净土法门法师及其恩师章嘉活佛、李炳南老居士

   日期:2014/1/7 18:39:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

《若要佛法兴 唯有僧赞僧》--当代不同宗派大德对净土法门法师的赞叹

（《若要佛法兴 唯有僧赞僧》全书下载：http://xf.jzfjw.cn/news/5167.html）

（因文档太大，部份图片没有贴到网上，顶礼宏琳法师！感恩普贤愿海工作室编辑整理！）

（启事：本书大多数资料来自网络，是许许多多佛门四众弟子共同辑成的，感恩每一位同修在此书从搜集资料、整理校对到问世流通过程中的每一点每一滴的付出，阿弥陀佛！——普贤愿海工作室）

修行要一门深入，以一门为正，诸门为助，各修一门，彼此不互谤。谤法、轻法、慢法都不对。“欲想佛法兴，除非僧赞僧”，互谤，是佛法的衰相。——虚云老和尚云居山方便开示  乙未年六月初三日韦驮菩萨圣诞

丛林下人，见人有习气者，隐而不记，纵人问者，亦不言之。人若责者，即隐其恶而扬其善。能止不犯多住一日，多种一天佛种。如是在上者扬在下之善，居下者隐在上之恶，互相隐忍。不但道成、丛林兴，而菩萨道行。又常言：“要得佛法兴，除非僧赞僧”，诚久住三宝之要素也。——禅门宗匠来果老和尚  《来果禅师语录·卷一》

佛门里有句话:“要得佛法兴，还得僧赞僧”，佛法要兴隆，还得出家人赞叹出家人。经上佛与佛的互相赞叹，就是要给我们做榜样的，也是要令众生起信仰心。僧赞僧，就是要众生信仰僧宝，因为僧宝是住持佛法，弘扬佛法的人。若是没有僧宝，佛宝和法宝就无法住世了。所以要佛宝和法宝兴隆，就必须僧赞僧！——台湾净土宗导师道源长老  《佛说阿弥陀经讲录·第七天》

所谓“若要佛法兴，须要僧赞僧”，彼此互相赞叹，法门上彼此互相赞叹，出家众也互相赞叹，这样佛法才能兴隆起来。 ——天台宗硕德会性法师佛七讲话第二日 1986年11月台中灵山寺

佛门之中虽有宗门教下之分，却无优劣之别，皆同出一源。“若要佛法兴，除非僧赞僧”，如果人人都能有普门广开的心胸，容纳异己的度量，不仅能使佛教法运昌隆，再创大唐盛况；社会安定、地球村的建立亦指日可待。——国际佛光总会会长星云法师 《星云-日记》1994年8月4日

我们都是源自释迦世尊的传承，我们都是弘扬世尊的正法，希望令众生离苦得乐，所以不论各宗派都要互相尊重，互相支持，所谓“若要佛法兴，唯有僧赞僧”。——香港佛教联合会会长 觉光法师  摘自《香港佛教》第六一八期

我们应该警惕自己，千万不要嫉妒别人，尤其在出家僧团里，僧众之间一定要和睦相处。佛经中云：“僧团和合为安乐”，汉地大德也说:“若要佛法兴，除非僧赞僧”，为了兴盛佛法，大家应该互相赞叹。——藏传佛教宁玛派大德  索达吉堪布  摘自《弟子规另解》第十五讲

善事常易败，善人常得谤，惟仁人长者辅翼之维系之，白其诬，分其谤——能如此成全人便是大学问大福德相（净空老法师八十有一时墨宝）

《若要佛法兴 唯有僧赞僧》

目  录

一、德遵普贤——净空老法师对当代不同宗派大德的赞叹………………01

1、净土法门法师对不同宗派法门应持怎样态度的开示………………01

2、净土法门法师讲经时赞叹不同宗派的大德…………………………04

二、净土法门法师与诸山长老的法缘和友谊……………………………………12

三、佛门大德眼中的净土法门法师………………………………………………21

1、茗山法师：我现在的佛学水平不及净土法门法师…………………21

2、黄念祖老居士：这是一位大德…………………………………33

3、昌臻法师：净土法门法师告诉我们…………………………………44

4、赵朴初老居士：要找这样好的法师几乎找不到………………49

5、圣一法师和净土法门法师的深厚情谊………………………………64

6、本焕老和尚请净土法门法师讲经……………………………………68

7、南亭老和尚听净土法门法师讲经……………………………………73

8、圣严法师：他真是一位现代的法匠……………………………75

9、星云法师请净土法门法师做教务主任………………………………78

10、印海法师：他的工作是任何人没有办法做到的………………82

11、畅怀法师赞叹净土法门法师………………………………………84

12、传印法师：净土法门法师人天赞叹………………………………86

13、净天法师圆寂前对弟子的告诫………………………………89

14、慧律法师：净土法门法师绝对是一个正知正见的法师…………90

15、圆真法师：我这几年才开始跟净土法门法师学佛………………91

16、圣辉法师：第一个我要见的人是净土法门法师…………………93

17、更多法师对净土法门法师的赞叹（新增）

四、亲近过净土法门法师的青年法师的感言…………………………………94

1、能利法师………………………………………………………94

2、宽容法师………………………………………………………100

3、法隆法师………………………………………………………105

4、定弘法师…………………………………………………………109

5、延续法师……………………………………………-……………114

6、悟泓法师和星慈法师…………………………………………116

五、藏传佛教大德评价净土法门法师……………………………………  119

1、索达吉堪布………………………………………………………119

2、达真堪布…………………………………………………………121

3、秋央珠扎活佛…………………………………………………123

4、东宝·仲巴活佛…………………………………………………124

5、网上某密宗弟子转述藏传大德对净土法门法师的评价…124

6、藏族僧人俄项扎西谈净土法门法师……………………………124

7、赴藏求法汉僧谈净土法门法师……………………………………125

六、净土法门法师的恩师章嘉活佛……………………………………………131

1、七世章嘉活佛简介………………………………………………131

2、煮云法师讲述章嘉大师的神异轶事………………………132

3、南亭法师赞净土法门法师恩师章嘉大师………………………136

4、护国净觉辅教大师章嘉呼图克图舍利塔碑记……………136

5、章嘉大师示寂五十周年纪念册《源远流长》序…………137

6、缅怀师恩……………………………………………………………139

七、净土法门法师的恩师李炳南老居士……………………………………143

1、李炳南居士传…………………………………………………… 143

2、李炳南老居士《相宗纲要》再版序文谈及净土法门法师…147

3、宣化上人赞李炳南居士…………………………………………147

4、李老师弟子、《菩提树》主编朱斐居士谈随师学习会集本…148

5、李炳南老居士弟子江逸子居士谈净土法门法师……………………148

6、李炳南老居士弟子于凌波居士为净土法门法师立传………………148

八、净土法门法师简介……………………………………………………………   153

九、净土法门法师在中国佛学院的演讲……………………………………156

十、净土法门法师在世界佛教论坛的演讲…………………………………164

十一、《佛教文化》：净土法门法师访问记………………………  ……167

十二、香港《大公报》整版报道净土法门法师……………………………173

十三、弟子感恩篇……………………………………………………………179

1、我所认识的净土法门法师……………………………………………179

2、黄齐秀老菩萨生西纪实…………………………………………190

3、蔡礼旭老师跟随净老学习最难忘感动的事情……………196

4、初见上净下空法师………………………………………………197

5、一封感人至深的信………………………………………………198

6、密宗弟子遇见净土法门法师后的感言……………………………202

7、密宗弟子听净土法门法师讲经后的感言…………………………204

8、密宗弟子丛中笑对净土法门法师的新春问候……………………205

9、感恩净土法门法师——我的学佛因缘……………………………206                            

10、赞叹、感恩净空老法师………………………………………210

11、我心中的净空老法师…………………………………………211

12、这就是上净下空老法师教的…………………………………213

13、盲人姑娘致净空老法师的一封信……………………………216

14、向净空老法师顶礼致敬………………………………………217

15、更多的感恩……………………………………………………   219

附：幻住答问

 无量寿经(会集本)断疑篇

净土法门法师的恩师章嘉活佛

七世章嘉活佛简介

七世章嘉名罗桑班第达丹毕蓉梅，光绪十六年（1890）出生于青海省一藏族家庭，父亲名格尔玛林沁，母亲名苏木吉德。光绪二十五年（1899），8岁的章嘉奉诏晋京，驻锡嵩祝寺，光绪帝在内廷召见了他，受封继位为第七世章嘉呼图克图。赏乘黄舆，颁赐金印，次年授为札萨克大喇嘛，（札萨克，蒙古语音译，为执政之意。清代首先将内蒙古24部划为49旗，每旗设札萨克一人，由王公中选拔担任，如诏封世袭罔替，则可世袭。札萨克为一旗之首，综管全旗军事、行政、司法等事务，受理藩院和将军、都统节制。）命其长驻北京，继承前世所有封号。章嘉活佛教化的区域有内蒙古49旗、青海29旗的广大信众。他所管辖的寺庙，在蒙旗达300多所。此外，在西藏、青海、内蒙、辽宁及北京、五台山等地，各有其主管的寺庙。总计有为数十万喇嘛皆是其出家弟子。章嘉大师每年巡化蒙旗，每次应供，向其顶礼者，日有数万人，每到一地即成为蒙旗人民信仰的中心。1901年（光绪二十七年），到五台山驻锡镇海寺，朝拜各寺，诵经拜佛。同年夏天到多伦，驻锡汇宗寺，按前世惯例，以统管内蒙古藏传佛教札萨克大喇嘛身份，视察内蒙古地区藏传佛教情况。1904年9月，由内蒙古回北京。清朝政府命他依前世例，管理京城及内蒙古藏传佛教，并颁给“灌顶普善广慈大国师”印绶和敕书。次年德宗赐貂皮坐褥、九龙伞。1911年（宣统三年），七世章嘉赴五台山住镇海寺，坐禅诵经。

1912年清帝退位，民国成立。同年8月，七世章嘉从五台山回京，发表声明，拥护民国政府，开始赞助共和活动。同年10月，民国大总统加封七世章嘉为“宏济光明大国师”尊号，加给年俸银一万元。再封七世章嘉父为“辅国公”，母封“公夫人”，其弟被授予三等嘉禾章，其师达齐扎木苏授予“莫尔根堪布”尊号。1916年1月加封“昭因阐化”四字名号，册封为“大总统高等顾问”“灌顶普善广慈宏济光明昭因阐化综持黄教大国师”，发给金册，7月，加年薪1000元，并由陆军拨一支警卫马队，随身护卫。

1947年，在南京召开中国佛教会首届会员代表大会，七世章嘉大师当选为理事长；1949年前夕，七世章嘉大师申请回青海家乡探亲，未获允准，随之到了台湾；1950年5月，七世章嘉大师在台湾被“总统府”聘为资政、国民党中央评议委员；1952年，在台北召开第二次“中国佛教会”代表大会，七世章嘉大师再次被推举为理事长；同年9月，他率领佛教代表团赴日本东京参加第二次世界佛教徒大会；1952年12月，《菩提树》杂志创刊于台湾，七世章嘉大师任名誉社长；1953年3月，台湾“中佛会”在日月潭建成玄奘寺，安置由七世章嘉大师等从日本索还的玄奘法师顶骨。同年，他随“中佛会”在宝岛弘教。

七世章嘉大师晚年在台湾常常思念大陆蒙藏同胞，思念青海故乡，但是，由于海峡隔绝，唯能寄情于无限的回忆之中。1957年3月4日，七世章嘉大师历经68载沧桑岁月，在台北台大医院安详圆寂，遽归大化。台湾当局为他举行了葬礼。灵龛在北投荼毗时，原适阴雨濛濛，日轮无光。不意随后火焰腾升云层，一时顿现莲花形，光彩耀目，异香氤氲十里之外，信众叹为观止。舍利多达6000余粒。并呈“金刚宝”、“六字轮”等瑞相。

历世章嘉活佛舍利塔昔日多存于山西五台山镇海寺，七世章嘉大师舍利塔建于荼毗原址——台北市北投区奇岩路151号中和祥寺后山。大师舍利塔前镌刻有印顺大师撰写的《护国净觉辅教大师章嘉呼图克图舍利塔碑记》，铭赞七世章嘉大师为“唯唐之玄奘差堪比拟！”

