尊敬的强帝玛法师,尊敬的诸位法师,诸位大德,诸位同学们。今天下午这一堂课,我们谈谈世尊在大乘教里面所说的四弘、六度,这是菩萨必须要遵守、要学习的。四弘就是发菩提心,四弘第一是大愿,「众生无边誓愿度」。佛菩萨的慈悲,我们前面给诸位报告过,大慈悲心从什么地方去体现?就在这一句经文,菩萨看到一切众生有苦难的时候,一定伸出援手去帮助他。诸佛如来在常寂光中,常寂光就是自性、就是真如、就是本性、就是如来的法身。法身没有形相,没有物质现象,没有精神现象,没有自然现象。所以用常寂光,常是永恒不断,不生不灭;寂是清净;光是真实智慧遍照法界,利益一切众生。法身在哪里?无处不在,无时不在。它是一切法的理体,哲学里面所说的本体。没有它,不可能有一切法,一切法依它而现,依它而生。所生所现的一切法是相,是法相。这些相不是真的,这些相是生灭法。所以我们晓得体、真如、自性不生不灭,相是生灭法,有生有灭,时间长短不一样,总归它有生有灭。
法身如来遇到众生有感的时候,有感是什么?有苦有难,想祈求帮助。动这个念头了,这个念头就是感,佛菩萨就有应,自然有应,决定有应,不可能没有应的。这个在大乘教里面讲得非常详细,讲得非常多,大篇幅的经论来谈这个问题。这个也是宇宙的奥秘。现在的科学跟哲学也在探讨这个问题,到今天没有一个结论。结论在大乘经教里面,佛说得非常清楚、非常具体。有少分被现在科学家证明了。那我们相信科学愈进步,它就愈接近佛法。能不能达到佛法的目的?那就是入大般涅盘。这个不可能的,什么原因?科学家没有离开起心动念,没有离开分别执著,这是他的障碍,障住了不能证得。如果他能够把起心动念、分别执著放下,那他就成佛了,他就真的能证得,跟佛完全相同的境界会出现。
所以,这个第一愿不可思议。学大乘头一个要发这个愿,要发度众生的愿。既然发度众生的愿,决定不会障碍众生,不会害众生。有障碍众生、害众生的念头,与你这个愿相违背了。只有成就一切众生,不会做障缘,不可能去做障缘。第二愿是「烦恼无尽誓愿断」,第三愿是「法门无量誓愿学」,第四愿是「佛道无上誓愿成」。我们很明显的能看出来,真正讲愿就是第一,后面这三条是完成第一愿。没有后面三条,你自己度自己都做不到,你怎么能度众生?度众生先要度自己,度自己首先要断烦恼。佛在经里面给我们说得很清楚,见思烦恼断了就证阿罗汉果。
前面曾经说过见惑,身见,边见,见取、戒取这两个合起来,我们世间人所讲的成见,某人成见很深,这属於成见,最后一个邪见,错误的见解,这都是障碍。这五种错误的见解要是断了,你就证得须陀洹果,四果里头的初果。初果地位虽然不高,但是他是圣人。怎么是圣人?他没有离开六道,他在六道里面还有一段时间要住。但是他只有人天两道,他决定不会堕三恶道,保证的不堕三恶道,人间寿命到了,他到天道去,天上寿命到了,他又到人间来。他就天上人间七次往返,不多,只有七次,他就决定证得四果罗汉,那就永远脱离轮回了。所以这是圣人,他不会往后退,只有往前进。进步速度不一样,有的勇猛精进,他的时间短一点,他很快可以证得。有些不是很勇猛,他的速度就比较慢,但是他不会退转,他一定证得。所以,断烦恼比什么都重要。
烦恼断了之后,才能学法门。现在学法门的人很多,很多出了问题。我们早年访问英国的汉学院。这一次我们参加巴黎的活动,活动结束之后,有一天的时间访问法国的汉学院,与这一些欧洲的汉学家接触。他们的研究也相当可观。将来我们在马来西亚建立一个汉学院,希望能够互补,我们互相往来,共同学习。我们跟他不相同的是什么?他们不断烦恼就学法门,所以把佛法变成了学术,我们这个世间的学术,不得受用。
佛法重实质不重形式,这一句话应该是古大德说的。我在初学佛的时候,很年轻的时候,老师告诉我,告诉我这句话。以后,一九九0年代,我在新加坡住了一段时期。新加坡的总统纳丹先生,我们很熟。他告诉我,他是印度人,他信印度教,兴都教。他说,他一生最敬佩的是佛教,他说佛教重实质不重形式。我当时听了这一句话,寒毛直竖,他怎么会知道这句话?所以我就想,这个话不应该是老师说的(我的老师是章嘉大师,他讲的),应该是古大德说的,为什么他们两个人说相同的一句话,两个人也不认识。由此可知,佛陀的教诲传遍得很广,传遍的时间很长,有些真正修行人都知道。佛法重实质,实质是重行,你学到一句,你要做到。譬如我们今天早晨讲的六和敬,我们学一条要把这一条做到,这叫佛弟子。学了之后不肯去做,这不是真正佛弟子,这是假的佛弟子,不是真的。
所以,三皈要做到。三皈是依靠,皈是回头,依就是依靠。从哪里回头?我们皈依佛,佛是觉悟的意思,我们从迷惑颠倒回头,依自性觉。我们自性本来具足智慧德相,觉就是智慧。所以佛弟子不是迷信的,他依佛陀的自性觉。佛陀自性觉跟我们自己自性觉是一不是二,这一点非常重要,我们自己要能相信、要能肯定,这才是佛的入门弟子。第二,皈依法。法是经典,经典是佛陀灭度之后,我们修行最重要的依靠。佛所说的话都记录在这里面,展开经卷就像听佛陀教诲一样。佛怎么样教,我们怎么去学习,一定落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,这是真正皈依法。第三皈依僧,僧代表清净,六根清净,一尘不染。看到出家人要恭敬,他自己有没有修行与我不相干,他的形相让我们一看,这是僧宝。僧宝就是六根清净,一尘不染,我要学他,我要远离一切染污,做一个身心清净的佛弟子,这就对了。
