要深深反省，要知道毛病到底出在哪里，我们从什么地方来修正，才能产生效果。
宗教与宗教之间，也是很多不相往来。我到日本去访问，这是第二次；第一次去访问的时候，我记得我是四十九岁，差一岁五十岁。四十九岁第一次，跟道安老和尚，他组团，我跟他的团去访问，在日本二十多天，走了很多地方。第二次去访问，大概隔了十几年，我都没有到日本去过，十几年，也是个特殊的因缘，去了。我在去访问之先，我们访问净土宗，日本著名的净土宗道场，我记得我送了三十套《大藏经》，每个道场送一套，结缘。所以我到日本去，那天晚上，这些道场的长老们欢迎我，办了一个欢迎的晚宴，我记得是三桌，大概就三十多个人的样子，大家非常欢喜。会后有个日本人告诉我，他说法师，今天这个晚宴可以写到日本佛教史上面。我说为什么？他说这些诸山长老，平常不往来，你来了，他们能够聚集在一块，来欢聚。我就明白了，什么原因？我送了厚礼给他们，这么来的。如果没有这么厚礼的话，他们不会来。这是我们佛家讲的四摄法，人没有到，礼物先到了，所以到那个地方去，人家就特别欢喜。我就明白了。
我访问十天，十天之后我邀请他们大家，我请他们，他们也都到了。就劝导大家，我说我们都是净土宗，净土宗叫亲兄弟，亲兄弟不能不往来，不往来，父母就痛心。如果我们亲兄弟互相不往来，都存著门户之见，我说你知道吗？释迦牟尼佛流眼泪，我们怎么对得起佛！我说，不同的宗派是我们的堂兄弟，其他不同宗，不是净土宗的，堂兄弟，不同的宗教是我们的表兄弟，我说全是一家人，怎么可以不往来？尤其今天，一般的说地球村，地球已经变成小村了，交通便捷，资讯发达，人与人之间往来非常密切。我们不能离开人群，我们要维护这个人群，愈来愈多，就愈来愈复杂，问题、冲突就会愈来愈多，我们要帮助他们化解，要帮助他恢复到安定和谐，那就一定要往来。往来首先是自己要往来，净土宗要往来，佛门里面各个宗派要往来，不同宗教要往来，我们对社会才能做出真正的贡献。我说藉这个机会，我了解这个事实真相，藉这个机会劝导大家，心量要拓开，量大福大。心量小，福报不大，心量大的人福报就很大。一定要包容，一定要谦虚，要尊重别人，要关怀别人、爱护别人，看到别人有困难要帮助别人，这个样子，现在讲法缘殊胜。大家都知道我的法缘很殊胜，就这么来的，佛教我的。
四摄法要用上，天天要用。我住在这个地区，邻居，乡下，村庄，邻村，三年，这个地方就团结起来了，就是一家人，见面都会笑，都会鞠躬、敬礼。我们没有去，每个人见面不打招呼的，隔壁邻居都不打招呼的，人多么陌生，人情味没有了。我们主动跟人打招呼，主动给人行礼，主动去供养大家。我们住的地方，海内、海外许多人来看我，都带了很多吃的东西给我，我们怎么吃得完？太多了。分，每一家，家家户户，每一家人都分。常常分，他们自然就感动了，不把你当外人，我们这个村、这个镇就变成一家人。
我们在澳洲，我住在图文巴这个小城，十一年，这个小城差不多变成一家人，这个小城居民十万人。我们用十年的工夫，每个星期天请吃饭，就用这个方法，温馨晚宴，免费招待，欢迎大家来吃饭。所以这个小镇的居民，差不多每个人都到我们家里来吃过饭。前面半年，只是他们来吃饭、聊天，后半年他们就提出要求，希望我们把佛法介绍，佛究竟是什么？讲一点给我们听听，他们要求。要求我们就讲给他听。到前年发展到什么？每一个宗教都到我们讲堂里面来，介绍他们的宗教。我们这个讲堂就变成公共的，宗教共有的讲堂，欢迎大家来讲，欢迎大家来交流。所以，他们才提出我们真的要联合起来，好好的教导信徒，把这个小城打造成世界上第一个多元文化和谐示范城市，准备今年向全世界发表，这好事情。这个小城很有意思，十万人，八十多个族群，一百多种不同的语言，十几个宗教，大家生活在一起像兄弟姐妹，一家人一样。我们能做到，你们也能做到。这个发表出去之后，欢迎大家来考察、来学习，面对全世界。