七世章嘉大师一生俭朴勤修，戒行圆满，过午不食，博学多闻。笔者在阅读当代高僧净土法门法师的著作时，看到净公多次忆及曾随七世章嘉活佛学佛三年的点点滴滴，大师风范跃然纸上，感慨良多，使余不禁为之潸然；章嘉大师还曾与台湾著名大善知识东初老人（1907～1977）一起影印《大正大藏经》。七世章嘉大师终生爱国爱教，弘法利生，他鞠躬尽瘁，为祖国统一、民族团结、弘扬佛法做出了不可磨灭的贡献。虽然随着七世章嘉大师的圆寂，其转世系统完结，但是，大师一生风范，永远值得后人景仰和怀念。

煮云法师讲述章嘉大师的神异轶事

章嘉大师圆寂后，笔者以其他因缘，未能参与丧葬，抱歉殊甚。十八日为典礼委员会议决之检骨日期，笔者幸得目击其“万千颗舍利”，不禁欢喜赞叹而五体投地。

按是日蒙藏委员会委员长，亦即典礼委员会主任委员刘廉克，典礼委员李子宽等诸位，自上午起已开始检骨，检得舍利甚多。有似珊瑚枝而上联甚多小粒、有圆粒形、有联珠形，最奇者，有一颗，匾圆形而有八轮，有一颗似佛珠圆形而有孔，有似粗珊瑚枝而难以名其形状。颜色则以灰色最多，绿色较少，白色圆粒者，亦数十颗，心脏则似透明之海绵。

下午二时许，在场人众，敬观舍利后，由诸法师们上供，典礼委员，受遗嘱者诸公分别公祭，用蒙藏委员会特备迎灵专车，迎送至青田街章嘉大师生前驻锡处上供、公祭，加以甘珠尔瓦大师(甘珠活佛)之密宗念诵，于是此一迎接灵骨，乃告完成。

十九日上午十时，乃由上述诸位至青田街，再检点未尽之舍利。此时，已将昨日检出者，分别八碟，及一大玻璃缸。由各报馆摄影记者一一摄影，以留纪念。闻典礼委员会有公开陈列供远近信徒瞻拜之议决，倘能见诸事实，我想全体佛教徒，没有一个不欢欣鼓舞的。

章嘉大师圆寂了，在佛教方面来说，是一件无法估计的损失，可是在大师本身来说，那是尽善尽美的完人，以世间法来说，他是备极哀荣，总统亲往致祭；以佛法来说，他的成就也是不可思议，火化后所检获的舍利，成千成万，除佛以外，大师第一。这最后的瑞象，又不知度化了多少人，因睹舍利而感动信仰佛教哩！

对于大师示寂以后，各方好奇的人士，有两点特别关心。第一是二十世的呼图克图，在哪里转世？第二是火化后看有没有舍利出现？这是望高德重的大德，最后的道德考验。如果太虚大师在上海圆寂后，没有这一著──舍利──恐怕不知多人会骂他是政治和尚不修行哩！至于章嘉大师也是如此，多数人也是以为大师每天与中央党政显要人物周旋在一起，担任了中央要职，整天应酬就来不及了，哪里还谈到修行？可是大师最后这张王牌──舍利──抬出来，又不容你不相信了。

在大师未火化以前，就有人问我：“大师有没有舍利？”我就断定的说有，并且还不少，可是有人不敢这样的决定，我之所以大胆的坚定相信着，就是亲闻大师口述他自己过去所见的灵异，那些不可思议的境界，不是常人所能见到的，今将大师告诉我们的奇迹，略记数点，以供读者，并志纪念。

亲聆大师谈往事

四十四年的夏天，大师环岛弘法，我也追随大师，跑了二十天，有一天我们与大师在一起，那天大师很高兴，把他过去的经过一一的告诉我们，在场的有道源老法师和我，大师副官陈静轩等。

大师出身在青海大通县，兄弟很多，他是双生子，与大师同胎先出生的是大师的姐姐，现在随侍大师的贺永庆居士就是这位姐姐生的，贺永庆的大哥也是一位活佛，与现在甘珠活佛同年。他三岁时就学会迎送的礼节，并能辨别善恶，七岁出家，九岁进清廷皇宫，十四岁拜大国师。

大师说他十岁时，有一天慈禧太后心痛得很厉害，医药罔效，太后把大师抱在手上对大师说：“活佛呀！我的心痛得很厉害，你要救救我呀！”

大师说：“我替你念咒。”并用手在她胸前摩了几下，说也奇怪，太后的病忽然好了。

又一次八国联军，打到北京的时候，北京城已经差不多围困起来了，这时慈禧和光绪，急急要逃命，又不知往哪跑，才能够逃出虎口，李莲英把大师抱起来说：“活佛呀！我们要逃命了，不知往哪里跑好呢？”大师用小手向西指，大家很高兴的说：“佛活指向西方，我们依着方向逃生。”结果真的逃出了重围。

(弟子注：此段可参见国史馆十九世章嘉大师年谱：

光绪二十六年庚子，章嘉活佛十一岁

本年夏亢旱，清帝下诏求雨，设坛弘仁寺（即旃檀寺）内供印度刻制之檀香木释迦牟尼佛像，大师与阿嘉呼图克图领导诵经三日，大雨滂沱，旱灾顿消，所供檀木佛像，重新装金，大师诵经礼佛时，发觉佛眼上视，询之师傅，答非吉兆。未几，拳匪乱起，八国联军入据北平，大师离平，经定州龙泉关至五台山避乱，旋赴太原，谒光绪帝及西太后，进白银千两，西太后见面大哭，无以为赠，以亲手所画摺扇与之，西太后忽云心痛，请为诵咒加被。大师为诵长寿无量佛咒，须臾即愈，次日，召见大师问前途休咎，大师答：宜往西行。

当时，外传将东归，以博西太后欢，大师师傅，责大师言失当，然结果仍西幸长安。西太后深感大师灵异，特命载澜奉赠珊瑚念珠一串，黄缎四疋以答之。)

文殊菩萨向章嘉活佛示现：冰寒天，异僧献莲花

大师(章嘉活佛)又说到他在五台山的事，他在五台山，不知见过多少奇异的瑞相，并由陈静轩居士证实，补述其详。笔者最记得清楚的是两件事。

有一年冬天，北方的严冬，可以说是冰天雪地，堕指裂肤的寒冷。有一天早上，大师正在吃油炸的麻花儿，看门人来报，说有一位汉僧求见。不一会来了一位汉僧，穿着大袖子的棉布衲袄，肩上挂了一个毛竹桶，见了大师，长揖不拜，大师问他：“你从什么地方来？”

“从来的地方来。”汉僧答。

“你要到什么地方去？”大师问。

“到去的地方去。”僧答。

“你姓什么？”大师问。

“姓佛。”僧答。

大师接连碰了三个钉子，也不再问他了，随手拿了一只麻花儿给他吃。他也不说一声谢谢，随手接去往大袖里一藏（因汉僧与喇嘛服装不同）。大师又再给他一只，他不要，并说：“出家人不贪心，一只就好。”他把身上的竹桶取下来，放在桌上，跑出去了，大师以为他出去小便的，并派人同他去，可是一走出门就不见人了，前后左右，遍寻不见。最奇怪的是那只竹桶里，大家好奇看桶里藏的什么？倒出来一看，是一朵最新鲜的白色莲花，就像刚从莲花池里采出来的一样。当此苦寒的朔北之野，竟有这样一朵出污泥而不染的新开放的莲花，这不是文殊菩萨示现，又是谁呢！

沙中顿现甘泉水

再一件不可思议的神异，是大师(章嘉活佛)朝南五台的时候，大师说他一共朝南五台有十八次之多，那一次是第十三次吧？

那次随从去的人很多，并且还有驼马之类，天气又热又燥，不知怎的，忘记带饮水，走到中途，口渴得不得了，当时一滴水也没有，大家四处为我设法找水，只有我(章嘉活佛)一人留下看东西，等了一会儿，他们没有回来，我取了一只瓷碗，沿着山石边寻水，有时有水从山石中冒出慢慢的流下来，可以用碗取一点水解渴，可是这样找山石流水还是没有。后来忽然在沙漠上发现了甘泉，那是一块水塘，里边的泉水，清净湛然，一点混浊也没有，看到这种清泉水，心中不免自然而然的也清凉起来了。

我(章嘉活佛)拿碗弯身取了一碗水吃下去，这时的身心，顿然清凉。正当我喝水时，对面来了三位汉僧，炎夏的天气，他们还都是穿的新棉袄，也不热也不流汗，我看到他们三人来了，我很欢喜的请他们喝水，他们每人也喝了一碗，然后，再取一碗，然后再取一碗请我喝，并合掌称谢而去，我又把第三碗水吃下。

忽然想起大众，他们恐怕还没有找到水，我就去找他们快来这里喝水。说也奇怪，当我找到他们回来，这里的一滴水也没有，连水塘也不见了。可是我吃水的那只碗还在那里，碗中还留着一点水未喝尽，地下沙土上，还留有一滴一滴的水渍，分明在那里。最奇怪就是刚才所见的水塘，也成为沙漠地，根本就没有水塘的样子，同时再派人去找那三位汉僧，也没有了。

大师(章嘉活佛)这故事与玄奘大师去印度求经时，中途在沙漠得水是一样的情形，可谓不可思议，这一定是文殊菩萨显圣，现出水来解救大师，更见大师之道德感召，不然为什么随去的人都无福饮到清泉甘露呢？

大师(章嘉活佛)说他从上午吃下这两碗凉水，一直到第二天，还感觉通身清凉有说不出的轻安和畅适。

在屏东东山寺(注：今日屏东佛教重镇东山寺的“安乐塔”仍有供养章嘉活佛舍利)，也有一次轻快的境界，大师说那天从中午十二时至下午六时，共有六小时的时间，境界特别好，大师他自己说，已有二十年没有见此好境界了，心如止水，虽然也有人来客访，为青年们题纪念册，可是丝毫没有动心，这又是何等功夫？奇怪的那一天夜里，陈静轩所用的大照相机给小偷光顾去了，价值一万多块钱，大师若无其事的，一点声色也不动，他说大陆上我所损失的财产是无法去算的，这一点又算得了什么？何况是身外之物。然而更奇怪的那架照相机又在围墙下面给人发现了，小偷既然光顾去了，为什么又不带走，是否是护法神和大师密行道力的作用，亦未可知，可是大师那种得之不喜、失之不忧的海量，亦非寻常人所能做到的。

大师这些不可思议的境界，当时我就想为文发表，以彰其德，然而恐怕有人要说我又在说神异怪诞之事，同时也未得大师同意不敢多事。

现在大师火化后种种的瑞象，成千成万的五色舍利出现了，这时我再来说这些话，读者们一定会更相信大师所说的和我所写的都是“真语者，实语者”了。

编者按：“七世章嘉活佛”与“十九世章嘉活佛”是藏传活佛转世的不同说法，即第一世从哪里算起，其实说的是同一个人。 

南亭法师赞净土法门法师恩师章嘉大师

章嘉大师不仅是以边疆领袖而为政府所倚重，还有为人所不可及的德学，同时也具有“人不知而不愠”的风度，慎于语言，不求人知。至于他的德量，雍容而和厚，没有是非之心，没有威福的观念，这都是他人所不可企及的。

——南亭法师文章摘录

护国净觉辅教大师章嘉呼图克图舍利塔碑记                                 

印顺法师

章嘉呼图克图，迦当巨子，蒙疆教宗，位居四大喇嘛之一。鹫峰记别，乘愿再来，震旦缘深，受封累叶，其本誓神德，固非常情之所可测也。大师诞降青海，幼著神聪。九岁，言游帝都，继膺章嘉呼图克图之封位。灵奇颖悟，誉满京华。迨长，教通五部之深广，学穷四续之精微，行秉菩萨比丘之仪，力修中观瑜伽之要。化孚僧俗，望重盟旗。辛亥鼎革，拥戴共和，北伐完成，翊赞枢府，受封号曰净觉辅教大师。值国运屯邅，中经抗战戡乱诸役，大师效忠国家，号召边远，伸张大义，屏斥异端，虽敌寇之胁诱兼施，而护国佑民之本怀不忒。胜利还都，增锡尊号曰护国净觉辅教大师，飞锡台湾，弘教牖民，孜孜不倦。殚忠诚于国族，崇德望于人寰，方知古昔，虽宝志之居梁，佛图澄之在赵，蔑以加焉！大师宣化蒙旗，普施法雨。主持中国佛教会，领表缁流，历时十载。化行鲲岛，与会东瀛。聿扬国光，严遣魔外。迎奘公之舍利，启末劫之法筵。体空有之一如，融政教而无碍。信乎狮子嚬呻，非野干行迹之可比也！化缘既毕，遂返冥真，时民国四十六年三月四日，世寿六十有八。政府礼隆追悼，自总统以及各院部会首长，均亲临致祭，哀动朝野，悲感缁素，身后殊荣，唯唐之玄奘差堪比拟。荼毘得舍利六千，璨若联珠，攒同结蕊。自非乘通致化，历劫行深，宁有泯迹权俗，而殊祥异端若斯之盛者乎！政府明令褒扬，追崇玄德，为建舍利塔于北投之福寿山。瞻贞石之巍峨，缅灵风而仿佛。於戏！圣德靡涯，悲愿何极！众生待度，当乘倒驾之慈航，密行难知，且记化迹之崖略云尔。