所以,三宝它时时刻刻提醒我们,没有它我们就忘掉,有它的时候,常常看见常常提醒。特别是佛弟子要做早晚功课,供养三宝。我们在佛堂有佛像、有菩萨像、有经典,菩萨是僧宝,菩萨僧,所以就三宝具足。你看到了,有没有想到我要皈依觉、皈依正、皈依净,马上就提醒自己。晚课,一天早晚两次提醒自己,这个叫真正修三皈依。三皈依不是在佛前面念了一遍之后,拿到皈依证就没事了,不是的,那完全是假的,那不是真的。每一天早晚,甚至於我们现在讲经,因为真正懂得三皈的不多,大乘教里面,讲经之前先念开经偈:「无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义」,念这个。强帝玛法师告诉我,我们念三皈依,用三皈依来代替开经偈。这个建议好,我很赞成,所以我就采纳了。最近一段时期,你看我讲经前面都念三皈依。皈依佛,两足尊;皈依法,离欲尊;皈依僧,众中尊,我念这个。这个有好处,念念不离佛陀最高指导原则,我们要记在心上,这是真正的三宝。
学习一定要通过戒定慧。所以断烦恼是戒律,戒律是帮助我们断烦恼。烦恼断了之后,清净心现前,这叫三昧。三昧不能够放弃,得到之后要坚持,要继续不断的努力,一定要等他开智慧。智慧开的时候,有小智慧,有大智慧,有大彻大悟,明心见性的究竟智慧。一直要到究竟智慧出现,才能算是毕业了,那个境界就不一样了。佛法里面赞叹佛,佛无所不知,无所不能。一般外国的宗教赞叹上帝是全知全能,其实佛跟上帝是相同的,是一不是二。我们自己自性跟佛的自性是一个自性,不是两个。换句话说,佛的万德万能,佛有,我们也有,人人都有,个个不无。人不可以有自卑感,也不能有傲慢。有傲慢错误了,有自卑感,那个错误跟傲慢是相同的,都是自己障碍自己。所以我们要谦虚、要恭敬,要认真努力的来学习。一定先断烦恼后学法门,才得真正的受用,才是真正学佛,学儒,学道。所以,在中国自古以来,像这些扎根的教育,多半是在家庭当中完成的。这中国古人非常有智慧,懂得教育。也就是说,他有教育的智慧,有教育的理念,有教育的方法,有教育的经验、效果。
佛法在全世界传播,有很多地方我们都知道,二、三百年没有了,四、五百年没有了,六、七百年没有了。像我们在爪哇,印尼的爪哇岛,我们在那里看到佛教的遗迹。现在佛教中断,都是信奉伊斯兰教,但是在公元七百年的时候,那个地方的佛教非常兴盛,以后衰灭了。唯独在中国这一支,也像斯里兰卡一样,传到今天还在。这为什么?为什么别的地方都不在了,中国还在,斯里兰卡还在?中国保存的是大乘教,虽然还在,比不上此地。此地斯里兰卡是小乘教,保存得非常完整,人民真正得到佛法的真实利益,他真正得到。在中国有学习的,有研究的,有讲解的,这不多了,现在是一年比一年少了,真正修学的没有。这个我们自己要承认,真正依教修行的人没有。所以,距离断层这个时间好像也很快,我们要不加紧努力把它拯救,二十年、三十年之后,可能中国的佛教就没有了。这是现象已经浮出来,我们已经看到了,这桩事情我们很著急。
缘,我相信是佛菩萨安排的,绝对没有偶然的。强帝玛国师在台湾留学二十多年,我们没有想到,他在台湾就住在我的小道场,我们两个缘就是这样结的。虽然我不常在台湾,常年都在国外,可是他对我一举一动都很清楚。我们二十多年的关系,我不知道他是斯里兰卡的国师,所以在台湾我们对他就很怠慢,我们感到很抱歉,没有好好的接待他。可是二十多年来,台湾的佛教他看得很清楚。
为什么佛教会衰?我们追究原因,衰的原因就是我们把戒律疏忽了。我们学佛,我自己也是如此,知识分子。知识分子妄想多,喜欢分别,喜欢批评,不老实,这是通病。可是我的老师有智慧,在当时不知道。因为我们非常喜欢经典,经典里面所说的道理,我们佩服得五体投地,在经典上下的功夫很深,时间很长。对戒律我们有个错误的观念,认为戒律是生活规范,日常生活当中一些规矩。这些规矩在中国五千年的历史,每一个朝代都有兴革,就是有修订的,有不适当的把它去掉,需要增加的就把它加进去,好像国家宪法每隔几年要修订一次,我们有这么一个错误概念。佛的生活方式也应该与时俱进,也要有修正才对,也没有人提倡到修正戒律,没有人谈这个话。可是我们觉得修正是有必要的。
今天生活方式跟古人完全不相同,尤其是戒律里面完全是印度人的生活方式,跟我们中国人生活方式不一样,居住环境不相同。印度是热带,所以三衣一钵就够了。中国不行,中国这个三衣冬天不能御寒。好在佛法令人尊敬的地方,就是它是通权达变。它并不执著,它确确实实做到了恒顺众生,随喜功德。所以佛教传到中国之后,出家人穿中国衣服。中国衣服外面,把袈裟搭在外面,用这个方式。传到日本,日本就更简单,日本连这个长褂都没有。日本的法师很多穿西装,袈裟一点点大,二十五条衣装在口袋里,做法事的时候拿出来套在脖子上,这就代表披袈裟了。这个通权达变是大乘教里许可的。
可是戒律根本精神,我们把它会错了意。它根本精神是防非止恶,是防范的,怕我们造作恶业,用这些戒条来制止我们。这个标准是凡圣的标准,跟世间法不一样。世间,我们中国的三礼,夏商周三代的礼,那是世间法,所以有兴有革,就是他们的东西后人有修订。佛的戒律不能修订。为什么?佛的戒律是教你得三昧的,是教你大彻大悟的。你一修订你就得不到三昧,你也没办法开悟。所以这个道理一定要懂。但是年轻人很难接受。我也是不容易接受,我跟老师学习,那个时候年轻,自己还要上班,只有星期天。老师很慈悲,每一个星期天给我一个小时到两个小时,他如果忙的时候就一个小时,如果没有事情的时候他用两个小时。我跟老师三年,他老人家圆寂了。我每一次离开他,他一定送我到门口,给我说一句话,「戒律很重要」。轻描淡写,他说的话很轻,就这么一句「戒律很重要」,我就离开了,所以这一句话大概听了几十遍。