所以我告诉小城的朋友们，小城发展什么事业？观光旅游，发展这个。为什么？客人来多了，川流不息，全世界人都要来。我们要接待他，我们注意饮食起居，好好接待他。旅馆，三星级以下，不搞大的，便宜、实用。因为他们来学习，可能住二、三个月，也可能住一个月、半个月，这么长的时期，那就跟租房间一样。我们这个房间不是一天一天算的，一个星期，一天一天算，住一个月就不是一天一天算了，住三个月，时间愈久收费就愈少。他是来学习的，鼓励大家来学习，把这个风气带向全世界，好事情。
过去我们在汤池做了个示范镇，做得很成功，现在图文巴做个城市。我到这边来，这边纳吉首相跟我是好朋友，我劝他做示范国。这个国家用传统的文化来教导，宗教团结，宗教互相学习，宗教人士带头。所以昨天晚上这个会非常之好，是马来西亚宗教的这些主要的领导人，我们昨天聚会在一起，非常欢喜。主管宗教的官员昨天也到了，坐在我旁边，相当於中国宗教局的局长，国家宗教局局长，他管宗教、管团结，也就是管和谐。这个在澳洲叫多元文化，他们有个部，多元文化部，就是管这个事情的，这边这个性质完全相同，我们看到政府的领导。
对於宗教领导的团结，最好的方法就是旅游，办一次旅游，访问几个国家，让这些宗教领导人从早到晚都生活在一起。能够相聚二十几天，无话不谈，宗教里头什么问题都化解掉了，误会、冲突就一消而尽。怕不接触，不接触在猜，我猜你、你猜他，全都猜错了，问题就发生了，所以冲突从这儿来的。我们中国古人讲「见面三分情」，这个很重要。
净宗学会，这是将近三十年了，在美国成立的。好像是八四年，一九八四年，我跟黄念祖老居士在美国见面，他就把这个事情付托给我，他说净宗学会是夏莲居老居士提出来的，但是没有落实，希望我在海外把这桩事情落实。我在美国住了十几年，那个时候美国跟加拿大一共有三十多个会，每个会都是独立的，有联谊。他们的人事、财务、行政都是独立的，就像中国过去的莲社一样，有活动大家可以联起来，互助合作办活动。美国净宗学会在圣荷西，第一个会是在温哥华，在加拿大温哥华，现在会还在，加拿大净宗学会，美国是第二个。第二个成立，我写了一篇缘起，提出净宗同学五门功课，这行门的，我们修行五门功课。
第一，净业三福。这是世尊在《观无量寿佛经》上讲的，是我们修行总的指导原则，无论修学哪一个宗派，都不能够违背。佛说得非常好，第一条四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。净业三福第一条，就包括我们儒释道的三个根。孝亲尊师怎么落实？落实在《弟子规》，把《弟子规》做到，这一条就落实了；慈心不杀，这一句落实在《太上感应篇》，真正懂得因果报应，你就不会伤害众生；末后一句，修十善业是佛教的。所以儒释道三个根，就是落实净业三福第一条，第一条是人天福报，有这个基础才能学佛。这人天福报。
学佛从三皈五戒，从这先入门，所以它第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这才能入佛门。如果前面这条没有，是没有资格入佛门，佛弟子入门条件是这个。那我们现在统统都不具备条件，也都入门了，也都出家了，好像是这个样子，佛菩萨不承认，这一定要知道。那是凡圣的标准，你不真正做到，我们穿这个衣服就有罪，为什么？冒充佛弟子。不是佛弟子，冒充佛弟子，冒充佛弟子你就有罪。这不干不行，你现在穿上衣服你要干，你不干就是冒充佛弟子，将来，在佛经里讲十使，十使是当差的，就把你抓到监牢狱去了，这不能不知道。有了第二条的基础才能学大乘，所以第二条的是二乘，声闻、缘觉。
第三条四句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是菩萨。菩萨有自行化他，所以最后一句要教化众生，就是劝进行者。这是根本的根本，佛法修什么？就这三条，选择法门、选择宗派、选择经典、选择方法是你自己的事情。佛法在中国十个宗，但是现在只有八个宗，小乘没有了，小乘将来还是应该要恢复，这才是完整的学校。
