诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百九十八页第四行，最后一句看起：
「如《心经》云：行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」。前面我们学习到五蕴。五蕴怎么是皆空？五蕴是精神现象、物质现象的基础，这两种现象最原始的状态，这是宇宙的奥秘，这是科学家所探讨的课题。科学这四百多年来，终於把这个课题破解了。虽然破解，不究竟，对物质现象搞清楚了，精神现象还在探讨之中。现在有一些形相知道了，而实际，心理现象依然不能解决。物质现象是意念波动所产生的，这个没有问题了，佛经上说的「相由心生，境随心转」，这个被证明了。可是起心动念到底是怎么回事情？科学家看到的现象，它没有原因，突然起来，但是立刻就消灭了，看到这个现象，这个现象是大乘经上所说的，「当处出生，随处灭尽」。当处、随处，在大乘经教上都不可得，因为它的时间太短了，弥勒菩萨跟我们所说的，一千六百兆分之一秒。在这个频率之下，我们六根都丧失了能力，眼不能见，耳不能听，乃至意不能想，所以是六根接触不到。它在哪里？遍法界虚空界，无处不在、无时不在。这是精神、物质现象的基础，原始的状况。
我们如果没有量子力学家的报告，我们对这个问题始终有问号。佛的话不能不相信，佛的境界我们没有办法知道。宇宙的探密，科学家做这个事情，就是想把宇宙的秘密揭穿。我们今天的能力已经达到极限，再没有办法突破，如果突破他就成佛了。科学家为什么不能成佛？他起心动念、分别执著没放下，全凭数学，理论上会发现可能有这些事情，可能有这个原理，用仪器，精密的仪器去探索，终於被他发现了。这个发现，依旧是佛在大乘经上所说过的，用凡夫的六根，眼耳鼻舌身，再意，你的思惟、你的想像。佛说，对外可以探测到大千世界，一尊佛的教化区，黄念老说的十亿个银河系，我们的意识向外攀缘，能够缘到十亿个银河系；对内能够缘到阿赖耶，就是能够缘到阿赖耶的三细相，境界相、转相、业相。业相，今天科学说的能量；转相，科学说的信息；境界相，科学说的物质。这个东西发现了，物质没问题了，信息有问题。信息发现了，信息的来源，根据什么道理生的，这个还不行，还没找到，那能量就更不必说了。
佛给我们讲，自性清净心中万德万能，法尔如是，它本来就有，本自具足，不从外来。明心见性就见到了，没有见性的人，用什么方法都探测不到。如何见性？放下分别、放下执著、放下起心动念，他就见到了。不是几个人见到的，很多人见到的，那这个事情就不是假事情。佛在大乘经里面常说，八地以上，那就是八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次上不知道有多少人，他们统统见到。见到这个现象，那就真的成佛了，真正是无上正等正觉。圆教初住到七地，无上正等正觉是相似位，八地以上是究竟位，相似，分证，究竟圆满。
五蕴，色蕴、受蕴、想蕴，我们前面学到这里，今天从行蕴看起。「行蕴，其他对境关於瞋贪等善恶一切之心之作用也」。这在行里面，这里头有善有恶、有染有净，有贪瞋痴慢。五蕴以色蕴配色法，物质现象，受蕴前五识，想蕴第六识，行蕴第七识，后头识蕴是阿赖耶识，这个经教里头都有说。行是不断，前念灭，后念生。多么密？一秒钟有一千六百兆个念头，一秒钟当中，一个接一个、一个接一个，这叫行。它如果断了就好了，断了问题就了了，它不断。所以我们看到这个假相它存在，像看电影一样，银幕上这个相它不断，它是念念相续相。相续还得加个相似，它不是真的相续，真的相续，每个念头是一样的。每个念头都不一样，没有一样的，因为每个念头里面，显现的现象是整个宇宙。佛法里面讲的，遍法界虚空界，一切诸佛刹土是一念当中顿现的，没有先后次第。确实，像我们放映机的灯光打开，这张幻灯片打到银幕上，是同时出现的，没有哪个先、哪个后，没有，叫一时顿现，也一时顿灭，决定没有先后次第。