老师往生不在了,我跟甘珠活佛,我们有十几个人,都是老师身边亲近的弟子。在火化的时候,它是特别建立个火化炉,他专用的,不跟大众在一起。我们在火化炉旁边搭了个帐篷,甘珠活佛他们守了七天,七天七夜。我在那里住了三天三夜,因为我还要上班,七天假请不到,三天假可以。我在那里认真反省,跟老师三年,老师教了我什么东西?这一反省,第一句,第一个念头就是「戒律很重要」。他怎么常常给我说这句话,这什么意思?是不是真的很重要,我疏忽了?我才非常认真想这一句话的意思。想了两个星期才想懂了,懂了什么?这是出世间法,我过去执著是世间法。拿世间法来比出世间法,这个是不可以的。可是老师不指责我,指责我的时候,可能我不会接受,我会跟他辩论,我们师生感情会搞坏。所以他不跟我辩论,只是轻描淡写的提起一次,一个星期见一次面提醒一次。三年大概一百五十个星期,至少接近一百次,所以印象非常深刻,戒律很重要。
那现在我们看看,我们佛教为什么衰到这个程度?原因戒律没有了。我走过许许多多的国家地区,接触多数都是华人,学佛的同学。在家三皈五戒十善做不到,出家沙弥律仪做不到,这就是我们佛教为什么会衰,为什么会灭,原因在此地。所以我很著急,如何我们来把戒律恢复?戒律恢复,得有个懂得戒律的人来教。
今天我看到,这是台湾九华山大兴善寺,今天有台湾同学在此地,台湾同学应该都知道,有个果清法师,在埔里有一个道场专修戒律。果清跟我的关系也很深,他大学毕业之后也学佛,参加台中内典研究班,李炳南老居士创办的。这个班当时招收八个学生,六个男众,两个女众。女众的条件是一生不准结婚,老师有这么一个要求,如果结婚你就不要来参加。这个研究班只办了一届,就是只办了四年。八个学生,六个老师,我也是老师的一个,所以果清师我教过他。我们现在老了,老师过去了,我们老了,学生都超过六十岁了,果清今年六十六岁。非常难得,三十多年将近四十年的时间专攻戒律。今天谈到戒律大概全世界只有这么一个,再找不到第二个,佛法将来复兴要靠他。他今年年初来看我,很难得。三十年我们没有往来,他到香港来看我,我非常欢喜,我赞叹他的成就。这就是老祖宗所说的,「一门深入,长时薰修」,「读书千遍,其义自见」。我说这四句话,你做到了,你做出样子来给我们看。我说这四句话我知道,但是我没有做到。我会全心全力支持他、帮助他。
希望佛法的振兴要从戒律学院开始,无论在家学佛、出家学佛,中国过去的老规矩是五年学戒,没有五年学戒,不能皈依。皈依的时候你对於戒律懂不懂?懂,学会了戒律,才可以皈依,出家才可以受戒,才可以剃度。没有五年学戒,不能剃度出家,也不能做在家居士。所以从前限制非常严格,佛法兴旺,现在把这个废弃掉了,佛法衰了。我们要了解这个事实真相,想方法来挽救它。
果清他那个地方现在有学生六十多个人,能够教戒学的,讲戒学的,指导修行的,有六个。我让他要加紧培训,最好能够有五、六十个人,可以帮助全世界的佛教。因为一个戒律学院,至少也得要有六、七个老师才能办得成功,三、四个老师,那太辛苦了、太累了,很难成就。所以这是我们看到一线的希望,看到戒律真正有人在干,毫不含糊。所以我到埔里去参观,我看了很欢喜。
信徒学了之后,能够把佛法落实在生活,我们在斯里兰卡看到了。这是全世界没有第二个地方,希望真正学佛的人都到这个地方来参学。这个地方现在正在筹备要办一个佛教大学,培养师资,佛教大学可以办戒律学院,在大学里面。另外我们还要办一个宗教大学,宗教大学是团结宗教的,是拯救社会的。我们教育的目标,至少要在这个地球上化解所有的冲突,团结族群,团结宗教,团结不同的文化,平等对待,和睦相处,共存共荣。这是我们这一生当中所得到的真实利益,如果这个做不到,那佛法就是假的,就不是真的。
所以今天学佛的人虽然多,读经的人也不少,每天坚持著课诵,但是对於经的意思,理解的不多,有深度理解的就更少。深度理解要功夫,这个功夫不是读诵。但是读诵是一种手段,它不是目的。手段的意思在哪里?就是收心。你不专心去读的时候,你有妄想,你有很多妄念,专心读书妄念就没有了。所以它是去妄念、去杂念的一种方法,要懂这个道理。但是你专心去读,自然会产生一个副作用,那就是什么?你记得很多。好像是背诵,你记得很多,那个不是主目的。主目的是让你把杂念、妄想排除掉,把清净心念出来,这才是主目的。
清净心念出来,这是阿罗汉的境界。更进一步把平等心念出来,平等比清净高,那就是菩萨的境界。这个时候再去学法门,「法门无量誓愿学」。学法门,无量法门是度无量众生用的。众生的问题很多,一个法门不能解决一切问题,所以要无量法门。无量法门怎么学?从一门学。一门通了,无量法门自然就通了。这个是秘诀,这是真的,不是假的。不学就可以通,问题就是你这一门是不是通,一门通了,门门都通了。一个法门通了,无量法门都通了;一部经通了,一切经全通了。所以无论修哪个法门,目标就是大彻大悟,明心见性,这很重要,我们一定要懂,这个学法门就管用。如果带著烦恼学法门会变成佛学、变成学术,这是好的。如果是低劣的会变成邪教,这很可怕。