章嘉大师示寂五十周年纪念册《源远流长》序                                 

净土法门法师

今年是章嘉大师示寂五十周年，大师是我学佛启蒙的恩师，承蒙恩师指示成佛之道，饮水思源，深深感恩。学佛至今五十六年，讲经教学四十九年，能在佛法中得到一些真实受用，都是在老师会下三年所奠定的坚实基础。

章嘉大师，在蒙藏地区，当地人不称他“大师”，而尊他为“呼图克图”。“呼图克图”是蒙古语，有“明心见性”、“生死自在”之意。藏传佛教中，黄教的四大呼图克图（一般称为“四大喇嘛”），包括前藏的达赖喇嘛、后藏的班禅、外蒙古的哲布尊丹巴，及内蒙古的章嘉呼图克图。章嘉呼图克图，是藏传佛教内蒙古地区最高的活佛（即宗教领袖），通常被视为文殊菩萨化身，与外蒙古的“哲布尊丹巴呼图克图”，并称为蒙古两大活佛。根据相关传记的记载，章嘉呼图克图至今共转十九世。我的老师，于清光绪十六年（西元一八九〇年）出生于青海省。本名“罗桑班殿丹毕蓉梅”（意译善慧吉祥教灯）。三岁时即被认定为第十八世章嘉活佛的转世灵童，迎入朝藏寺，后随经师达齐札木苏学习佛法。七岁出家，并举行第十九世章嘉呼图克图坐床大典。九岁时，即被迎请进京供养，获清光绪皇帝及慈禧太后册封，继位为章嘉呼图克图第十九世。

章嘉大师的教化区域，拥有内蒙四十九旗及青海二十九旗的广大信徒。他所管辖的寺庙，在蒙旗内有三百多所。此外，在北京、辽宁、热河、绥远、察哈尔、多伦、青海和山西五台山等地，都有属于其主管的寺庙。每一寺庙所住喇嘛，多的有三、四千人，少的也有三、四百人，约十万喇嘛，都是他的出家弟子，他是内蒙人民信仰的中心。

章嘉大师是慈禧、北洋军阀及蒋中正三朝国师，备受殊荣，曾受清德宗敕封“札萨克大喇嘛”之号，及“普善广慈大国师”之印，并驻锡北京。一九一二年以后，民国成立，章嘉受到政府尊崇如故，先后受封“宏济光明”、“昭因阐化”、“护国净觉辅教”等德号。历任蒙藏委员会委员、总统府资政等职。对台湾早期佛法的弘传、流布，具有举足轻重的影响力。他老人家博学多闻，精通汉、满、蒙、藏语文。虽位居高官，仍严持戒律，慈祥诚敬，亲切和蔼，处在他老人家身边，即使不说话，也感到特别的平静安稳。

我在二十六岁时，方东美教授告诉我，“佛是大哲，佛是圣哲；佛经是高等哲学，学佛是人生最高的享受”，这才开始学佛，看佛经。接触佛法不到一个月，承蒙邻居敏孟经（清朝末年蒙族的一位亲王，人称“敏亲王”）的介绍，认识了大师。虽然我亲近大师的时间不长，仅有三年，但影响至深。方老师介绍我入佛门，但未知其详。章嘉大师教导我读《释迦谱》、《释迦方志》，才真正认识世尊。在李炳南老师会下学习经教十年，示以“至诚感通”，若不是章嘉大师教我“看破、放下”，为我奠定而后学佛之根基，虽有十年经教学习，也得不到如此大的受用。

“知恩报恩”确实为世出世法成就的基础。中国五千年文化绵延至今，其根本即在于父母恩、师长恩。鸦反哺，羊跪乳，人若不知恩义，禽兽尚且不如，何能成佛？我们的身命得之于父母，法身慧命则成就于佛陀、师长，恩德宏深，愈思回报，则愈感恩深难报。今日全球气候异常，天灾人祸不断，动乱冲突频繁，究其根本，均是人心不善所致。人心不善，根源于疏失圣贤教诲，使人心趋向自私自利而莫知回头。是故古圣先哲，无不教导人民以孝敬父母、奉事师长的赤子之情，渐次扩充为对一切众生的真诚爱心、道德仁义。故知，“孝敬存心，知恩报恩”确实是成圣成贤的根本；是息灾灭祸、万善万德的起始；是幸福人生、和谐世界的源泉。我们深深期望，学佛大众皆能发大愿心，为社会、为众生作最好的榜样，使人心归向纯净纯善，化灾祸于无形，世界恢复真正的安定和平。唯有身体力行老师的教诲，才得报知遇之恩少分耳。

——西元二〇〇七年二月于香港

缅怀师恩——净土法门法师跟随章嘉大师学佛的因缘

章嘉大师是净土法门法师学佛的第一位老师。净土法门法师接触佛法不到一个月，就承蒙邻居敏孟经（清末蒙族的一位亲王，人称敏亲王）介绍他认识章嘉大师。当时净土法门法师二十六岁，尚有工作，因此，只有星期天可向章嘉大师请教。章嘉大师非常慈悲，每星期为净土法门法师授课一至两小时。净土法门法师接受章嘉大师三年的教诲，奠定往后修学的根基，其恩德永志于净土法门法师心中。

谨摘录章嘉大师对净土法门法师发人省思之教诲如下：

【学佛从哪里学起？】

我初学佛的时候，第一次遇到章嘉大师，我就向他请教，我说：“佛法好，每个人都晓得，但是从什么地方能入得进去？我们总希望很快就能得到。”他老人家教我六个字——“看得破，放得下”。我再向他请教“从哪里下手？”他告诉我：“布施”。放得下就是布施，看得破就是智慧，这两个方法是相辅相成的，愈肯放下，智慧愈增长；智慧愈增长，放下愈彻底。所以，学佛从哪里学起？从布施学起。不但身心世界能放下，最重要的是要把分别放下，把执著放下，把妄想放下，心才能真正得到清净。

【如何学佛？】

我初学佛的时候，章嘉大师就教我念《释迦谱》、《释迦方志》，这两部书就是释迦牟尼佛的传记。知道佛怎么存心、怎么生活、怎样待人接物，才能学佛。

【如何过自在随缘的生活？】

我在学佛的时候，章嘉大师告诉我：“真正发心学佛、弘法利生，你的一生自然有佛菩萨照顾，什么都不要操心。”这句话很有道理，什么念头都没有，心地就清净了，心地清净自然就放光明。

【佛氏门中，有求必应】

章嘉大师告诉我，“佛氏门中，有求必应”。他说，有很多人求了没有感应，不是不应，而是他求的不如法，如理如法的求，一定有感应。

【如何忏悔？】

章嘉大师教导我忏悔法门。什么叫“忏悔”？能够发现自己的毛病、过失，这在佛法里叫开悟，悟了之后把毛病、习气改正过来，这叫做修行。

【佛教重实质，不重形式】

我初学佛的时候，章嘉大师教导我“佛教重实质，不重形式”。实质是什么？做到。如果我们只是形式上皈依，而没有做到，佛绝不承认你是他的弟子，护法神也绝对不会拥护你，因为你不是佛弟子，你不是真正的善人。

【唵、阿、吽的真义】

净土法门法师曾向章嘉大师要求墨宝，他老人家用藏文写了三个字“唵、阿、吽”。大师解释“唵”是身，包括法身、报身、应化身；“阿”是口；“吽”是意，我们起心动念、言语造作，要保持像莲花一样清净，出污泥而不染。

【如何做到和睦相处？】

章嘉大师跟伊斯兰教的首领，关系非常密切，非常友好，彼此互相尊重，互相协助，我跟他老人家三年，这是我亲眼看到的。这是什么原因？是教育。能够与不同的族群、不同的文化、不同的宗教和睦相处，不是政治的力量，也不是军事的力量，科技和经济也都做不到，只有教育。

【戒律是佛菩萨的生活水准】

章嘉大师他老人家圆寂的时候，我在他火化炉旁边搭了一个帐篷，我在那里住了三天三夜，那几天我认真的想，我跟老师三年当中，他教了我什么？“戒律很重要！”这句话印象最深刻。为什么章嘉大师强调这句话？因为戒律是佛菩萨、圣人的生活水准，我们要成圣成贤、成佛菩萨，就要跟他们达到相同的生活水准，我明白这个道理之后，才开始读《戒经》。《戒经》的原则就是“诸恶莫做，众善奉行”，善恶的标准不是依世间的人情世故，那是会改变的；善恶真正的标准是与自性性德相应，也就是与清净、平等、觉相应，所以是不会改变的。

【如何持戒？】

我在最初学佛的时候，章嘉大师就告诉我：“戒是基本，学一条就受一条。”他不主张到戒坛去受戒，而是教我自己去读，哪一条做得到，就发心做哪一条，做到之后，再发心做下一条，这叫真正受戒。

【净念相继】

念佛功夫不在口念，而是心中有佛。真正念佛人在工作、应酬中，佛号也不中断。但是念出声音，妨碍他人，所以金刚持是最好的方法。口念佛，但没有声音，就是“金刚持”。章嘉大师就是用这种方法，他接见任何客人，除了说话之外，手上掐念珠不曾中断，口里持咒也不中断，真正是二六时中不间断，这个难得！

【什么人有资格学密宗？】

密宗是大乘佛法里面最高层的一个阶段。什么人有资格学密宗？章嘉大师说要从戒律学起，因戒得定，因定开慧，慧开了之后，才有资格学密。换句话说，定慧没有相当的基础，实在沾不得。

【知难行易】

章嘉大师教导我，佛法的总结论就是“知难行易”——明了很困难，真正做到很容易。真正理解，没有做不到的；凡是做不到的，决定没有理解。

【教学的善巧】

我佛学的根底是跟章嘉大师那三年奠定的，他规定我每个星期天跟他见一次面，时间两小时，单独给我讲佛法。两个钟点里，大师真正跟我讲佛法的时间，最多不超过十分钟，其余时间，他就看着我的眼睛，以后才晓得这是训练定。我一生当中亲近很多善知识，章嘉大师用的方法巧妙，我完全被他那种气氛摄受了。他讲的开示虽然简短，却很有力量，听了之后，一生都不会忘记，的确受用！

【扶鸾的真相】

我初学佛的时候，请教章嘉大师有关扶鸾的事情，他告诉我，那是灵鬼假借佛菩萨的名义，冒充佛菩萨，他也想修善，多半是劝人断恶修善，但是小事灵验，大事就不灵了。章嘉大师告诉我，因为慈禧太后和满清政府的王公大臣都相信扶鸾，以致于国家的决策都不敢做主，都取决于扶鸾，所以满清亡国，就是亡在扶乩上。

【心净自然凉】

李炳南老师说章嘉大师的境界我们不晓得，但是最低限度，我们可以从外表观察到他得到清凉自在，因为西藏的喇嘛衣服很厚，在台湾的夏天，他还是穿那么厚的衣服，而且鞋子像靴子一样，别人穿的单薄还要搧扇子，他从来没有搧过扇子。有人问：“章嘉大师，你热不热？”章嘉大师说：“心净自然凉。”

【章嘉大师的身教】

一、章嘉大师行住坐卧，真的如佛经上讲的“常在定中”，而且言语非常简单，音声洪亮，让你听了他的话，永远都不会忘记。

二、章嘉大师当年在世，虽然是政府里面很重要的人物，但是他跟我说过：“我对这些一点兴趣都没有，但是他们拉着没有法子，只好去应酬应酬。”他心清净，绝对没有这些虚荣的念头。