佛说这么微细的现象里头，它还有更微细的，那就是从生到灭，生、住、异、灭，有这个现象，这个现象更细。我们要晓得，一千六百兆分之一秒，里面还有生住异灭，那就更快了，再乘上四倍，我们怎么能够知道它？科学用极精密的仪器探索到了，佛与法身菩萨在甚深禅定当中发现它们。甚深禅定之中，时间、空间没有了，讲十方三世是假的，不是真的；真相，真相就是一无所有，毕竟空。《般若经》上讲的一点都不错，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，因为不可得，所以他的心是定的。我们今天的麻烦，是认为这些东西都是真的，都是真有，起了个错误的观念，我想控制它，我想占有它，起这个念头。能、所都不可得，能占领、能控制的这个身跟心不可得，这五蕴，五蕴是涵盖一切法，世出世间一切法不出五蕴。照见五蕴皆空，所以无所有、不可得，那个心止住了。不再起心动念，这就叫成佛，这叫真看破，彻底看破、彻底放下就证得妙觉果位。
我们今天，这些理跟事不容易，搞明白了，信跟解我们建立了，下面这个字行，行是什么？真干，真放下。真放下的就是眼前一切境界，万象纷然如如不动，我们学佛真得受用。如果还在这个境界里起心动念，那是什么？搞生死轮回。这个把戏我们玩了无量劫，不知道，现在知道了，放下，不玩了。还有芸芸众生喜欢玩的，那他们的事情，我们不再玩了，在这里划了句点。这时候自性性德流现，真实的智慧现前，本经讲的三个真实统统现前，真实之际、真实智慧、真实利益。这三句话怎么解释？没解释，你自己去体会，里面的义理无量无边、无穷无尽。你能证得，你能教化一切众生，你的教化是正确的。
释迦牟尼佛为什么不办一个大学？为什么不分这些科系？八大宗，大乘八宗，那就是八个学院，可以这样做，为什么不做？那样一搞就变成世间法。我们还认为那个世间法是挺对的，不知道如来当年比这个还更高一层，孔老夫子更高一层，为什么？出圣人、出贤人、出佛菩萨。如果办成大学的形式，最高的出什么？出博士、出硕士。跟佛法比，连阿罗汉都比不上，甚至於连须陀洹都比不上。我在过去，老师告诉我，中国佛教要复兴，一定要恢复丛林制度，那就是办大学。现在我突然明白了，佛为什么不办大学？孔子、孟子为什么不办大学？如果是最好的，他们早就做了，他们所做的是最好的。你跟圣人，确实就变成圣人。孔子七十二个学生，杰出的学生，学得很像。释迦牟尼佛的常随众，有菩萨众、有声闻众。
因为，圣贤的教学不是知识，完全是戒定慧。三个字讲绝了，又简单、又容易，一个学一个成功，两个学两个成功。要不要读书？不要读书；要不要识字？不要识字。就是教你放下，放下起心动念，放下分别执著，放下名闻利养，放下五欲六尘，中国人讲放下七情五欲，放下身见、边见。他教你这个东西，教你这个东西你会大彻大悟。大学不行，大学不用这个方法。於是我们明白了，佛陀在世的时候，学成的弟子，有成就的，有成就的最低限度是阿罗汉，没有证得阿罗汉果不算成就，初果、二果都不算。证得阿罗汉，证得三贤菩萨，别教的，十住、十行、十回向，都算是成就的，证得初地以上叫大成就者。他们所用的方法自自然然跟佛一样，妙极了！
佛法要普及社会，办大学好，到什么程度？不会开悟。佛教的伦理、佛教的道德、佛教的因果、佛教的知识可以，没问题；如果要讲佛教这三个大成就，小乘、大乘、一佛乘，这三个成就，用学校这个方法不行。学校的方法，我们举个明显的例子，神秀大师是学校的方法。学习经教，参禅也有一点悟处，能言善道，徒众不少，五祖忍和尚的助手。可是真正传法的，传给六祖惠能，不认识字，一部经也没学过，你问他佛门他什么都不会，他只有那个真诚心，别人没有。别人的心都是有起心动念、分别执著，妄心，他用的是真心，不是妄心，真心不拘形式。忍和尚传衣钵没有传错，这是向上一著。