最后,再向上提升一级,「佛道无上誓愿成」。上上根人,在我们这个世间可以做到。像释迦牟尼佛他老人家示现给我们看,就是上上根人。在中国一千三百多年前,唐朝时候惠能大师,这是个不认识字,没念过书的人。他不是禅定开悟的,他是禅定的功夫,是听经开悟的。听五祖讲《金刚经》,一生他就听一次,我们想像当中顶多两个小时。讲《金刚经》大意,讲到「应无所住,而生其心」,他就开悟了。这一开悟,一切经全通达了。五祖半夜衣钵传给他,叫他赶快走。为什么?有嫉妒障碍,有不服的,这个麻烦。他逃到猎人队,隐姓埋名,在猎人队里面过了十五年,这个事情大家平淡了,忘掉了,他出来了,从事教化众生的工作。禅宗传到他手上,非常兴旺,在他会下开悟的、证果的,达到他相同的境界,他那个境界跟释迦牟尼佛夜睹明星的境界完全相同,是一个境界,有四十三个人。在中国佛教史里面空前绝后。在他之前都是单传,老师一生传一个人。在他之后,老师传二、三个的人,有,传十几个人的,没有了。这些是缘分。
所以,四弘誓愿也是佛陀对大乘菩萨最高指导的修行原则。四弘誓愿落实在六度,六波罗蜜,也就是行门里头有六个大纲,六大纲领。菩萨一定要修,时时刻刻不忘这六个纲领,修行六个纲领。第一个就是布施。布施的缘有没有,没有关系,布施的心要有。这是我初学佛的时候,章嘉大师教给我的,不可以没有布施的念头,没有布施的念头,这不是大乘人。布施目的是什么?目的把烦恼布施掉。布施就是放下,怎么样把烦恼布施掉,这真正的目的。烦恼统统放下了,布施波罗蜜就圆满了,圆满从这里说的。
布施有三种,第一个是财布施。人哪有不贪财的?可是贪财这个念头是轮回心,贪财这一桩事是轮回业。佛告诉我们,我们人生活在世间不能没有财,财有一点点就可以了,适可而止。每一天衣食不缺,三餐饭能吃饱,衣服可以穿暖,有个小地方可以遮蔽风雨,可以了,应该要满足。这一点我们在斯里兰卡看到,斯里兰卡人民并不富有,但是他知足常乐。换句话说,他们的布施,财布施就圆满了,这很不容易。所以,一定要修布施。布施的果报,用世间话来说就是得财富,愈施愈多,你得到的愈多。多了怎么样?多了赶快施。不要把它保留在那里。所以中国人对於钱财,古时候叫通货,现在人说通货膨胀,通货。通是什么?它是流通的,像水一样,有进它有出,不是有进无出,那就坏了,那就要闹水灾了。所以一定要出去,有进有出,进得少你出得少,进得多就出得多,决定不要把它保留在那个地方。留在那里会泛滥,会出问题,那就坏了。所以财从哪里来的?从布施,财布施得来的。老师教给我,我用了六十二年,很有效,真的愈施愈多,愈多要愈施。要记住这个话,不要害自己。
第二个是法布施,法布施,教化众生。我懂的东西不吝法,有人可以学的,我一定要帮助他,要教他。吝法,这个人没有智慧,所以法布施是智慧的根源。你愈喜欢教,你的智慧愈往上提升。如果是吝法,有,我曾经看到过一个医生,医术非常高明。他教学生,他有几手不教人,怕学生超过他。很可惜七十多岁他就走了,这几个绝招就没有留下来,这叫吝法。吝法的果报,往后生生世世没有智慧,愚痴。这不是自己害自己吗?
第三种无畏布施,果报是健康长寿。无畏布施是让一切众生都能得到保护,不受到生命的威胁,所谓生命财产威胁。佛门里面,素食就是最好的无畏布施,不吃众生肉。时间久了,这些小动物,动物它很有灵性,它接触你,看你很善良,你不会伤害它,它就会跟你接近。如果一个人杀生吃肉,这人有杀气,小动物一看到你赶紧就跑。这个是我们能体验得到的,特别是野生动物。出家人,学佛的人,吃长素的人,蹲在地下跟小动物招手,它会来,它敢接近你。这个杀生吃肉、心地不善的人,这小动物看他赶快就跑掉。无畏布施第二个就是病苦。遇到病苦的人,我们主动的去帮助他。要常常有帮助的念头,有能力的时候一定要常常照顾到。
老师教我这三种布施,我都非常认真去做,三种果报明显的现前。第一个财富,虽然没有很多,需要用的时候不会缺少。在用的时候,特别是办活动,在国际上办一个大活动是需要一笔钱的,大概要几百万美金,它就有人送来,不要操心。法布施,我们讲经五十五年没中断。诸位可以听听我过去保留的这些光碟、录音带,比一比我现在所讲的,一年一年不一样,智慧年年往上升,所以讲的东西不相同。如果现在所讲的,大家听了有困难,认为讲得深,意思讲得深、讲得广,不容易懂,听前几年的。前几年的讲得比较浅,然后你再慢慢往后面听,你就知道了,确实智慧增长。
健康长寿,我在国际上这么多年,这十几年来参加国际和平会议,联合国主导的。我们与会的朋友跟我在一起,大家第一句话就问我,你用什么方法保护身体,问我饮食起居,问我日常生活状况。我说我没有特别保持,我们生活非常简单,非常快乐。健康长寿的秘诀,第一个心要清净,第二个要吃长素,我就是教这两样东西。我说我素食六十二年了,我学佛不到半年,我就下定决心采取素食。素食健康,六十二年没有生过病,没有进过医院,没有病历。放下贪欲,没有欲望,一生於人无争,於世无求,你就快乐了,你就真正得到法喜。展开经卷跟同学们在一起分享,常常有体会,常常有觉悟,这是最快乐的事情。所以肯布施人缘一定好,喜欢送礼,喜欢往来。我们送的礼物与佛法都有关系,把佛法传给别人,所以这是布施波罗蜜。它终极的目标是断贪欲,贪欲断了,布施波罗蜜就圆满。还有贪心,要认真修学这一个纲领。