三、我跟章嘉大师学佛三年，三年当中，我不曾对他供养过一分钱，反而有时候上课上的比较晚，中午他会请我吃饭。如果有一次、两次没去上课，他就会找人来看我，问我为什么没去？是不是生病了？还是有别的原因？他这么关心，我就不能不去了。所以，真正善知识是非常慈悲的。

——章嘉大师示寂五十周年纪念册《源远流长》

净土法门法师的恩师李炳南老居士

李炳南居士传

于凌波

李炳南，名艳，字炳南，号雪庐，法号德明，别署雪庐、雪叟。山东济南人，清光绪十六（一八九〇）年庚寅腊月七日生。父寿村公，世居济南城内券门巷，好善乐施，教有义方。

雪庐自幼聪颖好学，诸经子史，循次读诵，善诗，能奏笛，好剑术，兼治岐黄之术，无不精妙。

民国纪元初，雪庐二十三岁，与济南学界组织“通俗教育会”，担任会长。五年，更名为“通俗教育研究会”，设讲座于西门月洞，又时往各集镇游行演讲，编印通俗歌曲以改善风俗，为省政当局奖誉有加。

民国九年，出任莒县典狱长，目击监房湫隘，垂悯囚徒，谋有以改善，纡折五年，卒得重建监舍，设施完善，炳焕宽敞。同时又倡德化重于刑齐，加强狱中教化，俾囚人知非向善。

时，南昌孝廉梅撷芸光羲，任山东高等检察厅长。撷芸为祇洹精舍杨仁山老居士入室弟子，专治法相唯识之学，于济南大明湖畔设佛学讲座，讲授唯识，雪庐每讲必与，深受赞赏。

民国十六年北伐期间，兵临莒城，县知事弃城走，城内秩序混乱，雪庐率警兵维持秩序，安定人心。十七年，悍匪刘桂堂部犯莒城，县长北去，雪庐联合机关及邑中士绅，组织临时县政委员会，抢救灾民，守城待援军。民国十九年，阎冯反蒋之中原大战，莒城被围，日遭炮击，民食殆尽，人命不保。雪庐在城中，偶阅及丰子恺《护生画集》，深感弭兵之本乃在戒杀护生，遂为苍生立誓，是难不死，决定终身茹素，未几莒城解围，乃实践誓言，自此不复肉食。

是时，印光法师驻锡苏州，创办弘化社、印赠佛书，远地但付邮资即寄，雪庐函索，获寄赠《学佛浅说》、《佛法导论》等小册，读之欢喜，心仪印光法师，而路遥无由皈依。越数年，遇一居士系印光法师弟子，雪庐说明夙愿，居士允为函介。以此因缘，通信皈依于印光法师。又三年，专诚到苏州报国寺谒印光法师，师在关中接见，勉励有加。师在关中接叩见者，例语十数分钟，而雪庐竟蒙开示终日。

民国二十三年，莒县重修县志，总纂为庄太史心如，分纂及预其事者均邑之鸿儒，雪庐由狱政转任分纂，其中古迹、军事、司法、金石四类，皆由雪庐负责纂修。三年事竣，因庄太史之推荐，应聘入大成至圣先师奉祀官府任秘书，旋晋任主任秘书。

二十六年，芦沟桥事变，中日战争爆发，华北相继沦陷，国民政府迁重庆，雪庐亦随奉祀官孔德成入川。在重庆时，一日路过长安寺，闻太虚大师卓锡寺内，雪庐早年读《海潮音》杂志，久慕大师德风，今得是缘，即求谒见。既入室，欣见梅撷芸居士亦在座。是时，长安寺设佛学社，太虚大师选人赴监狱弘法。梅撷芸以雪庐荐，雪庐乃与蜀僧定九师，遍莅重庆及附近各县监所作佛法演讲，颇有绩效，太虚大师曾题字奖慰之。

战时重庆，日机轰炸无间日，雪庐随孔奉祀官迁重庆西郊歌乐山，林间平屋数间，命名曰猗兰别墅。歌乐山巅有云顶寺，无僧住持，为公教眷属所杂居。殿楹悬标曰“佛学讲演会”，为太虚大师所书，询问之下，知为大师所设。雪庐喜其幽静，每晨必陟登礼佛诵经。日久未见有人来讲演，始悟楹额是为护法保权所悬挂，乃请于太虚大师，愿任讲席，大师许之，数年间听讲者日众，终致庙宇为之重新。

抗战胜利后，随孔奉祀官还都，居南京三载，曾随孔奉祀官三返曲阜，以道路梗阻，仅一返济南探视家人。在京期间，以普照寺及正因莲社为道场，讲经弘法。三十八年，雪庐六十岁，只身随孔奉祀官来台湾。

雪庐抵台后，奉祀官府设于台中市复兴路一陋巷里的一幢日式平房中，他办公于斯，食宿于斯，于公务安顿后，即觅弘法之所。初觅得法华寺，首开讲《心经》，继讲《四十二章经》。他是一位有执照的中医师，在寺内设中医诊所，施医济众，又辟图书阅览室，广置佛书，供听众阅读。由是法缘日广，讲经场所扩充到灵山寺、宝觉寺、宝善寺，慎斋堂、菩提场、佛教会馆等处。

台中县市素有慈善堂、赞化堂、龙意堂等先天大道或龙华教之鸾坛，这些场所也多请他去讲经，日久之后，鸾坛中的信众也皈依了佛教，修持净土法门。他除了多处讲经弘法外，复在许多杂志上开“佛学问答”栏，藉杂志而广为流通，如《觉群》、《觉生》、《菩提树》、《慈光》、《明伦》等佛教刊物，均有雪庐老人佛学问答之园地。

自慧远大师庐山结社念佛，净土宗大弘于中土。唐宋之世，至有“家家观世音，户户阿弥陀”之风尚。雪庐有鉴于此，遂发倡建莲社之弘愿。民国三十九年，与董正之、徐灶生、朱炎煌、张松柏诸居士筹组台中佛教莲社，社址设于法华寺内，雪庐当选首届社长。翌年，由许克绥、朱炎煌二居士捐赀购得民宅一栋为社址，以后屡经扩建，乃成为中台湾巍峨庄严之净土道场。

民国四十年十月，莲社成立男女二众弘法团，男众到台中监狱弘法，女众到各地莲友家中弘法。四十一年元月，莲社大殿落成，礼请证莲老和尚传授三皈五戒。四十四年六月，复礼请斌宗和尚，忏云、净念诸法师传授菩萨戒，前后得戒者各数百人。是年，并在莲社开办佛学讲座、国文补习班，雪庐亲讲佛学，孔德成、刘汝浩、周邦道、许祖成诸教授讲《论语》国文，以后率以为常。四十九年六月，莲社十周年社庆，复请证莲老和尚启建戒场，得皈依戒者千余人，名曰千人戒会。

由于台中莲社的成立，各地念佛风气大盛。民国四十四年，他到台湾北部桃园县讲经，辅导该地莲友成立了桃园佛教莲社。四十五年五月，他到屏东讲经，也成立了念佛团。后来，台湾中部如雾峰、丰原、员林、东势、后里、鹿港、卓兰等地，都成立了布教所或念佛会。

民国四十五年，以台中莲社讲堂容纳不下众多的听众，雪庐老人与莲社弟子筹议兴建佛教图书馆及讲堂，莲社女弟子首先发起各种缝纫品义卖，章嘉大师亦具名发起，雪庐老人撰文呼吁，终于民国四十六年，在台中市柳川西路购得土地五百坪，兴建了台湾第一所佛教图书馆——私立慈光图书馆。四十七年，正式对外开放，馆中有《大藏经》六部、《法宝总目录》两部、《太虚大师全集》一部、各种佛学辞典七部、其他佛书一万余册，一般学术书如《二十五史》、《通鉴》、《十三经》等均齐备，附有大讲堂，可容纳千人。

民国四十八年，莲社联体机构中又成立了慈光育幼院。育幼院之成立，首由莲友许克绥、李绣莺各捐土地百余坪，其他莲友相继捐输，共购土地七百余坪，即在此土地上兴建了台湾第一所佛教孤儿院，于五十年六月落成。这所孤儿院经常收容孤儿百余名，由院中照应其生活，并送入小、中学就读，至高中毕业后离院。

继慈光育幼院成立之后，民国五十二年又创办了台湾第一所现代化的佛教医院——菩提医院。先是，雪庐老人弟子于凌波医师，原在公立医院服务，于四十九年秋受《菩提树》月刊发行人朱斐之约，到狮头山为闭关潜修的会性法师诊病。于凌波山居数日，构想若由佛教人士办一所医院，为缁素四众服务，解决出家人住院的素食问题，及修净土者临终助念问题，应是一件佛门功德。下山后，将此构想与朱斐居士相商，并向雪庐老人陈述，获得他两位的支持，经过一年多的酝酿，在雪庐老人的领导下，由莲社社员黄雪银居士免租提供闹区店房一幢，于凌波提供医疗设备，先开设佛教医院门诊部，再筹画正式医院的兴建。此门诊部于五十二年佛诞节开幕，命曰佛教菩提医院，由于凌波医师任院长。于凌波在《菩提树》月刊撰文《佛教菩提医院的现状和未来的理想》，继之周宣德居士也撰文为筹建佛教菩提医院而呼吁，并提出捐建病室的办法。由于雪庐老人的德望，在《菩提树》月刊的宣传下，获得海内外佛教界的支持和响应，纷纷捐建病室，侨居加拿大的詹励吾居士更独捐生西圣莲室一座。旅居美国的法亮法师、法明法师，越南的寿冶和尚，马来亚的圣进长老，夏威夷的李伍春华、李传新居士等各有钜款捐助。在如此殊胜因缘下，雪庐老人乃聘请地方名流组织了筹建委员会，在台中市郊购一公顷余土地，兴建了一百张床位的现代化医院。这所医院于五十五年七月九日正式开幕，由内政部部长徐庆钟主持剪彩，盛况空前。在当时的台湾社会上，菩提医院是一所一流的新型医院。

继之在医院空地上又增建了安老所、施医所，改组为菩提救济院，成为社会上著名的救济机构之一。

雪庐老人创办的社会福利事业，以菩提医院、菩提救济院的成立而达到巅峰。在弘法事业方面，则方兴未艾。以后他又成立了“内典班”，培育弘法人才；创办了《明伦》月刊社、青莲出版社、台中莲社受托印经会、台中佛经注疏语译会等弘法文化机构。

雪庐在台湾弘法垂四十年，创下大片佛教社会事业，经手钱财不啻钜亿，而其个人生活较苦行僧尤有过之，蔡念生居士于《雪庐述学汇稿序》文中称：

公无一时一刻不殚心于弘法利生，虽眠食不得从容，客有问者，则曰忙、忙。夫世人所忙者，官爵利禄，妻子田宅，饮食游乐，而公不与焉。公寄身斗室，无眷属之奉（老人只身在台），日中蔬食，赖及门弟子轮流供养，虽苦行头陀，不过是也。

雪庐初来台湾，住奉祀官府之日式平房，在办公室后间辟一斗室，饮食起居于斯。数年后，在台中和平街租一旧木楼之二楼，一室一厅，兼作佛堂，与《菩提树》杂志发行人朱斐夫妇比邻而居。后来在正气街顶得一砖造平房，一客室一卧室，佛堂半间，走廊墙壁放置赠人之书刊，狭隘可知。他每天食物，晨午两餐，一馒头一菜一汤，多由弟子轮流供养，晚餐泡面糊半碗，率以为常，平时一袭布长衫，遇有庆典，著中山装，从不著西服。出门步行，步履轻捷，胜过少年。七十余后，时坐侍者郑胜阳居士机车后座。八十余后，郑胜阳居士购得旧汽车一辆，自任司机，为其代步。

他日常除于奉祀官府埋首案牍外，晚间在各道场讲经，并兼各大学教授，于中兴大学、东海大学授国文、诗选、《礼记》，于中国医药学院授《内经》。他讲经授课时，中气充沛，音声宏亮，九十高龄，语无衰亏。

民国七十五（一九八六）年四月十三日，安详往生，世寿九十七岁。元配张夫人早卒，继配赵夫人、子俊龙、孙女珊、彤均在济南故里。老人生平著述，由受业弟子辑为《雪庐述学汇稿》。