方东美先生给我说的话，我依然很重视，为什么？佛法普及有普及的必要，社会大众都能得利益。宗教要回归到教育，佛教本来是教育，这是真的，不是假的。现在它离开教育了，我们要求它回头，要学习经典。太虚大师提倡的人天佛教，这五乘，声闻、缘觉、菩萨，出世间的佛教，人、天是世间佛教。也就是说，把大小乘教把它浅说，易解、浅说，人天学习必然得福报。这里头有真正优秀、杰出的人才，特别帮助他们向上提升，这是中国历代祖师大德们所做的。马祖、百丈倡建的丛林，他们提倡，也就是说把佛教变成世间正统的教学法，也出人才，不多，少数，但是多数人得到佛法利益。
无论是佛陀的教法、菩萨的教法、祖师大德的教法，丛林制度是祖师大德的教法，它的根都不离戒定慧三学，这是真正的佛法。离开戒定慧三学不是佛法，这个一定要搞清楚。我们走的路子，是走佛法的正道，还是走佛法的偏道，甚至於走到佛法的邪道。所谓邪道，带著不善的意念，就是那个里头掺杂著有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢，这是邪道。没有这些东西，走偏了，走偏了得不到结果，我们讲走弯路，会到达，时间很长，这一生到不了。所以正道，难！正道的标准就是戒定慧，守住戒定慧这是正道，离开戒定慧，不是邪道就是偏道。偏还可以，邪就坏了，邪就造恶，果报在三恶道。果报在人天是偏道，不是正道；正道一生决定成佛、决定证果，证到须陀洹果也是正道。大乘初信位的菩萨，正道，十信、十住、十行、十回向、十地，《华严经》上五十一个阶级，正道，你是一级一级向上攀升；净土是走捷径，正道。
正道一定要用真心，不能用妄心，妄心不能融入正道，用真心自然融入正道，不是哪个人教的。惠能大师在那时候没人教他，到黄梅参访，八个月，五祖也没教他。黄梅八个月，他跟五祖只见两次面。第一次到黄梅来参见，跟五祖见面，五祖问了一些家常话，然后问他，你到这个地方来想做什么？他回答五祖说，我想作佛。大概五祖一生没听到过有这么一个人，他来作佛的。看这个人很老实，不像说假话，叫他去做义工。知道他是个樵夫，还做你的老本行，去舂米、去破柴，到碓房。五祖道场，我们估计每天至少一千人吃饭，所以它的厨房很大，多少人舂米、破柴，他去参加这个队伍，八个月。第二次见面是五祖召见他，他们两个对话有密义，别人听不懂。
这一天五祖巡寮，就是把整个寺庙各个部门去看一下，走到碓房，看到惠能在舂米，问他：米舂熟了没？他说熟了，早就熟了，「犹欠筛在」，还没有筛，就欠这道手续。大家听了，不知道他的意思。他们两个实在什么意思？五祖问的是米熟了没有，是问他功夫，你的功夫成熟了没有。他说熟了，犹欠筛在是还没有人给他做证明，这个里头的意思是请五祖给我做证明。五祖在他那个碓上，拿他的拐杖敲了三下，走了。他知道了，三更叫他去方丈室里面见面。到三更，果然，去推门，一路门都没有关，都是开的，他就进去了。五祖看到他来了很欢喜，这个密他完全知道。用袈裟把他围起来，不让外面人看到，跟他讲《金刚经》大意，不用书本，讲到「应无所住，而生其心」，他豁然大悟，明心见性，就见性、就成佛了。