第二持戒。持戒,真的,章嘉大师所说的「戒律很重要」。我们要认真努力,要肯定戒为无上菩提本,戒就是规矩。人与大众相处不能没有规矩,没有规矩这就乱了,家有家规,国有国法,任何团体都有规矩。共同必须要遵守的规矩,在中国就是《弟子规》。《弟子规》不是说让小孩学的,不是的,每个人都要遵守,从小到老天天要遵守。你如果是犯规,别人会跟你学,年轻人、青少年他不相信。大人学,依教奉行,老人也依教奉行,这些年轻人看到他就肯学。称之为《弟子规》,弟是弟子、是学生,老师要做榜样,子是儿女,父母要做榜样,这才能教得好。
现在这个时代父母两个人都工作,儿女没有人教了,结果儿女谁教?电视在教他。小孩一出生,睁开眼睛就在看电视,一、二岁的时候,他就玩电动玩具,就跟网路结了缘,这个麻烦更大。这些东西所播出的内容都是杀盗YIN妄,里面没有伦理、没有道德、没有因果。换句话说,善的东西没有。这个小孩受这种教育,家庭出了问题。多少做父母的人在我面前诉苦,孩子不好教;多少老师,小学的老师、中学的老师跟我见面告诉我,学生不好教。什么原因造成的?我们这种年龄,在小学、中学、大学的时候都很好教、都很听话,对老师都很尊敬,为什么现在没有了?老一代父母重视,学校老师重视。那个时候没有电视、没有网路,连杂志、报纸都很少。七、八十年之前,一般城市里面出报纸的,报纸多少张?就一张,顶多两张。哪像现在这报纸,每天像一本书一样。以前没有,没有那么多资讯,没有那么多新闻,所以它社会安定,人心清净。
佛为我们制定的这些律仪戒,一定要遵守,它帮助我们断烦恼,帮助我们开智慧,帮助我们超凡入圣。除律仪戒之外,戒里头没有的,善法,虽然没有也要学,对自己有好处的。譬如说最普遍的,戒律里面没有说不吸香烟,所以有很多出家人,他吸烟,那这个不犯戒,这戒律没有。这个对自己有没有好处?没有好处。你抽烟,别人不抽烟的,所以是影响别人。别人吸你的所谓是二手烟,那伤害别人。所以这个是,知道是好事情,佛没有说我们也要做。第三种,利益众生。对众生真正有利益的,佛这个戒里头没有,要不要做?要做。甚至於对自己有伤害,有不利,但是对众生有利益的,我们也能舍己为人,见义勇为。这个是戒律之外的,但是在大乘经典里面佛有说,对自己有好处的,对众生有好处的都要做。戒律终极目标是断除恶业,业就是行业,就是行为,把所有一切不善的行为、不好的行为统统断掉,这是持戒的目标,终极目标。
第三个是忍辱。忍辱,在《金刚般若经》里面把这一条看得非常重。《金刚经》里头讲六波罗蜜,最重视的布施跟忍辱。布施能生福,帮助你生起福报。你看,你希望得到的财富、聪明智慧、健康长寿统统可以得到,它能生福。忍辱能够保持你的福报,能够继续增长你的福报,所以这两条是非常的重要,相辅相成。如果不能忍,做再多的好事,一发脾气全没有了,把自己功德全毁掉了。佛门里面讲功德、讲福德,功德非常不容易,功德是纯净纯善心所修的,断恶修善,这成就是功德。夹杂有不善的,做一些善事,那是福德。所以福德容易,功德难。佛经里头有一句话说,「火烧功德林」,你积功累德修了不少,但是你心不清净,功德就没有了。
在中国历史上最明显的一桩事情,梁武帝,提起梁武帝大家都知道这个人。这是佛门的大护法,替佛门做了不少好事,譬如建寺庙,到现在还没有人能跟他相比。他一共建了四百八十座寺庙,供养出家人几十万人,历史上真的找不到第二个人。那个时候达摩祖师到中国,跟他见了面。他就很夸耀,也很傲慢,向达摩法师请教,你看我这一生所做的功德大不大?达摩祖师告诉他,并无功德。他听了这一句话,第一句话之后,底下没有二话说,送客!就把达摩祖师送出去了,不再见面。这是发脾气,这脾气一发把功德林就烧光了。那他还有什么?福德。福德不能出六道轮回,在六道里面享受人天福报,他享这个。功德了生死出三界,不一样。功德是戒定慧,这个要晓得,自己具足戒定慧三学,断恶修善,都是功德。如果没有戒定慧三学,断恶修善全是福德。福德跟功德是两回事情,功德里头有福德,福德里头没有功德,这是我们必须把它搞清楚、搞明白。
我们要真正修,所以忍辱比什么都重要,什么都要忍,你不能忍,你的功德就被人毁掉了。好不容易几十年累积下来的,人家毁谤你、侮辱你,把你羞辱一顿,你就发脾气了,就完了!那怎么办?自己的警觉心要高,碰到这种境界现前,生感恩的心,那怎么?他来考试我、来考验我,看看我会不会发脾气,会不会把自己功德烧掉。功德是别人损坏不了的,只有自己烧掉了很容易,别人无法破坏。我们对於毁谤的人,羞辱我的人,障碍我的人,陷害我的人,统统要存报恩心,要跟释迦牟尼佛学。
释迦牟尼佛在《大涅盘经》里面有一段很长的经文,就是歌利王割截身体。《金刚经》上只有一句话,原文在《大涅盘经》里。菩萨修忍辱波罗蜜,那是释迦牟尼佛的前身,没有成佛之前修忍辱波罗蜜,遇到歌利王。歌利是梵语,翻成中国意思是暴戾,歌利王就是暴君,中国讲暴君,瞋恨心很重,没有慈悲心的人,这样的人。歌利王问他修什么?修忍辱。忍,好,看你能不能忍。拿刀把他身体割他一刀,能不能忍?能忍。再割一刀,一直凌迟处死。到最后忍辱仙人告诉他,他问他有没有怨恨,没有,我将来成佛第一个度你。世尊这个例子给我们做出最好的榜样。不能忍就不能成就,你多少劫的修行就毁掉了。你忍辱,忍辱不但成功,加倍。所以它带来两个后果,一个是你不能忍受,你自己把自己毁灭,一个是能忍受就把自己提升。