宗里头分很多派，有派系，无论哪个派系，都有经典做修学的根据，如果没有经典不行，那不是佛教。《印光大师文钞》里头说过，佛任何教派都有经典做依据。经典是根本依，修学的方法有老师指导，这个指导是方便依。指导不能违背经教，违背经教就是魔说。现在大家不尊重经典，不认真学习经教，听法师的开示，以这个为准，这就错了。要以经典为准，法师的开示跟经典对照，相应的可以学，不相应的就不能学，正法才能久住。
第三条里面，「发菩提心，深信因果」。这一句不好懂，为什么？如果这一句放在第一条里头好懂，因果报应我们要认真学习，为什么摆在菩萨？菩萨还不懂因果吗？我们就产生怀疑了，我们人都懂得，菩萨怎么不懂？有一种因果菩萨不懂，它就讲这个因果，「念佛是因，成佛是果」，菩萨不懂，所以特别写在这个地方，这就是净土法门。如果说真正能够深信不怀疑，你一生就成佛了，不要修什么阿僧只劫，修那么长的时间，一生就成佛。所以这一条特别写出来，深信因果，不是一般的因果。善因善果，恶因恶报，我们都知道，这一条确实很多菩萨都不相信。菩萨修行，向上提升多么艰难辛苦，哪有念这句佛号就成就了？这是他们很不容易相信、不容易接受的。我们有幸接受了，这是无量劫来善根、福德、因缘的成就，三宝威神的加持。如果真能掌握得住，你这一生决定成佛。
要修多久？我们从历史上看，历朝历代修这个法门往生的人，大概都不出三年。你看三年就成佛了，还有哪个法门比这个快？找不到了。三年修成功是绝大多数，像《净土圣贤录》记载的莹珂法师，宋朝人，那个人只修了三天，这是个出家人，三天成就。因为他自己破戒破斋，不守清规，是个不好的出家人。好在他有一个长处，什么长处？他怕堕地狱。因为自己的行持跟经上一对照，决定堕无间地狱，这把他吓坏了。他知道他自己决定会堕地狱，想到地狱苦就害怕、恐惧，请教同学有没有办法救他。有一个同学给他一本《往生传》，给他看，他读了这部书，每个人一段故事，他都深受感动，看完之后下定决心，念佛求生净土。
门关了，三天三夜不吃饭、不睡眠，就一句佛号念到底，把阿弥陀佛念来了。至诚感通，真诚心感动阿弥陀佛。佛来了告诉他，你的寿命还有十年，你好好修行，十年之后，命终的时候我来接引你。他的确福至心灵，见到佛那是大福报，三天三夜，真诚心感动，他跟阿弥陀佛说，我有劣根性，禁不起诱惑，一看到外面诱惑，我又要造罪业，十年不知道干多少罪业，我不要了，十年寿命不要，我现在就跟你走。阿弥陀佛听了就答应他：好，三天之后我来接引你。他很开心，约了三天之后。他把房门打开，告诉大家他见到阿弥陀佛，阿弥陀佛告诉他，三天之后来接引。庙里没有一个人相信，这是不善的比丘，恶比丘，你怎么能往生？好在三天时间不长，我们看著，三天你往不往生。到第三天，他说话很肯定，态度很诚恳，大家半信半疑，请求大家助念，送他往生。大家欢喜，往生好事情，我们大家念佛送你。念了大概一刻钟，古时候一刻是我们现在的半个小时，古时候的时辰叫子丑寅卯，一个时辰是现在两小时，告诉大家阿弥陀佛来了，别人看不见，他真的欢欢喜喜就走了。这个故事记载在《往生传》、《净土圣贤录》，真的不是假的。
人还是贪生怕死，你这里打个佛七，说我这佛七，七天决定往生，挂在门口，没有一个人敢来。说的是我很想往生，真的要往生就吓坏了，不敢来了，所以是假的，不是真的。这个事情佛菩萨心里清楚，看得清清楚楚，我们是用妄心，不是真心。真心不一样，莹珂用真心，他的真心是自己肯定自己堕无间地狱，怕受无间地狱的苦，逼著他拼命，拼命真把阿弥陀佛拼来了。证明了《弥陀经》上所说的，「若一日，若二日，若三日…若七日」。那个七不是数字，前面一、二、三、四、五、六是数字，后头七不是数字，七代表圆满，就是你哪一天跟佛感应，那一天就叫做七。一个月感应，一个月是七；一年感应，一年是七。所以七不是数目字，是表功德圆满，表这个意思。这是真的，不是假的。