见性，性是什么样子？说了五句话二十个字，「本自清净，本不生灭」，不生不灭，「本自具足，本无动摇，能生万法」。五祖听到这个地方说，不必说了，衣钵就给他，叫他赶快走。五祖亲自送他，船准备好了，老早就预备好了，让他上船，叫他离开。他问五祖，我到哪里去？五祖说，你从哪里来就回到哪里去。都有禅机，话里头有话，一般人听不懂。他走了，五祖装病，身体不舒服，睡了三天觉。三天他走得很远了，大家追也追不上，三天之后起来告诉大家，衣钵已经走了。大家就知道了，这时分头去找，都想把衣钵抢回来。老和尚也惹人毁谤，老和尚糊涂了，怎么把衣钵给这么一个不识字的人、什么都不懂的人？你想，批评老和尚、骂惠能的人不知道有多少。
真的分头去找，还真被惠明找到了。惠明没出家的时候他是将军，四品将军，官也做得不小，武官。惠能看到人追上了，他要的是衣钵，就把衣钵放在石头上，自己藏起来、躲起来。他一看到衣钵在这里，一个四品将军居然拿不动，他心里就明白了，这护法神守著，他拿不动。念头马上一转，转得很快，就大叫「行者，行者」，就叫惠能大师，「我为求法来的，我不是为衣钵」。他就出来了，出来就坐到石头上。惠明跪在他的面前，向他请教。能大师教他，你把念头放下，把心定下来，不思善、不思恶，善恶念头统统没有了，在这个时候，什么是明上座本来面目？问他这一句。他豁然就开悟了，回过头来就拜他做老师。他在黄梅住了几年，一无所得，今天在能大师一句话下开悟了，非常感谢。调转身，碰到一些追来的人，告诉大家，这条路上没有，我们到别的路上找。
一念真诚，他就能开悟。换句话说，他在黄梅那么多年的时间，为什么不开悟？不是用真心，关键在此地。今天追赶惠能的时候，这个机会他用了真心。衣钵拿不动，知道五祖传法选的人是正确的，为什么这个衣钵很轻，我拿不起来？这一念回头用真心，用真心就开悟了。不是惠明没有能力，也不是六祖有什么特别能力，不是，他用真心的时候，一点就破了。从来没有用过真心，都是妄想分别执著，佛来了他也不会开悟。你看一念回头，就那么容易。六祖一生度了四十三个人，在他手下大彻大悟、明心见性的，惠明是第一个。这一年六祖二十四岁，传衣钵二十四岁，他还没出家，不是出家身分。逃难的时候遇到了惠明，度了他。
我们细心去观察，就是真妄两个字，不在外头，於外头没关系，全在自己。自己用真诚心、恭敬心，他就得成就。明白这个道理，诸佛如来讲经教学，我们在经典里面，世尊给我们介绍极乐世界。极乐世界也不是一个大学，阿弥陀佛是个校长没错，他也是教员，每天讲经教学，观音、势至是同学当中的学院长，没有一个学校，正规学校的组织。由此可知，往生西方极乐世界，最后那一念，那一念是真心你才去得了，那一念是妄心去不了。我们从惠明这个故事就得到启示，惠明追赶他是妄心，看到他的衣钵，去拿衣钵的时候都是妄心。真心怎么发现？衣钵拿不动，豁然明白了。为什么一个将军，一个有武功的人，一个小小的衣钵拿不动？哪有这种道理！他就知道，有守护衣钵的天龙鬼神。这个时候，妄心放下了，用真心，用真心来求法，这一念真心，所以他能开悟。我们看《坛经》要懂这个道理，否则的话就白看了。人用真心，不定在什么时候，不定遇什么缘，就豁然大悟。宗门里面，我们看《五灯会元》、《景德传灯录》里面，这样故事很多。用真心，最好平常都用，平常都用，不定什么时候大彻大悟。所以一切障碍，叫魔障，全是妄心。妄心用成习惯了，无量劫用到今天，突然换成真心好像不习惯。不是不习惯，是你不想换，想换就换过来了。
我们看这个五蕴跟八识一对照，行蕴是第七识，转识成智，关键在此地。这里面是四大烦恼，第一个是我见。没有我，以为有个我，所以这个我是抽象的，在《百法》里面是属於不相应行法。跟著我见起来的，有我爱，我爱就是贪，我慢就是瞋，我痴。你看，贪瞋痴。所以贪瞋痴叫俱生烦恼，它不是学来的。世尊说，一念不觉而有无明，一念不觉阿赖耶就出现了，从真心里头变成一个妄心，妄心里面就是阿赖耶的业相、转相、境界相，同时发生了。转相就是第七识。