李炳南老居士《相宗纲要》再版序文中谈及净土法门法师

《相宗纲要正续篇合刊序》：三藏内典，世出世法轨范也。……余业师南昌孝廉，撷云梅光羲大士，于逊清之际为秋官，皈佛治法相学，其精邃冠群伦，凡相宗学者皆崇之，是书之流通，即为后学不畏而作也。……徐蚌之役，（余）避祸来台，居二十五稔，业未敢辍，故人净土法门法师，以法相纲要见赠，笑却之曰，此五十年前所熟读者，净师曰：书未若是之久也。受而浏览，乃为续编，愕然曰：余侍大士，几二十年，其间流离烽烟燹火，十年无安所，时缘如是，故未之见也。兹获睹于台岛，小康使然欤？净师为述偶得之由，且拟正续合刊，余称善，极怂恿之…… 

文中提到避祸来台，居二十五年，李炳南居士1949年来台湾,“居二十五稔”就是1973年左右，老居士此时已称净老为净土法门法师。                       

宣化上人赞李炳南老居士

李老居士，名炳南，山东济南人，幼受儒学教育，深得孔门心法。长而学佛，亲近三宝，护持道场，为法门龙象。参访印光、太虚、虚云等高僧大德。研究佛理，诵持经典，书写佛经，讲解经典，躬行实践，贯彻始终。以文学之基础，发挥佛教奥义。言言真实，字字契理，为正信之优婆塞。后随孔德成先生至台，专攻华严及淨土，使佛教发扬光大。化育大专学子，不可胜数。兴办佛教莲社、学校、医院、图书馆等慈善事业，不遗馀力。于一九八六年四月十三日，抱微恙，吉祥卧，安详而西归。世寿九十有七，可为末法中坚贞居士也。

赞曰:

疾风硬烛   烈火精金   百炼不销   金刚法身

清风明月   不染纤尘   游戏三昧   如是云云

又说偈曰:

以身作则化群生   老实念佛九品登    

阐扬华严法界理   开掘慧矿佛性明    

信愿持名归淨土   劝修妙法入莲城    

九七时至生安养   菩萨眷属日日增 

                                    ——摘自 宣化上人 《水镜回天录》

李老师弟子、《菩提树》主编朱斐居士谈随师学习会集本

学人朱斐，少年时即皈依印祖，1948年旅台后追随雪公炳南老师学修净业，曾闻雪公告知：时佛教中有“南梅北夏”之称者，南梅乃指南方有梅公光羲（撷芸）老师、北方则指夏公莲居老居士，皆教内大德也。雪师于抗战中曾在重庆从梅公学唯识：梅公为我国近代佛教唯识学之泰斗。而黄公念祖居士恰为梅公之甥。学人也曾在台中听过雪公老师讲过夏老的《无量寿经》会集本，衷心仰慕已久，乃于2008年9月为台中菩提仁爱之家的老人及光寿学苑学净同仁等学讲《无量寿经》摘要浅介，即用的夏莲居老师会集、黄念祖老师注解的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》会集本，事实上浅学如我者，哪敢讲这样的大经，只是按照念公的白话注解，摘要浅介其中主要部分而已。

李炳南老居士弟子江逸子居士谈净土法门法师

老和尚，我看他讲经我就会想到老师，他台风之像啊，真潇洒。

                       ——纪录片《我所认识的雪公老师》

李炳南老居士弟子于凌波居士为净土法门法师立传

净土法门法师略传

于凌波

净土法门法师多年在台湾、美国、加拿大及东南亚各国专弘净土法门。他是继夏莲居、李炳南二位老居士之后，弘扬念佛法门的法师，近年来他在各地成立“净宗学会”，分会遍及台湾及美加。

净师俗家姓徐，名业鸿，安徽省庐江县人，一九二七年出生，他的父亲担任公职，所以幼年随父母客居福建建瓯，在建瓯受小学教育。中日战争期间，就读于国立第三中学。一九四五年抗战胜利，四六年举家迁居南京，就读于南京市立第一中学。一九四七年他的父亲病逝，家无恒产，净师以此失学，因而参加军旅，从事文职工作。一九四九年内战炽烈，京沪撤退之际，净师随军到台湾，服务于实践学社，担任资料管理工作。

净师天性好学，公余研读经史古文，努力不懈。一九五三年，安徽桐城方东美先生讲学于实践学社。净师以乡后学的身分，谒方教授于寓所，方先生为一代哲学大师，提携后进不遗余力，对这位年方二十六岁的小同乡十分器重，答应每星期日为他讲授哲学二小时。初讲“理则学”，继讲东西方哲学，如是三年之久（尔后一九七七年方先生逝世，净师照顾方夫人生活，直至终老）。在这段时间，讲授到佛学部分时，方先生介绍他谒见佛教领袖章嘉大师，大师亦允每周为之讲课一次，如是亦受学三年。

一九五八年，净师为进一步研究佛教理论，乃辞去工作，到台中入佛教大德李炳南老居士门下，依雪庐老人学佛（李炳南老居士号雪庐）。雪庐老人为净师单独开课，讲授唯识学、净土经论，特别于《大乘无量寿经》更是悉心传授。时，净师住于台中慈光图书馆的一间小阁楼上，为学佛法，不计物质生活之简陋，如是又苦学十年。

在台中受学期间，因缘成熟，一九五九年北上台北，于圆山临济寺，依白圣老法师剃度出家，法名净空。一九六一年于海会寺受具足戒，与祥云、圣严诸师为戒兄弟。出家后的净师，仍回台中，依雪庐老人学《华严经》、《净土三经》及法相唯识宗的经论，同时在南普陀寺佛学院任教授课。一九六七年，离开台中北上，任圆山临济寺书记、十普寺三藏学院教师，一九六九年，应星云法师之聘，任佛光山东方佛教学院教师兼教务主任。后来返回台北，任松山寺大专佛学讲座讲师。一九七六年，台北三重市慈云讲寺创设“中国内学院”，礼聘净师任院长。

学佛要一门深入，是净土法门法师一贯的理念，一九六九年他在佛光山东方佛学院任教时，即建议星云法师，让每一个学生专学一部经。他对星云法师说：“法师啊！如此，十年二十年之后，你的佛光普照全球啊。”星云法师说：“好是好，但那就不像佛学院了。佛学院里面开的课，要像一般学校一样，各门都要有的。”这样，净土法门法师的理念就没有实现。净土法门法师何以有此种理念呢，因为他早年随净土大德李炳南老居士学佛，李老就是专弘扬净土法门的。

净师之于佛学，初于法相唯识之学用功甚勤，曾从雪庐老人学唯识有年。雪庐老人是民国初年唯识大家梅撷芸大士的入室弟子，渊源有自。由雪庐老人为《相宗纲要》再版所写的一篇序文，可见净师的师承关系：

《相宗纲要正续篇合刊序》：三藏内典，世出世法轨范也。……余业师南昌孝廉，撷云梅光羲大士，于逊清之际为秋官，皈佛治法相学，其精邃群伦，凡相宗学者皆崇之，是书之流通，即为后学不畏而作也。……徐蚌之役，（余）避祸来台，居二十五稔，业未敢辍，故人净土法门法师，以法相纲要见赠，笑却之曰：此五十年前所熟读者。净师曰：书未若是之久也。受而浏览，乃为续编，愕然曰：余侍大士，几二十年，其间流离烽烟燹火，十年无所安，时缘如是，故未之见也。兹获睹于台岛，小康使然欤？净师为述偶得之由，且拟正续合刊，余称善，极怂恿之……

净师以唯识学之基础，深入经藏，故于受具戒后，于国内外弘化期间，讲《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《圆觉经》、《金刚经》及净土经典，垂三十年。他在台湾先后创办华藏法施会、华藏精舍、华藏佛教视听图书馆、华藏讲堂、佛陀教育基金会等弘法机构。并首开风气之先，使用视听教育方法，大量制作佛法讲经录音带、录影带，分赠世界各地社团及信众。近年来更以大量佛书运往大陆，协助大陆佛教复兴。

一九八二年，法师应美国信众之请，到美国弘化。时，德州达拉斯学佛社闻知法师抵美，礼请法师到达拉斯讲经。在此之前，出家法师到达拉斯弘法者，只有净海、永惺、宏意三位法师，净师是最早由台湾到达拉斯弘法的法师。他在达拉斯讲《阿弥陀经要解》。净师辩才无碍，使听众充满法喜。这以后，应当地信众之请，每年都到达拉斯弘化。

一九八五年，净师第三度来美，首先应洛杉矶华严研习会之请，在中国文化服务中心、波尔莱昂文化中心等处，分别讲《阿弥陀经要解研习报告》七次，新释经义，精简明了，使洛城听众赞叹不已。继而又飞抵三藩市，在各寺院以同一经题再分别报告多次。八月飞抵达拉斯，仍讲净土经典，使听众深受感动。达拉斯学佛社社员，将原来社址改装刷新，改为净宗道场，礼聘净师为名誉董事长及导师，恳留他长期驻锡领众修持，法师为大众诚意感动，允暂在社中驻锡一段时间，以后每年来达拉斯领众共修。

一九八八年因缘成熟，达拉斯学佛社改组为“达拉斯佛教会·华藏莲社”，礼请净师为导师，主持会务。翌年，台湾台北的“华藏佛教图书馆”（净土法门法师台北的道场），同修莲友组织“华藏净宗学会”，仍由净土法门法师领导主持。而达拉斯的华藏莲社，也就易名为“美国达拉斯佛教会·净宗学会”。净土法门法师不时要到各地弘化，不能长驻学会，由净师弟子悟尘法师代为驻会主持。

台北华藏图书馆成立“净宗学会”的因缘，见之于台北华藏图书馆馆长及净宗学会董事长韩瑛居士撰写的《净宗学会缘起》一文中：

大觉世尊，愍念有情，示成正觉，随机演教，虽有大小权实之异，要皆为令众生，开示悟入佛之知见，究竟成佛而已。然末世众生，业障深重，智浅福薄，知识难遇，未能直下畅佛度生本怀。于是特开普度一切众生，当生成就之净土法门。昔南昌梅大士云：果能受持，如说修行，不但拔将来之苦果，实已获现前之福利，非真修净业者，不觉其妙，非曾涉教海者，莫窥其深。又云：欲弘佛法于今日，必须提倡净土。

“净宗学会”者，乃夏莲公大士于大战后所倡导之专修净土专弘净土之组织。净土法门法师弘扬大乘三十年，深知此宗所依，确是十方三世一切诸佛度生成佛之第一法门，是以近年来台、港、星、马、美、加各地，极力宣扬，又印大经及注解三百余万册，流通十方，深望此一组织、能普遍推展至全球各处，愿诸大善知识，皆能弘演正法，明三世因果，示六道轮回，表佛性真常，赞净土超胜；读诵大乘，劝进行者，求愿往生，圆成佛道，誓志宣化，普令群萌，同归净域，为本会建立之唯一理想目的。

本会莲友，修学理论，咸共遵修《净土五经》、《净土十要》、尤以《无量寿经》（夏居士会集本）、《弥陀要解》、《普贤行愿品》三种为必修所依，行有余力，始得研习与本宗相应之大乘经论。……黄念公无量寿经跋云：“苦乐忻厌，生佛感应之理，阐发尽致，显密性相，事理因果之义，赅括无遗，是以志向大乘者志所必读，有心救世者在所必弘也……”华藏同修莲友，深感莲大士念公之启示，决定依教奉行，启建“华藏净宗学会”，礼请净土法门法师主其事，常年共修净业，共习大经，以资提倡，上报四恩，下济三苦，是诚无量劫来希有难逢之大事因缘也，敢不宝此际遇。愿我缁素同修共勉之。己巳元旦净业学人韩瑛和南于华藏佛教图书馆。

己巳年，是一九八九年，净宗学会是一九八九年成立的。

当时的达拉斯的净宗学会，最初仍设于达拉斯学佛会原址，即阿波罗路四二二号，一九九三年，在原址附近，即同一条路上的五〇一号，购得大建筑物两幢，总面积两万五千平方尺，成为一处规模完善的大道场。现在达拉斯的净宗学会，有四位常住出家众，他们是悟尘法师、悟行法师、悟千尼师、悟平尼师。悟尘法师，俗名曾宪玮，台湾海洋大学毕业，来美留学，获硕士学位，在佛罗里达州工作时，曾组织“迈阿密佛学社”，后依净土法门法师出家，是一位前途无限的佛门法将。