所以三福是最高指导原则，不管修哪个宗派，学哪个法门，都要遵守，这叫佛法的基本法。第二个，有三福，三福就包括儒释道三个根在里头，我们能有这个基础，修六和敬。为什么？人与人，人是社会动物，不能离开人群，人与人之相处要修六和。六和里头最重要的是见和同解，就是建立共识，这个非常重要。道场，天天在一块共修，知见相同。外面人来讲经、讲演好不好？不好。这是早年我跟李老师学的。李老师在台中教学三十八年，到他往生，凡是经过台中这些高僧大德，也有大居士，台中莲社的规矩是恭敬供养、供斋来接待，不请他讲开示。为什么？他讲开示，如果他是学禅的他赞叹禅，批评净土，或者赞叹教，不赞叹净土，同学听了就麻烦大了，这净土不怎么样，我得考虑学别的法门，这样道场破坏了。所以古时候邀请法师来讲开示、讲经可以，现在不可以，为什么？古人懂规矩，现在人不懂规矩。这个规矩是什么？规矩是僧赞僧。
我们学到这点规矩。我在香港讲经是居士邀请的，借出家人的道场，是借道场，在那里讲四个月，每天晚上两个小时，讲了四个月。香港出家的法师大概有十几、二十个人，天天都来听，我讲《楞严经》。圣一法师几乎每会必到，修禅的，请我到他道场去参观，请我在禅堂里面讲开示。跟著我有二十多个人，跟著我一起去的。我赞叹禅，赞叹圣一法师，赞叹他们修学的方法，以及那时候有四十多个参禅的在禅堂里，我对他们赞叹。我们回来的时候，在路上，跟我去的这班人就怀疑了，他说法师，你是修念佛的，你怎么赞叹禅？禅那么好，你为什么不修？我说禅好，禅是上上根人学的，我是中下根人，我只有赞叹，我不敢学，我学那个我不会得定，也不会开悟；我念佛可以往生，可以带业往生，我选择这个。这是什么？规矩。对那个禅没有破坏，增长他们的信心，他们修行的同学跟他们的信徒对师父有信心，对道场有信心，对法门有信心，这叫懂规矩。不懂规矩，讲我的一套，我怎么怎么好，麻烦来了。现在几个懂规矩的？没有懂规矩的就不能请。我在新加坡，演培法师请我为他们大众讲开示。演培是修弥勒净土的，我赞叹弥勒菩萨，赞叹弥勒净土，弥陀净土一字不提。人家在那里搞了二十年，你要是去讲弥勒净土难，不容易修，弥陀容易，你这样搞，他们心里七上八下。这叫做「宁动千江水，不动道人心」，动道人心那就错了。
现在出家讲经法师，受过传统这些教育的不多，我们跟的老师讲的些老规矩，对在现在新的佛学院毕业出来的害怕，几乎都是自赞毁他。现在年轻人，出头就想标榜自己，在外面打知名度，怎么样提高自己的声望，他搞这个，这个太可怕了！根本自己不成熟，道业、学业都不成熟，现在年轻就出风头，就是名人了，那果报怎么说？果报是短命。名也是福报，你把你晚年的那种福报现在统统用光了，福尽人就亡了，没福了。古人不一样。
我看到两个老师，方东美先生跟李老师，人家的著作，死后才发表。活的时候不发表，不印出来，自己谦虚，觉得我没有什么，后人觉得好后人去印。李老师的诗文，年轻时候作的，每年都自己重新看一遍、改一遍，年年都在改。他写的诗词，改了几十年、几十遍，真叫千锤百炼，还是自己往生之后再出版，这是对的。学习，境界年年不一样，以不成熟的东西出去，以后觉得很不好意思。所以有人问我，我一生没有写过东西，都是我讲演，别人记录下去出版，我也无可奈何，不知道是从哪里出版的，拿到都很陌生。我告诉他说，我的东西看什么时候的？看今天的、现在的。昨天过去了，昨天的我都感到不满意，明天看今天又不满意，这是真的。听我讲经听现在的。去年的东西跟今年的比，你一比较你就看出来，跟去年讲的不一样，跟前年讲的更不一样。人天天都有悟处，所以叫日新又新，新新不住。所以不要去想昨天的东西，不要去想要多少人知道，没有这个必要。那是自然的，不是我们，我们要起这个心、动这个念，这叫攀缘。攀缘是错误的，随缘是正确的。随缘，你看刚才说过了，妙用，妙用就是不著相，这才叫妙。一定要把它印出来，要到外面宣传，这就著相了，著了名利的相，里头就有贪瞋痴慢疑在里头，这个东西洗都洗不干净。