贤首大师的《妄尽还源观》，从一体起二用，在一体上一念不觉，这起二用，两种作用出来了，一个是依报，就是整个宇宙，一个是正报，就是末那识，这叫四大烦恼。所以，我们把四大烦恼的中心找到了，贪的中心就是情执，瞋的中心就是傲慢，痴的中心就是怀疑。那我们要断贪瞋痴，从哪里开始？从情执、从傲慢、从怀疑。为什么？这是它的中心点。不怀疑，愚痴就破掉了；不傲慢，人总是谦虚，不傲慢，瞋断掉了；情爱破掉了，贪心就没有了。这贪瞋痴，三毒烦恼。佛用的是什么？布施破贪心，用忍辱破瞋恨，用智慧破愚痴。六波罗蜜里头最重要的是布施、忍辱、般若波罗蜜。
最后一个是「识」，识就是第八识，「对境而了别识知事物之心之本体」。上面是讲作用，它的体，所以阿赖耶叫藏识，藏就是藏的意思，仓库、资料室，储存档案的地方，储存资料的地方。它没有相，所储存的东西在，也没有物质现象，所以这个仓库很大。里面放的什么东西？遍法界虚空界万事万物统统在这里头。一念不觉，自性能生能现，不变，变是阿赖耶的事情，因为一念不觉出现个阿赖耶，阿赖耶把自性所生、所现的相产生变化，这就是一切法从心想生。变成什么？变成十法界。十法界是总说，大分；细分，无量无边的法界。一个人是一个法界，一个人是无量法界，为什么？一个人刹那刹那他在变，就是无量法界。我们想想，一秒钟一千六百兆个念头，那就是一千六百兆个法界。念念相续，无量无边法界，这是事实真相。
我们再看下文，「以一个有情徵之」，一个有情就是一个人，我们就一个人来说，来讲五蕴。色蕴就是他的身，色身，四大和合，其他的，受想行识这是他的心。这一归纳就归纳两法，色心二法。「心之中」，心里头有受、有想、有行，这三个是「心性上各为一种特别之作用，故名之为心所有法，即心王所有之法」。心王是识，阿赖耶识，阿赖耶是识的体。「略云心所」，受想行是心所有法。后头，识这一种这就是心的自性，称它为「心王」。这个自性跟真如自性是一个性，真如自性是觉，这个性是迷，迷悟不同。他要觉了他就成佛，他迷了就搞十法界、就搞六道轮回，统统是识变之事。
「盖五蕴为身心之二法，如色界欲界有身之有情，从五蕴而成」。无色界他没有身，他只有四蕴而成，他没有色，没有物质现象，他只有精神现象。《增一阿含经》第二十七卷，佛有个比喻，「色如聚沫」，沫是水边上、水面上脏的东西，聚集在靠岸的一边，我们讲水泡，聚沫，不是真的，假的。「受如浮泡」，也是假的。浮泡跟聚沫差不多的意思，浮在水面上的，水泡，在海边上可以看到，浪花一冲，看到很多水泡。「想如野马」，野马就是「阳焰」。古时候的名字，现在很多人不知道，但是这个现象常常看到。我们在美国、在澳洲，因为它的平原很广，我们车在高速公路上走的时候，有的时候雾气，早晚那个雾气你看到前面像水一样，雾气在波动，远看像水。这是种幻相，自然现象。这种自然现象野生动物不知道，像马、鹿，渴的时候它看到前面有水，赶快跑，愈跑愈远，都在前面。它不知道这是地上一种气，我们讲地气。「行如芭蕉」，芭蕉没有实体，你去剥它，剥到最后没有了。「识为幻法」，这是根本的，阿赖耶识，阿赖耶识不是真的，完全是假的，从真如本性变现出来。真如本性没有三种现象，但是它有现象，这个现象是从无现象里头变现出来的现象，所以这个现象不是真的。我们要把它认清楚，五蕴皆空。