美国净宗学会董事长韩瑛居士，是中国大陆东北大连人，一九二二年出生，一九四九年到台湾，以经商致富，赚到的钱全用在护持三宝上。她一九六五年依净土法门法师学佛，六八年护持净师，在台北市景美创立“华藏讲堂”、“华藏图书馆”，多年惨淡经营，现在讲堂及图书馆有一万余平方尺的面积，数万册图书，二十多位出家常住众。平时讲经弘法，各种讲座，念佛共修等活动，密集不断。

十余年来，净师在美、加各地弘化，美、加两国许多城市都成立净宗学会，如旧金山、洛杉矶、华盛顿、亨城、亚特兰大、麦迪生、加拿大等地，已有十余处之多。近两三年来，净宗学会的组织遍及台湾南北，且已扩及东南亚。行见未来，“家家观世音，户户阿弥陀”之盛况，重见于今世矣！

于凌波（1927-2005）：台湾著名佛教居士，河南洛阳人，职业医师。1960年起受业于李炳南老居士门下，曾创建佛教菩提医院、普济医院，救济病苦。其《向智识分子介绍佛教》一书，影响甚广。在撰写佛教人物传记方面，尤为著名。著作有《近代佛教人物志》、《民国佛教高僧传》、《民国佛教居士传》、《民国佛教学人传》及《现代佛教人物辞典》等，2005年8月29日安详往生。

净土法门法师简介

澳大利亚格里菲斯大学、昆士兰大学荣誉教授

中国人民大学客座教授

澳大利亚格里菲斯大学、南昆士兰大学荣誉博士

澳洲净宗学院院长、香港佛陀教育协会董事主席

净空老法师，法名觉净，字净空，一九二七年出生于安徽省庐江县，俗名徐业鸿，一九四九年旅居台湾省，一九五四年先后追随一代大哲桐城方东美教授、藏传高僧章嘉呼图克图与儒佛大家济南李炳南老教授，学习经史哲学以及佛法十三年，而于佛教净土宗著力最多。

一九五九年，法师于台北临济寺剃度，遂以恢复圣哲伦理道德教育、弘扬大乘佛法慈悲精神为己任，至今(2012)讲经教学五十四年，从无间断。首倡“佛教”乃“佛陀教育”正名之说，大开印赠经典及运用影音设备、网络、卫星电视普及仁慈博爱之全民教育的风气。曾受聘任台北十普寺三藏学院教师，台湾中国文化大学哲学系教授，台湾中国内学院院长。创办华藏视听图书馆、佛陀教育基金会与澳洲净宗学院。指导新加坡净宗学会创办“弘法人才培训班”。现今全球有百余所的佛陀教育机构聘请法师为永久导师；成千上万的听众，通过远程教学向法师学习。

除讲经教学外，法师对各类医药、教育、慈善救济事业也非常关注，不分国家、宗教、族群，平等真诚地贡献力量。一九九七年始，旅居新加坡三年，致力团结新加坡九大宗教，告知世人“世界不同宗教确实是可以团结的”！

公元二〇〇〇年移居澳洲，两年后（二〇〇二年）即获颁澳洲格里菲斯大学荣誉博士，并获聘任荣誉教授。同年，图文巴市长颁发荣誉市民。次年（二〇〇三年），昆士兰大学亦聘任法师为荣誉教授。

二〇〇一年更于澳洲图文巴成立“净宗学院”。除讲经教学，法师也大量制赠经论善书及光碟影片，免费流通世界各地，公开授权一切大众；其内容皆是有关圣贤教育、昌明伦理道德之言论思想。数年来，更先后印制《大藏经》数千套及购置《四库荟要》赠送世界各大图书馆、高级学府以及佛教单位。身负“学为人师，行为世范”的使命感，凡是法师所到之处，无不为团结种族、祥和社会、提升道德之理想尽心竭力。

二〇〇三年七月，联合国国际和平大学，在泰国曼谷举办国际研习会议，讨论“宗教是冲突还是和平”，法师以澳洲格里菲斯大学教授身份，代表该校出席并讲演。同年八月应邀参加“澳洲中国和平统一促进会”发起的“西藏光明万里情”义诊活动，为西藏同胞捐助治疗白内障的仪器与医疗基金。在世界灾难频传、国际恐怖份子活跃与多种传染病的袭击之下，人们对于和平安定的渴望与日俱增，对于“宇宙和谐、世界一家”的理念，也产生更广大的回响。

二〇〇三年十一月，法师应印尼副总统罕扎哈兹之邀，至该国进行首次访问，会见前总统瓦西德长老以及政府各部首长及宗教代表。谈话中，再三强调应重视弘扬宗教教育，对印尼的种族和谐及安定和平做了极具建设性的提议。长老及各代表纷纷表示，热烈欢迎法师常到印尼讲经说法。

二〇〇四年，法师先后荣获澳洲南昆士兰大学及印尼伊斯兰教州立大学颁发的荣誉博士学位。尽管，对于毕生淡泊名利的法师而言，世间的名闻利养犹如过眼云烟，修道人绝无丝毫染着。但这些荣誉，却显示了世界各地的志士仁人，对于提倡多元文化教育以及重振伦理道德之刻不容缓，有着高度的共识。正是基于这份肯定与认知，法师在澳洲、印尼等地，与政、教各界人士都建立了真诚的友谊。

二〇〇四年一月，法师应联合国教科文组织与亚洲非政府机构资讯网组织会议之邀，出席于日本冈山所举办的“教育永续发展”之国际会议。在大会讲演以及数天密集的访问座谈中，与世界各地的宗教领袖及学者专家共聚一堂，探讨化解冲突之道。法师提出古圣先贤“建国君民，教学为先”的思想，说明一切宗教都是仁慈博爱的教育，要想消除冲突、挽救劫难必须先从化解自己内心的冲突与不平做起。人人反求诸己，心地纯净纯善，世界必定充满光明。法师慈祥温和的风范，恳切真诚的言论，加以深入浅出的说明，让来自不同种族文化背景的宗教人士及学者们留下深刻印象，并表达了诚挚的敬仰之意。

二〇〇四年四月，印尼国家宗教部部长塞德亚基先生，邀请法师再度访问印尼。讲演中，法师就“人道、爱、世界和平”的主题，谆谆说明社会安定、世界和平的大同理想，必须建立在恢复圣贤伦理道德教育的基础上。

二〇〇五年，荣获英国女王AM勋衔，再次肯定了法师对多元文化教育与宗教团结的卓越贡献。半个世纪以来，法师足迹遍及五大洲。多次代表各大学至亚、澳等地参加国际和平会议；数次陪同新加坡九大宗教、印度尼西亚五大宗教代表团，访问中国、罗马、埃及等宗教圣地与大学。所到之处，不仅深受佛教信众的拥护爱戴，而且与各宗教人士亲切交流，真诚学习，成为坦诚相待的老朋友。

二〇〇五年，联合国教科文组织驻澳代表，多次访问老法师，希望与澳洲净宗学院合作，邀请真正有爱心、有道德学问的老教授、专家学者讲演。法师倡导《弟子规》、《十善业道经》等基础教学，以中、英、阿拉伯、西班牙、俄、法六种语言，利用网络、卫星电视，二十四小时在全世界各地区反复播放，向全球人士提供认识学习神圣至善圆满伦理、道德、因果、宗教的教育。鉴于近代各宗教逐渐式微、偏重形式而缺乏实质的状况，法师积极提倡建立“宗教大学”或“多元文化大学”，培育各宗教教师传道人员，深入教义，提升素质。诚望各宗教学习者皆能恪奉仁慈博爱的精神，落实和谐社会的大同理想。

对于今日社会，老法师更加强调，唯有深明因果教育，才能真正自利利他，自度度他。若不明因果，纵然学习伦理、道德教育，亦容易流于表面，徒具形式。故清代周安士先生云：人人皆明因果，天下大治之道也；人人不明因果，天下大乱之道也。法师近年特别强调要落实《弟子规》、《十善业道经》、《太上感应篇》的教诲。因为此儒释道三门基础，实乃一切伦理道德教育之大根大本，若非切实履行，世出世间所有德行学问仅如空中楼阁，自行化他均难真实成就。

二十世纪英国历史学家汤因比博士曾说：“欲解决二十一世纪的社会问题，唯有孔孟学说与大乘佛法。”多次参加国际和平会议的经验，使老法师深切认识到，唯有建立和谐社会示范区，才能使世人明白肯定“人性本善”，告知世人“和谐是可以落实的”。于是，法师秉持着“但开风气不为师”的处世原则，于家乡安徽庐江县汤池镇建立“文化教育中心”，培养伦理道德教育的师资，展开小镇全民伦常教育。使他们道德水平显著提升，民风淳朴，好礼知义。

二〇〇六年，老法师受联合国教科文组织总部之邀，参加了“纪念释迦牟尼佛诞辰二五五〇周年纪念暨佛教徒对人类的贡献”之盛会，并在会上多方阐扬：“宗教是可以团结的，人民是可以教好的。圣贤传统文化教育对于现代社会仍深具实用。”

净土法门法师于二〇〇六年参与摄制了由中国中央电视台《东方之子》栏目主持人陈大惠主持、北京佛教文化研究所制作的大型公益片（名称删除，学佛网编辑）。

节目以深入介绍、弘扬中国五千年来的儒、释、道三种传统文化思想为主，详细剖析当今全世界范围内的各种环境和人文危机的根源，以及阐述以和谐为宗旨的化解之道。在家庭教育、学校教育、社会教育、宗教团结、化解冲突、深刻认识和谐等诸多方面均有深入的表述。（名称删除，学佛网编辑）的流通传播，对构建社会主义和谐社会有着重大的积极意义。

近三十多年来，弘扬净土法门范围最广，影响最大，度众最多，无过净空老法师！

简言之，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛”是净空老法师立身处世不变的原则。“仁慈博爱”、“修身为本、教学为先”是他讲经教学的纯一主旨。“诚敬谦和”、“普令众生破迷启悟、离苦得乐”则为其生命的真实意义。

净土法门法师在中国佛学院的演讲

能进法师整理

一九九九年三月二十七日上午，千年古刹北京法源寺，晴空万里，祥鸟鸣集。中国佛学院师生身着黄色外装，列队迎候。居士信众，手持鲜花，口诵佛号，两厢列队于后。年逾古稀的当代净土宗大德净空老法师，精神饱满，步履轻盈，随着广大信众的声声阿弥陀佛圣号，步入大雄宝殿，礼佛三拜。然后，进入佛学院大礼堂作了精彩的讲演。现依法师讲演录音记录如下，并敬分章次，冠以标题，愿各同仁，共沾法喜。

诸位法师，诸位同学、大德：

这一次，也非常难得，我应国务院宗教局的邀请，回国来访问，那么今天有这个机会，跟大家在此地见个面。我知道同学们都非常地热情，我非常感激。因为每一次，都给酒店带来了很多的麻烦，就是来看我的人太多了，这个酒店里整个公安都出动了，没见过这个情形，因此我变成一个很不受欢迎的人。这次为了避免麻烦酒店，所以住在钓鱼台，钓鱼台里还有不少同学在钓鱼台的门口、门房里面找我，也给钓鱼台的警卫带来很多麻烦。他们说我这个客人很麻烦，怎么这么多人来找，又是电话又是客人，因此我不敢回国来。我非常希望回国来看看诸位同修，希望将来我去看你们，你们不要来看我，我会去看你们。我去看你们，这样就比较上好多了。

一、佛陀教育   无上妙法

佛法在海外，几十年来宣传的是佛教教育。唯有佛教教育，我们才得到真正的受益，也才能解决社会的问题。学佛确实是人生最幸福、最圆满的享受。它教给我们怎样做人，怎样工作，怎样处世，待人接物。所以佛的教诲，古大德们肯定佛所说的一切话，称为妙法，这到底妙在哪里呢？人家说出一个具体的道理出来：那是任何一部经，都具足教、理、行、果四个圆满。这个是世间任何书籍也比不上的。不但一部经，甚至于每一句话，都具足，都具足这四个条件。这四个条件，用现代的话来说，佛给我们讲的是真诚的教诲，佛心一点私心都没有，真诚的教诲，他所讲的话里面，有真实的道理，教导我们，至善的行为。