所以问题不在外面,问题在自己,自己真有智慧、真有能耐,我真能忍,真正能把他看作你是来考我的,我考试及格了,我就成佛了。这真的,不是假的。佛在大乘经上告诉我们,释迦牟尼佛在我们这个世间娑婆世界成佛,他排列的是第五,现在他排的是第四。怎么从第五跳到第四?就是忍辱波罗蜜的功德把他提升了。本来第四是弥勒菩萨,第五是释迦牟尼佛,现在释迦牟尼佛提前成佛,弥勒菩萨在后面。这就是能忍的功德,真正的好处,真能忍,没有怪罪。那个歌利王是谁?憍陈如尊者。确确实实释迦牟尼佛在鹿野苑讲四谛法,憍陈如第一个开悟证阿罗汉果。所以忍辱仙人的话兑现了,不是妄语,他成佛第一个得度的就是歌利王,歌利王的后身,憍陈如尊者。
所以,来赞叹我,尊敬我,没有什么真正的利益。来毁谤我,侮辱我,障碍我们,对我们有真正的利益。你决定不能把他看作那是冤亲债主,那是找我麻烦的,不可以。那是我的恩人,他来帮助我大幅度的向上提升,他来提拔我。你要存这种心看待,你的成就会非常快,非常快速。任何一个人骂你的,都阿弥陀佛,恭恭敬敬感谢他。他来提升我,他来考我,看我会不会生怨恨心,会不会生报复的心。没有这个念头。这是成佛的大道、成佛的秘诀。那些人不是坏人,那些人是大菩萨、大恩人,大慈大悲来成就我们。我们一般人不晓得,恩将仇报,都把他当作坏人,都记恨在心里,将来想办法去报复他。错了!你要报复他,你离不开六道轮回。
所以,忍辱要看得很重。忍辱能成就一切善法,能断除一切恶法,真正忍辱。你不忍结下的冤仇,冤冤相报,生生世世没完没了。你能够忍,你看完全没有事情,而且再遇到的时候,那都是恩德。不跟人结冤仇,这是我们在这一生要认真努力去做到,对我们有大利益。它终极的目标是瞋恚,贪瞋痴三毒里面瞋恚,瞋恚心完全断掉,完全没有了,忍辱波罗蜜就圆满。
贪瞋痴这大家都知道的,佛叫它做三毒烦恼。一切不善、毒害都从它生的,就这三个东西生的,贪瞋痴。贪瞋痴慢疑,这是佛说的六个根本烦恼前面五个。我们也是多年学习体会到,从哪里断?从它的核心去断。贪的核心是什么?是情执,最难断。我在应该是三十年前的事情,在台湾讲经,过年遇到一个老居士(老太太)来看我,她常常到我道场来听经。有一段时期,大概有四、五个月没来,过年时候来看我。告诉我,法师,我这些年念佛功夫很得力,我什么都放下了。我说好。她说就一桩放不下。我说哪一桩?孙子。她说孙子放不下,儿子媳妇都放下了,女儿都放下了,孙子放不下。我说你把你那个孙子当作阿弥陀佛,你就成功了,不要去想孙子,想阿弥陀佛,你才能成功。这就是说情执难断,贪的烦恼根拔不掉,贪的根就是情执。
瞋恚的根是傲慢。要断瞋恚从哪里断起?从谦虚。学谦虚,学恭敬,从这里下手。有傲慢的这个念头,那就是瞋恚的根。愚痴的根是怀疑,有怀疑愚痴断不掉。特别是对三宝,我们从三宝下手,对三宝不怀疑,然后对一切人不怀疑,一切事不怀疑,一切众生都不怀疑。我们的愚痴,愚痴断了智慧就开了。怀疑的害比前面都严重,智慧开了,前面那些烦恼很容易断。所以怀疑感应也非常可怕,怀疑重的人,对我们的身体,现在说免疫能力全失掉了。为什么?怀疑,很容易感染疾病。对外面的环境,山河大地,山会倒下来,土石流,山会崩下来,地会陷下去,山崩地陷。过去很少,有,不是没有,历史上有记载,很稀有,现在到处都是。什么原因?信心失掉了就产生这种现象。
所以,我们起心动念不但对身体健康有关系,对我们居住的环境,这种安稳也有关系。人真正能够做到中国人讲的五常,佛法讲的五戒,仁义礼智信,菩萨所讲的六波罗蜜,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,那身心决定是健康的。你居住的环境不会有灾难。纵然别人造业,古人有一句话说得非常好,非常有道理,叫邪不胜正。你一个人行得正,这个地方有一万人都造恶业,他沾你的光,这个地方没有灾难。有一个真正修行人能保佑一万个造恶的人,这就是说明邪不胜正。那我们这一个地区的人统统都学佛,都依照佛的教诫认真努力去做到,这一个地区不会有灾难,这个地区的外围也不会有灾难,有这么大的力量。
这桩事情被现代科学家证明了。量子力学家告诉我们,今天世界有危机,说这些话的时候是在二0一二之前。在这个前两年,世界上有一些科学家在澳洲悉尼开了个会,会议两天,第一天发表科学最新的报告。第二天就是个专题,研究如何应对二0一二马雅预言,灾难预言。他们邀了我,我在香港,我没去,我派了八个学生去参加这个会议。会议完了之后,他们写了报告给我看,我看了很欢喜。第一天的报告,跟我们大乘经讲的愈来愈接近,大乘佛法被科学证明了,更能够相信,不再怀疑了。第二天,化解灾难这个问题,美国的一个物理学家,告诉大家,如果地球上的人都觉悟了,真正能够弃恶扬善,改邪归正,端正心念,不但灾难可以化解,还能把地球引导更好的方向,这科学家说的。
另外我们在书上看到的,这都是最近的科学报告,有两本书,题目是《念力的秘密》。就是念头,我们起心动念,他们发现到,念头的能量非常之大,无法想像。但是我们的念头是散乱的,念头要集中,跟佛经上讲的完全相同,佛在一切经常说,「制心一处,无事不办」。制心一处就是禅定,我们不要去胡思乱想,把念头集中,集中在一点那个能量就出现了,就像光一样。你看这个光,它是散乱的,它是上上下下它都照到,如果把这个光,把它,只让它从一点上发射,就变成激光了。这个光连一张纸都不能透过,激光可以透过几十公厘的钢板,那个力量多大!我们的念头就像这光一样,念头要集中起来,力量就太大了。