在六道里头的人，谁不执著五蕴？不但六道，再提升到四圣法界，还是没有把它放下。所以四圣法界里面的佛，天台大师称他为相似即佛，不是真的。把五蕴放下，真成佛了。五蕴放下就是不再执著五蕴，知道五蕴是假的，你不再为这个操心，不再为这个忧虑，不再去分别、去执著它，甚至於你对它可以不起心不动念。佛对五蕴，不起心不动念；菩萨对五蕴，他有起心动念，他不分别不执著。都教你放下，你要不放下就继续搞六道轮回。六道轮回里头你就得知道，你起心动念，不要以为没有人知道，那你就大错特错了。我们学佛学到今天，明白了一桩事情，整个宇宙是有机体，任何一粒微尘它都有受想行识，都有见闻觉知，没有一样不知道。你起心动念，花草树木知道，天地鬼神知道。修．蓝博士说，他到我这来参观，这讲台桌子知道，我们坐的椅子知道，天花板知道，地板知道，墙壁都知道，你能瞒得过谁？真以为没有人知道，这全知道。是真的吗？一点都不错。诸佛如来心里没有念头，根本不起心不动念，那叫真如，那是纯真之心，没有念头。起心动念纯净纯善，那是性德。法身菩萨起心动念纯净纯善，肯定遍法界虚空界跟自己一体，所以性德圆满的显露出来。真正认识是一体，没有丝毫差别。
我们看下面，念老为我们解释这句偈的意思。「内心清净绝尘劳」，他用《心经》，照见五蕴皆空。「绝者，断也，灭也，彻无也」，内心清净绝尘劳。尘劳是烦恼，「因贪瞋等烦恼，如尘垢蔽覆真性」，我们的真性被它染污了，「劳乱身心，故曰尘劳」，尘劳是比喻。如上智慧深广，清净绝尘，故超越无边无数畜生、饿鬼、地狱之门，不堕三恶道，故云『超过无边恶趣门』。这个三大类，畜生道、饿鬼道、地狱道，在哪里？遍法界虚空界，只要有恶的念头、恶的言语、恶的行为，它就有这个东西存在。给你说真话，当处出生，当处灭尽。地狱、饿鬼从哪里来的？是自己念头变现出来的，你有这个念头，这个境界就现前；没有这个念头，这境界就不现，就没有。都是当处出生，随处灭尽。人念头错了、言行错了要忏悔，不忏悔，三恶道现前，忏悔它就没有了。
不是说好像真有这一道，那不是佛的正说，佛的正说是「当处出生，随处灭尽」。念佛，佛境界现前；念贪，鬼境界现前；念瞋恨，地狱现前，都在你一念。为什么不念佛？为什么念这些乱七八糟的东西？真正觉悟、真正明白了，你想对不对？这个人只有一句阿弥陀佛念头，除这一念之外什么都没有。念佛的人，他现在还没有往生，但是他住在极乐世界。为什么？那一句佛号变现的是极乐世界，现前就是。往生时告别这个世界，不跟这个世界众生和光同尘了，不干这个，我走了。科学家讲他入另一个空间维次，跟我们不是同一个空间维次了。在电视说，他是另一个频道，不跟我们在一个频道里头。这是真的，一点都不假。
到极乐世界去，好！喜欢到华藏世界，念头才动就到了，毗卢遮那佛欢迎你。无论到哪个世界去作客，那个佛一看，阿弥陀佛的弟子来了，好好招待。为什么？沾阿弥陀佛的光，阿弥陀佛被一切诸佛称之为「光中极尊，佛中之王」，弥陀弟子还得了，佛弟子当中第一，弥陀弟子。我们要对得起弥陀，如果我们还有不善的念头，替阿弥陀佛抹黑，那是罪过。阿弥陀佛不会生气，同学会生气，阿弥陀佛大慈大悲，护法神不会饶过你，他对你不客气。所以一切法都在真心，这个很重要。帮助现代的众生要真干，要做榜样给人看，人家才会相信。你真心，他没看见，说得再好听，他不相信你。要做出榜样出来，把佛陀教导我们的我们统统做到，这才行。
「并迅速达到菩提之究竟彼岸」。菩提是觉的意思，菩提是印度话，翻成中国就是觉悟。「菩提究竟岸，即究竟觉也」，究竟觉是圆满的觉悟。「《三藏法数》曰：究竟即决定终极之义」，到顶头了，再上去没有了，这叫究竟，「谓能觉了染心之源，究竟终穷，同於本觉，故名究竟觉」。染心之源是阿赖耶，阿赖耶的相就是无明，无知，叫糊涂，阿赖耶真的是这个相。但它很老实，不管你是善是恶、是染是净，那个念头它统统都收，都把它收藏在资料室里头去。它很忠心，它对这个真的没有分别，什么玩意都收来，都放到仓库里储藏。但是要晓得，这没有形相，只是一个错误概念，就是无明，佛用的这个名词用得好。觉，一觉就明了，觉一照没有了，无明是假的，不是真的。无始劫所造的罪业也是假的，也不是真的，般若智慧一照没有了。那我们这个般若智慧起不来，被它障碍了，障碍是假东西，不是真的；觉是真的，觉是从自性流出来的。真心就能照，能照破无明，能照破阿赖耶。所以究竟觉，「是为菩萨大行圆满，究竟至极之觉」，这就成佛了，圆满成佛。佛法教学终极的目的是在此地，你证得最高的佛果，这个果位的名称叫妙觉。是究竟佛果，比等觉高一级，等觉是等於妙觉，这是真正的妙觉。见到圆满的自性，无始无明的习气断得干干净净，这是这个地位。