所以，建立共识关系非常大。请外面人来讲演，不知道底细，他不懂规矩，甚至於他对我们很轻慢，根本就没有把这个法门放在眼里，他学的东西高明，听众没有根柢，没有能力辨别，听说那个好就随他去了。随他去的也好，他没有这个福报，没有这个善根，他必须再去打滚、去走弯路，然后慢慢再绕回来，那不知道到哪一生哪一劫了，这一生很难回头。
所以学东西，没有好老师宁愿学经，我读一部经，读一部古人的注解，一直读下去不改变。学，倓虚法师《影尘回忆录》里头有一段记载，有个刘居士，八载寒窗读《楞严》。他是个在家居士，他就念《楞严经》，看《楞严经》注解，八年，有一点功夫。怎么知道有点功夫？冤亲债主找他超度。那时候倓虚法师还没出家，他们三个人开了个小中药店。中午没有顾客，在柜台上打瞌睡，这个刘居士就做了个梦，就看到两个人走进店里头来，他就起来照顾，一看这两个人是他的对头，为了财务纠纷打官司，他胜了，这两个人上吊死了。他以后很后悔，不应该为这点点事情，你看让两个人上吊。他害怕，他知道这是鬼，死了的，怎么来了？看他的态度没有恶意，就问他：你来有什么事情？他说求超度。他就放心了，不找麻烦，求超度的。他说超度我怎么做法？只要你答应。他说行，我答应你。看到这两个鬼踩著膝盖、踩著肩膀升天了。你看超度是要真功夫，不要形式，没有形式，你一答应，看到这个鬼踩著膝盖、踩著肩膀升天去了。这两个走了，后来又来了两个，一个女人、一个小孩，一看，是他前面过世的妻子、儿子，这两个都过世了。也是来求超度，也是叫他答应，踩著膝盖、踩著肩膀升天了。他一下醒过来，把这个事情告诉大家。这是什么力量？八载寒窗读《楞严》，心专、心定，定在一门上。以后刘居士出家了，也讲经弘法。所以佛法重实质不重形式，形式不重要，真修、真学重要，就是戒定慧三学重要。那个时候他们都是在家人，在家居士有这个能力。
主持一个法会，超度众生真多。这个法会灵不灵，要看什么？主持的人。主持人没有本事，但是大众里头有几个，有真修的，也灵，为什么？加持这个主持人。他虽然上台来主持，旁边在家人加持他，管用，也能够度很多众生。所以大法会人多有好处，总有几个真修的，那个法会灵就靠这几个人，不一定是出家人。没有这么多人，法师自己做也许都不灵，一个都超度不了。真干很重要。
六和，头一个建立共识，我们同修一个法门，同依一个大德，现在找不到找古人。你说我修净土，我们学《无量寿经》，我们依黄念祖老居士的注解；我们学《弥陀经》，依莲池大师的《疏钞》，依蕅益大师的《要解》，都行。只依一个人，只这一门，功夫下得深，就能得念佛三昧，得念佛三昧就有感应。最明显的感应，就是这些冤亲债主求你超度，只要你答应一声，他就真超度。所以不能搞太多、不能搞太杂。
这个法门，无上法门。黄念老很不容易，给我们搜集了一百九十三种参考资料，里面八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，来解释这部经文。他不是自己解释，用经典、用古大德来解释，取信於天下。我们对他不相信，对古圣先贤相信、对经典相信，你就依照这部经去修，一生就盯住一部经。有榜样，东北的刘素云居士就是好榜样，她就是一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛，其他的什么都没有，十年如一日，她确实得念佛三昧。你问她往生有没有把握？她老实告诉你，我有把握，而且是想什么时候走就什么时候走。她一生不妄语，这是现在这个世界上很少找到的，一生不妄语，所以大家对她相信。