所以,佛教、印度教重视修定,所谓八万四千法门,只是八万四千种不同的方法修禅定。原理原则、方向目标是一个,方法不一样,八万四千法门。念佛也是修禅定,念佛希望什么?你的念头集中在阿弥陀佛上,除阿弥陀佛这一念之外,其他的念头统统没有,那就叫念佛三昧,就是禅定。愈集中能量就愈大,确确实实能把自性本具的智慧德能统统引发出来,这就叫成佛,这就是佛的神通智慧。实际上每个人都有,每个人我们今天的毛病就是思想很混乱,妄念太多,杂念太多。把它聚集成为一念,能量就出现了。
这几年,我们听说美国夏威夷古老的治疗方法,他给人治病,一般医院里面已放弃治疗,就是重病的人,没有法子可以救了,去找他,他有方法把这个人病医好,再重的病都能医得好。用什么方法?用念力,说明念力的能量。美国的修.蓝博士去年三月他到香港来看我,我很欢喜。我就问他,你治病的原理是什么?根据什么道理?他告诉我,清净心。这佛经上说的,要替人治病先修自己的清净心。修的方法,他不是佛教徒,他说要把我们心里面一切不善的念头统统清除掉,清除干净,不容许有一个不善的念头在心上,然后再把善的念头也清掉,善与不善统统都没有,心清净了。这是功夫,治病的时候就是用这个原理,清净心。
治病可以跟病人不见面,病人距离你几千里都没有关系,他只要四个资料,第一个病人的姓名,第二个病人出生的年月日,第三个病人现在住在什么地方,第四个病历,医院检查的病历。他只要这四样东西。治疗的方法,首先做观想,跟佛门止观功夫一样,就修禅定一样的。观想,把病人跟自己融成一体,病人跟自己想成一体。那换句话说,病人的病就是自己的病,用自己的清净心把自己身上这些病毒把它恢复正常,那一边病人病就好了,自己就好了。这个功夫,每一天观想三十分钟,就是做三十分钟,连续做三十天,效果就出来了,自己三十天之内病毒完全没有了,对方病就好了,自然就好了,可以不要见面的,距离几千里没有关系,是用念力。无论男女老少非常有效果,治好了几千个例子,也变成名人了,在联合国也做过几次报告。跟佛经上讲的一个道理,就是佛常常讲的,「制心一处,无事不办」。读过《遗教经》,《遗教经》上有这一句。大小乘经论这一句佛说得很多,处处在提醒我们,希望我们要懂得这个道理,然后你就重视修清净心。
八万四千法门,终极的目标都是希望你得到心清净,心平等,心觉悟。清净平等觉就在《无量寿经》经题上,五个字统统得到了就成佛。如果没有觉,得到清净平等是菩萨;只有清净,平等还没有得到,这是阿罗汉。我们晓得修.蓝博士治病,阿罗汉这个境界就可以做到,清净心多重要。清净心简单的说,可以保证你这一生当中无病、无灾、无烦恼,你多么幸福,你多么快乐。所以烦恼、疾病还是自己妄念造成的,我们不能不知道。
忍辱,前面我们都说的,偏重在人害,别人陷害我们,毁谤我们,多半在这些上面。除这个之外,有摄善法的精进,能够帮助我,成就我。我们要忍辱,忍辱世间苦,像现前的社会灾难很多,不能不忍辱。我们生在这个时代共业所感,不要怨恨这个时代,为什么?愈是有苦难,你愈能够忍,你成就就愈快,也愈高。所以真正修行人,顺境逆境、善缘恶缘,他运用得非常灵活,对自己统统是有帮助,没有伤害,这个道理要懂。
忍辱之后,这才能精进,精就是专一,进是进步。所以学东西不能学杂,不能学多,不能学乱。这是真正做功夫的人,特别是修行人,无论是学佛、修道都著重在专一,愈纯愈好,用心要专一。古人提出这四句话,很多人都会念,但是都疏忽了。「一门深入,长时薰修」,我们知道这句话,没有去做。我们看到一个真正做了,做成功了,台湾的果清法师,出家之后就专攻戒律,三、四十年一门深入,这成就,大成就,不是小成就。在世法里面我看到一个人,是个天主教的神父方豪,他现在不在世了,他大概大我七、八岁的样子。这个人初中毕业,没有受过什么高等教育,一生专门研究宋史。中国宋朝的历史,就是二十五史里头的一部,专攻这一部,大概也用了三、四十年的工夫。他在台湾变成宋史的专家,中央研究院聘请他做院士,政治大学文学院聘请他做院长,初中毕业。在一部书上下了三、四十年的功夫,最后这么大的成就。贵在一门,不能搞多,多,没有那么多精神,没有那么多的精力。
所以学经教专门学一部经,十年,你就变成专家。你要学《地藏经》,天天讲,天天读、天天讲,十年之后,你就是活的地藏菩萨。不能搞第二门,搞第二门就不行了,专心在一门。万缘放下,一心专注就成功了。学《华严》,难,为什么?太大了。那要上上根人,中下根人不行,篇幅太大。这个经过去我讲过两次,第一次早年讲的,没有录音设备。第二次我们设备齐全,讲了四千多个小时,讲了多少?没讲完,五分之一,四千多个小时,全经讲下来估计超过两万小时。试问问全世界大学这里面的课程,哪一个课程有两万多小时的?这是真的,不是假的,它摆在我们面前。时间太长,我觉得(怕)没有那么长的寿命,怕来不及了,所以我就改讲《无量寿经》。为什么?古人说的,《无量寿经》就是中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》。古大德看《华严》、《无量寿经》、《弥陀经》是一部经,一个说得详细,一个说得简单。《弥陀经》说得简单便於课诵,大家做早晚课方便。这《华严经》讲得清楚,便於你深深的去理解它。但是折衷,《无量寿经》就最好了,折衷。《华严》里面所说的,《无量寿经》都说到了,特别是黄念祖老居士的注解,是属於集注,不是他自己注的。他用了八十三部经论,一百一十位祖师大德的著作来解释《无量寿经》,所以你看他的注解就等於读了八十三部经论,一百位祖师大德的开示,太难得了!