「法藏比丘为度生死，首求智慧。以慧照故，内心清净永绝尘劳」。这个我们要知道，我们应该学习。法藏首求智慧，智慧从哪里来？清净、平等心当中来的。清净是定，平等是大定，觉就是智慧，定生慧。凡夫的心不定，妄念多、杂念多，所以他生烦恼，生妄念、生杂念，生善念、生恶念，总而言之他要生念头。大乘教里头，只要是念头，统统叫妄念。在净宗，只有这一念阿弥陀佛这是正念，除这一念之外全是妄念。定从哪里来？定从戒来。所以，把戒丢掉是假佛，不是真的。念佛能不能往生？如果能往生，是靠他过去生中善根福德因缘，这一生没持戒，靠过去的。临命终时，那个时候的一念是真心，真心具足戒定慧，妄心没有。念佛的人多，往生的人少，什么原因我们就都明白了。
这些理事、因果不搞清楚、不搞明白，对我们往生产生障碍。人在临命终那个时候，教中所说不是假话，累劫的冤亲债主都找来了。这个时候，欠命的来讨命，欠债的来讨钱，没有一个肯饶你，这个时候怎么办？如果你有缘，得到真正有道心的人帮助你助念，有戒定慧的这些人，冤亲债主大部分都愿意跟你化解恩怨，让你去往生。这个缘不容易找到，如果没有这个缘，绝大多数都不能往生，这是我们不能不知道的。明白这些道理，不想再搞轮回了，就应当放下。不放下，那就是我很欢喜再搞六道轮回，我学佛只学到人间佛教就够了，不想超越轮回，这可以。
真正知道轮回苦，不想再搞轮回，一心到极乐世界亲近阿弥陀佛，你不放下那不叫骗人吗？这不是骗人，骗阿弥陀佛。骗人没有关系，骗阿弥陀佛，阿弥陀佛不来接引你，你去不成，问题在这个地方，极乐世界在哪里你找不到。西方，那是个方法，是教你定心的方法，指一个方向，你把心定在那里，是这个意思。西方在哪里？方方都是西方，没有一处不是西方，当处即是。连中峰禅师在系念佛事里面都说，「此方即是净土，净土即是此方；我心即是弥陀，弥陀即是我心」，他没讲错，禅宗的大德。他舍报到哪里去了？肯定到极乐世界去了。为什么？系念法事度了很多人，帮助很多人往生极乐世界，他能不去吗？我们学这个经学到这个地方，就应当时时刻刻警觉自己、提醒自己，不能犯这个过错。
净宗学院当年在美国成立，我写了个缘起，提出行门五个科目，只要能把这五个科目落实，我们相信都能够往生。第一个净业三福，第二个科目六和敬，第三个科目三学戒定慧，第四个科目六度，第五个科目普贤行愿，就这么多，再没有了。这五样东西常常放在心上，每天晚上对照一下，今天一天起心动念、言语造作有没有违犯？该做的有没有做到？不该做的有没有违犯？要反省，要忏悔，要认真努力，后不再造，决定能往生。如果还继续造的话，那就没法子了。所以我们是真学还是假学？假学都有麻烦。假学，最好在家学佛，为什么？不造破和合僧的罪。假学佛在僧团里面就是破和合僧，破和合僧来生是无间地狱。
我的剃度师父，福州鼓山的心悟法师，我出家的时候他非常诚意的找我，两个月来找我九次，请我出家。那个时候他做临济寺的方丈，这个道场过去是军队眷属住在这个里头，现在国家交还给佛教，这些人撤走了，他接收这个寺庙。没人，人手不够，好像那时出家人只有六个人。他希望出家人愈多愈好，找我，我在那里剃度了。但是没有想到，到第二年他还俗了。还俗也对，我赞成，为什么？不能持戒。他还俗，是他一个在家皈依的徒弟，女孩子，跟她结婚了，以后就学修钟表的手艺，摆了个摊子。这个对的，不敢在佛门里造罪业。所以他当时告诉我的时候，我能够理解，我赞成。否则的话，他那个造的罪业就是地狱罪业，他还俗就没有了。还俗，老实念佛，照样可以往生，只要好好的修。不可以破坏僧团，破坏僧团的罪太重了！他比我小一岁，也很有才华，讲经不常讲，好像也写过一、二本书，谈佛教的，我们那个时候年轻，看到他这些文章都很佩服。当时还俗的不只他一个，我知道有三个年轻法师，一年之内还俗的。