我们儒家讲的止于至善，但是只讲一个原则，没有说得很详细，没有说得很具体。后人依据集结成为这个生活规范的，那就是《礼》。《仪礼》、《礼记》、《周礼》，这我们中国称为三礼。那是古人生活的典范，那是至善的行为。

在佛法里面讲三千威仪，八万细行哪 。这个都是散布在一切经论中的，所以佛教导我们的是止于至善的行为。我们依照佛的教诲，认真地学习，我们会得到什么？用现代话来说，人生最高的享受，最幸福、最美满的享受。佛字字句句都具足这个四分，这四个条件，称之为妙法。我们应该怎样去接受？古来祖师大德教给我们，对于佛的教诲，我们要深信不疑，如果不理解他的道理，就没有办法，得到最高享受，所以一定要明其理，要依照他的教导去修行。修行，行就是我们的生活行为。佛家讲三业，我们里面的想法看法，意业行为；我们的言语，口业行为；我们身体一举一动，身业的行为。行为再多，身语意统统包括，所以要依照理论，依照方法，把我们的错误的行为修正过来，这叫作修行。这个道理要懂啊。我们想错了，说错了，做错了，这个正确与错误的标准，就是佛的教诲，依照佛的教诲来修学。

二、世界和平   教育为先

大家都知道，现在社会动乱，全世界都动乱，欧洲现在在打仗，这个战争不知道怎样能结尾，会不会演变为世界大战，很难讲啊！世间为什么会有战争？人与人之间为什么会有争执？佛告诉我们，由于我们不了解宇宙人生的真相，迷惑啊！随着自己的烦恼习气，那这个人与人之间的冲突、误会决定不能避免。

这个事情要想解决，我们从历史来观察，从整个世界局势来观察，你想今天巴尔干半岛，这个事件，种族的问题、宗教信仰的问题，这个就属于不同的信仰，不同的种族的一种冲突。这个问题政治不能解决，军事也不能解决，这个打仗只是记下仇恨，甚至于深仇大恨哪！我们佛教讲，冤冤相报，没完没了啊！他们不相信有来世，这真的有来世，来世还报复，这个事情有多麻烦。军事不能解决，因此我们才恍然大悟。释迦牟尼佛为了服务一切众生，他是王子的身份，他可以做国王，他知道政治不能解决，因此国王不做了。我们到今天才知道，释迦牟尼佛武艺高强啊！他是将军啊，他可以做元帅啊。他知道武力不能解决，所以将军也不做了。再要跟诸位说，经济也不能解决，科学技术也不能解决，真正能解决的——教育啊！你要教导人民，要教导群众，让大家都觉悟都醒悟过来了，这问题才能解决。所以中国儒家的教育、佛法的教育，第一个是教育做人的道理。你人都不会做了，你决定造罪业，决定要堕落啊！

三、欲学佛道   先学做人

今天社会，无论哪一个地区，犯罪率为什么那么高？不会做人哪。不能怪他们，他们没有接受过做人的道理，他们怎么能会懂得？佛教导我们修行从哪里做起？从三福啊，观无量寿佛经上讲的净业三福啊。佛说得很清楚，这个三条是三世诸佛净业正因，那就说明了过去世佛，现在佛，未来佛都要在这个基础上修学，你才能做佛，你才能成就啊。三福第一条，孝养父母、奉事师长、慈心不杀。咱们做到没有？这头一条，这一条都做不到了，其他都没有了，像房子一样这打地基啊，基础啊。你们都受过三皈了，都受过五戒，菩萨戒了，管用吗？三皈五戒菩萨戒，是建立在此，这个第一个最重要。记住，要记住。所以佛先教你做人，你是人中的善人，才能学佛啊。

这具足这个一条，孝养父母、奉事师长、慈心不杀。那个慈心不杀，就是五戒的预备。你还没有受五戒，没有正式受五戒，先学。先学五戒，学好了以后，再正式受五戒。然后再提升，再升一级，这就是第二福了。第二福头一句，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。这才入佛门哪！你前头没有这个条件，怎么能入得了佛门？所以我们这个入佛门，来凑热闹的啊！我上一次到这边来，也跟诸位同学讲过，佛的学生、佛的弟子，是社会大众的榜样，社会大众的模范哪！我们看到社会大众的错误，我们要把他纠正过来，从哪里纠正呢？从本身纠正！我们自己一定要做一个好样子。现在我每到一个地区，同学非常热情，好事，我非常感动，感激，但是大家没有秩序，没有秩序就乱了。那么如果我们很整齐，很有秩序，社会大众看到我们好，这个佛教了不起，这是佛的学生，确实跟一般大众不一样，他对佛教就生起尊敬心来，那我们无形当中，这就弘法利生啊。不必开口说法，做做榜样给人看。他不守秩序，我守秩序；他不守法律，我守法律；他不遵守规则，我遵守规则。佛教我们持戒，持戒就是守法，所以不要死的去记教条，那全都是活的啊。国家的法律要遵守，地方的规约要遵守。这就是家有家规，国有国法。入境要随俗，我们到外国，外国的法律跟中国的不一样，到哪一个国家，要遵守哪一个国家的法律。那么还有，没有文字记载的道德观念，风俗习惯，都要打听清楚，都要遵守，你到哪个地区，才会受到哪个地区的群众欢迎。这个是我们学佛，是佛陀教育给我们的啊！

所以从这个基础上，再向上提升，那就奠定了大乘的基础。发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这个三条是一句啊！是学佛的根本那！那佛法从哪里学起呢？从这里学起啊。舍弃这个讲得再高，讲得再玄，不切实际，不能落实，我们一点受用都得不到。所以佛法的修学，要落实在生活上，我们真正把佛的教诲记住，理解却做不到啊。

那么有这样的基础，念佛才能往生啊。这个是观无量寿经韦提希夫人向释迦牟尼佛请教的。她是遭遇到灾难啊，用现在讲的来说，她的儿子不孝啊，搞政变啊，杀了父亲，把母亲幽禁起来，篡夺政权，遭这么大的难哪。她灰心极了，所以求佛指导她，有没有他方诸佛世界，她愿意往生，不愿意住在这个地方。世尊很民主，很开明，没有说是哪个世界好，哪个佛好，那个，没有介绍的。一切诸佛的刹土，完全展现在她面前，像我们看电视一样，看见过一样，你统统看到，你自己选择。她选择极乐世界，选择阿弥陀佛，选择之后，世尊点头，你选得很好，选的很好，你很聪明。诸佛刹土，你能够选中极乐世界。那么这是韦提希夫人求佛教她以什么方法，能够往生，佛才讲这个三条啊！

没有讲往生方法之前，先讲基础，你把这三点真正做到，然后念佛才能往生，你要记住啊，西方极乐世界那边的人，诸上善人俱会一处啊。我要不善，到那里去发脾气，天天跟人吵架闹事，那极乐世界不是被你捣得一塌糊涂啊。那怎么可以呢？佛很慈悲欢迎你去，大众不允许啊。必须自己有善行，自己也要有上善的条件，得到西方极乐世界，阿弥陀佛欢喜，大众也欢喜。这个道理一定要懂，学佛啊，要向佛学习。

 四、契合时机  念佛第一

那么有很多人问我，昨天我们国家宗教局叶局长也问我，他问为什么要学净土宗，佛教宗派那么多，法师你为什么要学净土宗，为什么提倡净土宗？佛法宗派非常多，每一个宗派啊，典籍都非常丰富，学习很困难，太多了。净土宗的典籍很少啊，加上我们祖师大德，附加上去的也不过五经一论，总共六种。现代的人工作繁忙，分秒必争，哪有那么多的时间去读那么多的典籍啊，越少越好啊，我们今天就找少的啊，找简单的，找容易的。没有别的，就为了这个原因哪。那些宗派，不是不好，很好啊，没有时间去学习，也没有这个学习环境。

五、拓开胸襟   普度群生

我们生活都过得很苦，在外国，诸位不常到外国去不了解，我在外国住得很久，外国人的生活比我们中国人苦得多啊！我说得是大家不相信，我记得好像是八八年，我第一次回来，我陪着韩馆长，这个护法到大连，当地有一些人，有的也是官员，请我们吃饭，人也很多，就问起我们在国外情形，我说美国人的生活比不上中国，他感觉很惊讶，美国人住的洋房，家里都铺着地毯，出门都有汽车，家里都是电器设备，怎么不如我们呢？我问他们一句话，我说你们在坐的这些人哪一个是负债过日子的？他们面面相看，没有，一个都没有。美国人过的日子，赊帐来得啊，不是自己啊。向银行贷款，保险公司贷款，每一个月攒钱还账，还到老，还到死，还没有还完，你说这种生活压力多痛苦。他如果有一天工作丢掉了，那房子车子，银行都拉去拍卖去了，他一无所有，那要靠一点点救济金过生活，那就和外面讨饭没两样啊？晚上在公园树下睡长板凳的很多啊，到外面去乞食啊，人家丢到垃圾筒里的食物，他们都去捡来吃。

我们中国古人讲，无债一身轻啊，那个日子过得多痛快啊。美国人从生下来就负债，死了都还不清，来生还有债，你说这个东西多麻烦。所以诸位细心观察观察去啊，你就相信，我们古圣先贤教我们的这种生活方式是正确的，我们生活虽然清苦，有乐，外国人生活再富，没有乐，我们有真正的乐，有精神上的享受啊！外国人那种娱乐，说老实话，就像现在吸毒一样，麻醉啊！它不是真乐啊，那很短暂的刺激啊！真正的乐，我们给他讲，他也不懂，为什么呢？他那种脑子里没有那种乐的细胞啊，你有什么办法呢。他没有这种文化嘛。所以一些有智慧的，比较高层次的到中国来观光，非常羡慕中国人。外国人羡慕中国人的很多啊，中国人物质条件那么差，为什么过得那么快乐，为什么那么长寿？他们感觉非常奇怪，他们天天讲究保养，还是一身病。中国人什么都没有，还偏偏长寿，还没有病，都能活到八十、九十、一百多岁的。所以他们曾经来到中国作过调查，他也找不到原因哪，总认为东方是个神秘的地区。外国人也很好奇，必须要真正了解中国这个久远历史文化，他们才会懂得啊！

六、心包太虚   量周沙界

他们的问题苦难也非常多啊！我们是佛弟子，佛弟子没有国家的界限，佛住在哪里呢？尽虚空，遍法界，都是我们住处啊，佛度众生从来没有说度哪个地区众生啊。普度众生，那个范围多大，虚空法界一切众生，都是佛陀教化的对象，你们常常就是在佛寺当中，念疏文，也常常听到心包太虚，量周沙界，我们有没有这么大的心量？心量不能不拓开啊，我们帮助自己的国家，也要帮助别人国家啊。不帮助他们，他们不懂，天天闹事，搞得整个世界不安宁不太平，我们也受累啊。所以最近这些年里，我非常努力认真在做，帮助其他的宗教，其他的族群，希望宗教能团结，族群能够和睦，合作。这个新加坡李木源居士今天也到此地来了，就是今天我们做宗教团结，族群和睦，做得最有力的一位居士。这个工作很重要啊，你想中东为什么战争，种族、宗教信仰不同，没人教啊。如果有人教，这战争就化解了，所以这个工作极需要，要做。

我们基于什么态度做呢？真诚的爱心，佛家讲慈悲，他们讲爱心哪。真诚的爱心，无私的布施，没有条件的布施，供养，自然能感动人哪，怎么会不能合作呢？怎么会不能和平相处呢？所以世间动乱，众生受苦。我们不要说什么那都是业障，那是罪业，把这个责任全推到那边去了，这是个错误的观念。我们应当要学佛菩萨，这个责任是自己的，我没有学得好，我没有做得好，所以社会动乱，所以众生这么苦。你能够回过头来，回头是岸啊，自己认真努力好好地学，我不能够感动众生，不能够做一个好样子，时时警惕自己，认真努力向佛菩萨学习，我们才能够度自己，才能够帮助社会啊。帮助一切众生，来化解这个时代的劫难。即使众生造的罪业太多啦，我们也认真努力，知其不可为而为之。我们尽心尽力，在佛家讲，那就是圆满功德。