见和同解就戒和同修。戒是生活规范，我们今天用《弟子规》、《感应篇》、《十善业》跟《沙弥律仪》。出家加《沙弥律仪》，不是出家的，这就够了，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》就够了，如果是受过三皈五戒就行了。只要把这个做到，认真做到，我们就有戒。有这个基础，学一个法门。如果真正想这一生成就，不愿意再搞六道轮回，净宗是最保险、最稳当，也最快速的。还希望天上、人间去转转，也行，搞其他的法门。
希望大家好好学这部经教。这部经教真不容易，这些年来，国内国外反对会集本，反对黄念祖老居士注解的人很多，太多了。我来护法，他怎么反对，愈反对我就愈加紧用功，我天天来讲解。毕竟我有六十二年的学佛经历，我也讲过五十五年经，大家还会相信。不是随便选择的，是非常慎重选择的。而且这个法门是李老师传给我的，我要舍弃这个法门，那我就有罪名，真的不是假的，背师叛道。这个罪名也是地狱，那都不好受的。所以我们护持佛法，护持这个法门，护持这部经典，护持这个注解。你们不干我干，我带头干，干出榜样来给你们看。希望大家坚定信心。
其他的法门好，不是不好，门门都好，一切法门都能成无上道，门门都好，只是这个路程有远近差别。念佛是径路，一生决定可以成就，其他的法门一生不可能成就，来生还能得人身、得天人身，继续去努力。像我们看到《三昧水忏》悟达国师，悟达国师修了十世，一世一世都在修，十世高僧，做到国师。佛门里头那么大的福报，不是一生修的，好多世，修得那么大的福报。那你愿意走这个路子行，愿意到极乐世界去更好。我是不愿意走弯路，期望这一生到极乐世界。到极乐世界就一门深入，其他的，听到都赞叹，让他们去搞去，我们绝不干扰、绝不批评。决定不能毁谤，毁谤我们要堕地狱，为什么？所有法门是佛传的，佛传的哪有不好的？你毁谤这个法门，你谤佛、谤法、谤僧。依照这个法门修行的人你毁谤他，你已经有这三个罪业，谤佛、谤法、谤僧，这个罪就是无间地狱。一定要清楚、要明了。我修这个法门最后修到无间地狱去了，为什么？毁谤三宝，就从这结罪的。
所以要学。接著学戒和同修，就这儒释道三个根就行了，然后身同住、口无诤、意同悦，最后利同均。利是十方供养，人人有分。佛法，无论大乘小乘，给诸位说是真正的共产党，不是假的，是真的，所有供养是大家平分，没有例外的。如果不是真正共产党不能学佛，这是一定要知道的。这个制度是释迦牟尼佛建立的，二千五百年前建立的，世世代代都必须遵守，叫六和。要真正有这个概念，有这个心，跟天下人和睦相处。然后再进一步，对自己三学、六度、普贤十愿，就这五门功课，这五门功课我们都能做到，信、愿、持名就决定得生。不要再加别的了，一切万缘统统放下。
我们印《大藏经》，我的标准是一万套，快完成了。送给别人看的，不是我看的。就是那里头八万四千法门，喜欢哪个法门你就学哪个法门。我是一门，到哪里去，书包就一本书；哪里请我讲经，统统讲《无量寿经》，接著讲，不讲第二种，只讲一种。今年五月底、六月，我在斯里兰卡也是接著讲这部经。明天我们回香港，后天休息一天，就开始接著讲下面。一部经讲完之后从头再讲，永远讲一部经。活多少年就讲多少部，一年讲一部。专干，这诸位都很清楚，为什么？为求生净土。不再找麻烦，不再打闲岔。
今天时间到了，我跟诸位要说的话就说到此地。希望我们大家都有个使命感。我们要不认真学，佛法会灭在我们这一代；我们自己好好修，就是护持正法，让正法久住，这个功德不可思议。好，谢谢大家。
资料恭摘:净土法门法师专集网站
对马来西亚文化教育中心老师的谈话 （共一集） 2013/3/14 马来西亚华严讲堂 档名：32-034-0001
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日期:2013/3/26 18:48:00
仁焕法师：如何理解净土法门