所以，智慧不能够少戒、定，没有戒定决定没有智慧，你学得再多，是知识，不是智慧，从定中发的是智慧。从书本上、别人口头听讲学来的是知识，内心发的是智慧。所以，有智慧的人内心清净，永绝尘劳，烦恼他没有了，身心清净。「於是杜塞恶趣，速证究竟果觉」，法藏怎么成就的，要知道，「故云速到菩提究竟岸」。岸，彼岸。生死是此岸，涅盘是彼岸，究竟岸是究竟涅盘之位。法藏是真做到了，他在家是国王，世饶王，听佛讲经，闻法他开悟了；换句话说，不再搞六道轮回，他想超越。出家修道，思惟清楚，这有智慧，选择正确，老师给他做增上缘，护持他。
痴，下面是「无明」，无明就是痴，痴的异名。「《大乘义章》曰：痴暗之心，体无慧明，故曰无明。」无明贪瞋，就叫三毒。无明就是愚痴，愚痴的核心就是怀疑，没有智慧。无明贪瞋就叫三毒烦恼。「由於智慧到彼岸，并因三昧之力，故三毒永无，三惑俱尽，过失皆亡」。三惑是见思烦恼、尘沙烦恼与无明烦恼，这个统统尽了，就是究竟圆满的佛果，他证到妙觉位。「三昧，正定」，三昧是梵语，翻成中国意思是正定。也叫「正受」，受是享受，正常的享受。心中一念不生，这个享受是正常的享受，这就是禅定。也叫「等持」，等是平等，持是保持，就是保持平等心。於一切境界不起心不动念叫等持，为什么？起心动念就不平等，不起心不动念是平等的，跟佛的境界完全相同。法身菩萨也是这个境界，没有佛那么圆满，为什么？习气没断。到等觉菩萨，还剩下一品极其微细的习气，那一品习气断掉，等持圆满了；圆满，实报庄严土就不见了。所以我们晓得，实报庄严土是无始无明习气变现出来的，习气没断，有，习气断了就没有了。实报土也是虚妄的，凡所有相皆是虚妄，没有说实报土例外。
学佛得真干，依照大乘教这样做是难，我们善根福德因缘都不足，成就不容易；不要说大成就，小成就阿罗汉，我们这一生都做不到。所以只有念佛法门，求生净土，这一门要真干，决定成就。可是要记住，要真干才行，干假的不行，真信、真愿、真求往生。真的是什么？万缘放下，这真的。一桩事情没放下，它就障碍你往生。一桩事情没有放下，阿弥陀佛知道，他不来接引。为什么不接引？心不清净。念佛往生的人，第一个条件，心净则佛土净，就是往生最后一念是清净心，真的万缘放下，心里就这一句佛号，就决定得生。所以，古来祖师大德劝导我们，平常就养成这个心，走的时候自己有把握，不要求人助念，说走就走了。纤毫没有放下都是障碍。
我们在这个世间也是随缘，国外还来找，放下了没有？放下了，没有把这个事情放在心上。有缘，我们随喜；没有缘好，更好。我要想怎样怎样做，叫攀缘，你没有放下。随喜功德好，不要去攀缘。遇到这部经，遇到这个法门，稀有难逢，怎么可以把这个错过？世间一切法错过没关系，这个可不能错过，这个要是错过了就真错过了。世间事，乘愿再来可以，应以什么身得度就能现什么身，他得大自在。
这个三昧，念老下头引用《探玄记》，贤首大师的解释，也说到等持，定慧等，心不散乱，住心一境，它都有这个意思。今天时间到了，我们学习到此地。
资料恭摘:净土法门法师专集网站
真心念佛 （共一集） 2013/1/28 香港佛陀教育协会（节录自二零一二净土大经科注02-040-0150集） 档名：29-351-0001
日期:2013/6/29 17:42:00
仁焕法师：如何理解净土法门