所以我们讲这一部经,是连经带注解统统讲。讲一遍要一千二百个小时,一年讲一遍,今年是第三遍。我要是还活在世间,每一年讲一遍,我晚年一门深入,不再搞第二样了。以前错了,以前搞太多、太杂了,晚年不干了,要做一个好榜样给后人看看,就这一部经深入。这是属於精进。所有一切经里头的精华,都能够在《无量寿经》黄念祖居士注解里面读到。
精进里面有摄善法,有利乐有情,跟戒律一样。佛在经上没有提到的,但是它是好事,我们学了对自己有利益,佛虽然没有说,我们要干。对众生有利益,佛没有说,我们也要干。它终极的目标是懈怠这个烦恼断尽了,人没有懈怠的念头。我们要真正做到精进无懈怠,一定要到极乐世界,到极乐世界可以做到,所以极乐世界成就非常快速,道理在此地。极乐世界身体不是我们现在这个身体,我们现在的身体是阿赖耶的相分,物质部分,相分。思想念头,我们的心理是阿赖耶的见分。都不是自性,也可以说是变了质的自性,不是真正的自性,所以需要饮食,需要睡眠,需要休息。到极乐世界得的这个身相是法性身,换句话说,跟阿赖耶完全脱节了。大乘教里所说的转八识成四智,它已经转过来,完全是智慧。真的,烦恼的另一面就是智慧,觉悟了就是智慧,迷了就是烦恼,烦恼跟智慧是一桩事情。所以烦恼不能断,烦恼断了,智慧就没有了。转烦恼为菩提,要把它转过来,不是真的断掉,不能断。这个道理要搞清楚、要搞明白。
西方极乐世界转烦恼成菩提,转八识成四智,这个完全是阿弥陀佛的加持,不是自己的能力,弥陀这个加持恩德就太大了。我们自己要修,要多长的时间,要多辛苦,往生极乐世界不需要。什么时候转过来的?不知不觉。往生的时候我们这个身体丢掉了,舍掉了,所谓是灵魂去往生。这个灵魂清清楚楚踏上莲花,阿弥陀佛来接引,你看到了,你坐在莲花里面,莲花苞合起来。阿弥陀佛带著这个花苞,到极乐世界放在七宝池里面,这个时候转过来了,自自然然转过来了。这是阿弥陀佛四十八愿本愿威神功德的力量加持给我们。
花开见佛,那个身是法性身,不是这个身,法性身。居住的环境是法性土,法性身、法性土跟我们这个世界差别在哪里?它那个地方一切万法不生不灭。我们这个世界所有一切万法都是生灭法,有生有灭,它那个地方不生不灭。所以生到那个地方去之后,人不需要饮食,方便太多了,不需要饮食,不需要睡眠。那个世界,光明世界,没有黑暗。不像我们有白天、有晚上,没有,它是一片光明。身体放光,佛放光,菩萨放光,我们自己身体都放光,宫殿、居住环境放光,大地放光,花草树木没有一样不放光,光明世界。
我们学了这么多年,可以说每一天锲而不舍,这些年体会愈来愈深,体会到一桩什么事情?花开见佛,一定是进入阿弥陀佛的讲堂,听佛讲经说法,那就是最丰富的滋养,叫法喜充满。进入讲堂,什么时候离开?离开就成佛,还没有成佛决定不会离开。所以进入讲堂是学生,离开讲堂是毕业,就成佛了。有些人很快,有些人来得慢,但是快慢没关系,保证成佛。这是非常稀有,不可思议!
我们依照这部经典理论方法去修行,认真去学习,没有一个不成就。纵然我们在过去没有遇到这个法门,有意无意造了很多恶业,五逆十恶,毁谤佛法,我们有没有做?有。不要以为我们没有毁谤佛法,有,不知不觉,为什么?有的时候修行感到讨厌,感到厌倦,感到不耐烦,起怀疑的心,都叫毁谤佛法。净宗法门都能够得度。第十八愿里面说五逆十恶,这是造作的无间地狱罪业,再加上毁谤大乘。临命终时那一口气还没断,这个时候听到阿弥陀佛,真正发忏悔的心,改过的心,自己认错,我错了,我后不再造,我念佛求生净土。能不能往生?能,阿弥陀佛还是接引你往生。这法门,八万四千法门里头找不到,这个恩德多大,遇到这个法门的人多幸运。这是一生成佛的法门,不是脱离六道轮回,而是脱离十法界,这功德太大了!
我们相信,你要问有没有凭据?有,我们一生所看到往生的人有十几个。从台湾来的同学,四十年前佛光山刚刚建立的时候,办了一个东方佛教学院,我在那边教书。佛光山的隔壁是将军乡,将军乡有一个老太太念佛三年站著往生。大家都知道,多少人都看到,你能不相信吗?我们仔细一打听这个老太太一生的行谊,才知道老太太是个善人,非常善良。但是她不懂佛教,她神佛不分,拜神拜佛,什么都拜。三年前娶了个媳妇,媳妇懂得佛法,劝婆婆不要到处乱拜,家里设了个佛堂,在家里念佛求生净土。她的婆婆就听了、就接受了,再不出去拜佛了,在家念佛,念了三年。往生的这一天她没有告诉家人,没有说,没有人知道。吃晚饭的时候,她说你们先吃不要等我,我去洗个澡。可是儿子媳妇很孝顺,还是等她,等了很久都没出来,觉得奇怪,怎么回事?去看看,真的洗了澡,换了衣服,穿了海青,手上拿著念珠,就站在她小佛堂面对著佛像,叫她不答应,仔细一看,走了。这一桩事情轰动了整个台湾,这是表演给你看,这是来作证转。三转法轮,示转、劝转,她来做证明给你看。只念了三年,也没有什么文化,没有什么文化水平,你看三年念佛站著往生。
像这种情形,我所知道的有十几个人。包括在美国也有个老太太,她是坐著往生的,也是预知时至。把她的儿子、媳妇、孙子孝服统统做好,那是要工夫、要时间,至少三个月之前她知道,她把她的后事办好。写了遗嘱给她儿子,什么时候走的,不知道。晚上睡觉关了门,第二天早晨开门,她走了。很多她的同参道友知道了,没有不佩服的,增长信心。所以这个事情是真的,不是假的,我们一定要相信。这个机会百千万劫难遭遇,彭际清居士说,「无量劫来希有难逢」,我们遇到了,遇到了错过了,那叫真错了。遇到了真干、真相信,我们就成功了,我们这一生没有白来,我们真正圆满成就了。今天的报告,时间到了,我们就到这个地方。
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安心、安身生活之方法 (第四集) 2013/5/30 斯里兰卡蓝莲花寺 档名:21-681-0004