我们一切学好，为谁学呢？为整个社会做的，为一切众生做的，我们念佛为谁念的呢？为社会大众念的，为一切众生念的，你有这个心这就是真正的回向啊。你没有这个心，天天念回向偈，一天念一百遍，也没有用啊。要真正有这个心哪，点点滴滴为社会，为一切众生，为不同的族群，为不同的宗教。所以我们今天，来联合全世界的宗教，访问各个不同的族群。有人问法师你为什么这么做，这是佛陀大方广佛华严经的落实啊。华严经我们一展开，你看看，参加华严法会，就是两百七十多个族群，不同族群啊，不同的社团那，他那一个族群比我们整个世界所有的族群还多，人众、天众，说人众不就把我们全部都包括了吗？说天众，则包括欲界天，色界天，纵然无色界不包嘛，也有十几个不同的族类，他们是不同的文化层次，不同的族类，不同的宗教，不同的信仰，为什么能够在华藏世界相处得那么好？极乐世界，亦复如是，往生到极乐世界，是来自十面八方，也是各种不同的族类啊。到极乐世界，为什么能和平相处，为什么我们这个地球这么小的地方，天天打架？为什么他们毗卢遮那佛、阿弥陀佛能教得那么好？没有别的，天天教嘛，天天讲经说法，天天劝导大家，自己做一个好模范给大家看，大家都觉悟了，都明白了，所以不同族类也能和睦相处啊。

尤其我们在华严上看到的特色，华严是个个第一啦，没有第二。这个是真平等，平等叫一真法界，个个第一。所以我们晓得外国人讲的多元化，是各种不同的族类，大家一个生命共同体。实际上我们一个人，自己这个身体就是多元，生命共同体啊，也是个个第一啊。眼，见第一；耳，听第一；鼻，嗅第一。不都是第一吗？不能说我眼看第一，你耳听第二，没有哇。那有第一第二就打架啦，个个第一嘛，身体上每一个细胞都第一啦，没有第二啊。大家第一了，就和平共处啦，一有高下啦，马上就来了，所以我们在华严经上没有看到第二。诸位读《楞严经》，你看，那楞严经二十五圆通，二十五位菩萨，个个第一，也没有第二，这个道理，我们要体会到。所以我们在外国，跟许许多多宗教团体接触的时候，这一次我在澳洲，参加一个世界和平组织一共有三十多个宗教参加，我在里面讲哪，个个第一。我佛第一，基督教也第一，天主教第一，不打架了嘛！嗯，我们佛经第一嘛，你的圣经也第一，这不就没事了，摆平了嘛？你说我高过你，你不如我，他怎么会不打架啦。第一是真的，是真理，是事实真相啊，第二是你的妄想啊，是你错误啊，没有第二啊，尽虚空，遍法界，法法都第一。佛跟我们讲，我们证实，我们仔细观察，你看一切人一切事一切物，仔细观察确实跟佛讲的没错，个个都第一，这叫平等真法界，这一真法界啊。我们的妄想分别执著，不能够放下，所以如果不通过佛法大乘的学习，这个大道理，我们怎么会懂啊？佛跟我们讲虚空法界是一个整个的生命共同体，这大经上传下来的，十方三世佛，共同一法身，法身是共同一法身，这不就是一个生命的整体吗？所以我们在整个生命整体里面就好像一个个细胞一样啊，没有离开这个整体啊。这些大道理，不能不透彻，不能不明了。所以今天解决社会问题，解决世界问题，华严是最好的教科书啊。我把这个经哪，介绍给许许多多的宗教领袖，他们听了也非常欢喜。我们宗教讲的，你读我的经典，我读你的经典，我们现在新加坡正在筹划建立一个佛学院，佛学院里面所有宗教课程都有，各个宗教里面的传教士都来给我们上课。我首先学你的，看看你要不要学我的？我带头啊，我不学他的，他就不读佛经了嘛，我读你的，你也会读佛经了嘛，这不就普度众生了吗？这样问题才能解决。我们的终极的目标，是希望社会安定，不同的族类，不同的信仰，能够互相尊重，互相敬爱，互相合作，共存共荣，这样达到世界真正和平。释迦牟尼佛告诉我们的，释迦牟尼佛就是这么做的，他做出好样子给我们看，我们要能体会，要能懂得佛的意思，要效法佛陀，决定没有私心，那个生活多自在，多快活。

七、护持正法   功德第一

你们这边的同学们，有很多人见到我了，都想供养，我告诉大家，我在哪个地方，供养哪个地方，我一分钱不会带走的，你们在法源寺供养我的，这个钱全部归法源寺，上次我到九华山，九华山所有供养，全归九华山，我一分钱不会带走，这个好哇，供养常住功德大啊。尤其这边这么多年轻的法师，他们是将来佛法的后继人哪，续佛慧命，这是他们的事情啊。我们对他们爱护，对他们护持，这是护持真正的佛法。昨天叶局长也跟我谈到，希望我在海外所做的，也能在国内来做，这个话说得非常之好，我今天所做的，完全是培养讲台上讲经，或是要想培养讲经的弘法人才，就天天上台讲啊，不讲怎么能说得出来呢？天天上台讲，我把我在新加坡教学的方法告诉叶局长，他听了非常欢喜，他觉得这个方法好。其实老方法了，几千年传下来了，不是新的，我用的是老方法，老方法现在没有人用了，真能收到效。所以我教的学生，学生很苦啊，我们教的人很快乐啊，没事啊。学生要上台去讲经，在下边听，讲错了，帮你改正，每一个学生每一个星期至少要讲一个小时，一个小时，你要写你的讲稿，你的讲稿要写一万字啊，你一个星期写出一万字的讲稿，这个讲稿还要修正好几次。先给同学们讲一遍，接受同学的批评，然后你去修订，第二次再上台跟大众来演讲，天天改进。

所以我相信弘法的人才有啊，有弘法的能力，有弘法的热诚，护法的人没有啊。没有护持，这个人才也会没有掉，护持非常非常的重要。如果我在早年，在台湾如果没有韩锳馆长的护持，我也只有两条路：一个是赶经忏去了，一个就是还俗了，没有机会去讲嘛。这个护法的是她给我找机会，制造机会啊，让我天天有上台讲的机缘，这个才叫真正护法。不是别的，不是给盖好的房子给你住，有好的东西来供养你，叫你生活，不是的，是叫我有机会上讲台，听众三个五个十个八个都没关系，我反正是在学讲经嘛。一定不能中断，我一出家就开始讲经，今天四十年，我讲了四十年没有中断，天天在讲，这才叫护法。

韩馆长往生了，阿弥陀佛接她走了，这个护法的工作呢，就是李木源居士来承担的，所以我们现在在新加坡在做培训的工作，那么他也发心请我讲华严，所以华严现在新加坡还在讲。我们每一次的课堂，都是在网络上，诸位将来假如有电脑，入网，统统可以收看得到，每天有两个小时，天天看得到啊，全世界都看得到，这是我们目前能做到的。当然我们还希望将来能够通过卫星电视，那就更好了，更方便了，这是我们努力认真在做的。所以同学们真正依照佛的教诲，先要真正孝顺父母啊，要修十善业啊，比什么都重要，决定不能够疏忽，解行一定要相应，只是解，不行没有用啊。仁德法师到新加坡去参观，认为我们天天讲经，好像只有解没有行，结果看看我们的念佛堂，看到我们认真在念佛，他点头了，我们在新加坡的念佛堂，每天两小时讲经，所以这个道场非常兴旺，国内许多老法师去参观，都赞叹这是现在世界第一道场。李居士李木源居士，领导的啊，真正发菩提心啊，没有一点私心啊，为佛法为社会为众生。所以我们也希望同学们发心，向李居士学习，李居士有两个录相带，这个是护持佛法的好榜样啊，贤护菩萨。你们不是在无量寿经上念过贤护菩萨吗？护持佛法，护持弘法利生的这些年轻法师，佛法才能够发扬光大。

今天时间有限，我希望以后有更多时间来回到国内，大家跟我见面的机会就比较多了。谢谢大家。

净土法门法师在世界佛教论坛的演讲

心净·心安·心平

(选自《首届世界佛教论坛文集》——宗教文化出版社)

澳大利亚净宗学院院长　净空

净空承蒙大会邀请，参加首届胜会，深感荣幸。论坛主题“和谐世界，从心开始”。又提出具体纲领“心净国土净，心安众生安，心平天下平”。确实将当前世界社会问题的核心，掌握到了。非常难得！净空学佛五十五年，教学讲经四十八年，谨以愚者一得，供养诸位大德，敬请指教。　　

“心净、心安、心平”是大乘教学的中心目标。“如何学习？如何落实？”佛陀在《清净平等觉经》里，有圆满的理论，周详的方法，与令人满意的效果。　《六祖坛经》说：放下十恶则心净，放下八邪则心平，放下一切不善习染，心得安乐。《十善经》说：菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。谓昼夜常念十善，思维十善，力行十善。不容毫分不善间杂，就能永断诸恶，善法圆满。其结果确是国土清净，人民安乐，天下太平。日本江本胜博士的水结晶实验，证明佛经所说，一切法皆具法性之事实真相。水有见闻觉知，善心向水，结晶美善。恶念向之，结晶丑陋。由是可知，身心和谐，必定感得健康长寿。人事环境和谐，则天时、地利、人和，国泰民安，社会祥和，人民安乐。　

佛门四众弟子，皆能效法佛陀，发大菩提心。大智、大悲、大愿。受持经教，认真奉行，为人演说。视一切众生如父母，如兄弟，如子女。为作亲，为作师，为作好样子，而教养之。　

和谐从我心行做起。我必须从内心深处，化解对一切人、事、物的对立、疑虑、矛盾、冲突。无对立则心平，无疑虑则心净，无矛盾、无冲突则心安。　

佛教的团结合作，非常重要。法性、法相、体用，本来和谐。太和是性，中和是相，保和是用。万物无一不和，不和是悖逆性德；必有灾难调正之。不同宗派，同受佛化，亲兄弟也。不和，是大不孝也。

佛教的社会责任，即是释尊示现之身教。勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。学为人师，行为世范。协助众生，破迷开悟，离苦得乐。　

和平安定，是现前世界迫切的需求。佛弟子应知，不同的宗教，同出法性，同是心现识变，皆是性德随心应量之化身，是我堂兄弟、表兄弟也。应当包容、尊重、关怀、敬爱，互助合作。华严云：“菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。”断一切恶，具足众善，于一切法，无不自在。

祝福   

世界各国　国运昌隆　平等对待　和谐相处

诸位大德　身体健康　六时吉祥　法缘殊胜

——标题为世界佛教论坛网编者所加

中国佛教协会会刊《法音》2006年第5期专访

净土法门法师（澳大利亚净宗学院院长）：今天社会动乱，归根究底是因为疏忽了伦理、道德、因果和宗教四种教育。而要想真正化解冲突、落实和平，就要从自己内心做起，将自己对人、对事、对物对立的念头消除。若“人人反求诸己，心地纯净纯善，世界必定充满光明。”只有放下执念，做到不贪不瞋不痴，才能真正做到“心净、心安、心平”。佛教具有和谐世界的精神和方法。

现在，全世界每个人都关心如何化解冲突，促进社会的安定和平。冲突更深的根是自己本身的冲突，要想真正化解冲突、落实和平，就要从自己内心做起，将自己对人、对事、对物对立的念头消除。

中国佛教能够走向世界，是一件好事，有助提升国家的形象，说明国家很支持宗教的发展。而这次世界佛教论坛主题，正是“和谐世界，从心开始”，因为“心净国土净，心安众生安，心平天下平”。后者是把问题的核心指出来了，可是心要怎么净？怎么安？怎么平？这可不是简单的问题。

“心净、心安、心平”，这里其实是一而三、三而一，三位一体，只要得到一个，问题就全部解决了。心清净了，哪有不安、不平的道理！国土清净，社会安定，人民和乐，天下太平，总要大众觉悟才能办到，才能落实。而这就要求从“修身为本，教学为先”做起。

至于普通人，首先要从内心化解对人、对事、对物的对立，我们的心才能平等；化解对一切人、一切事、一切物的疑虑，心才能净；然后再进一步，化解内心的矛盾与冲突，心才能安。在日常生活中，首先要学会自爱。人之所以不爱人，就是他不知道自爱。一个自爱的人，他一生的方向、目标决定是提升自己的道德修养，为众生服务，牺牲奉献。

要想不贪不瞋不痴，最重要是从心做起。骂你不生气，害你也不放在心上，别人侮辱自己、陷害自己也没有一点怨恨、没有报复，心里很平静，对是非善恶清楚明了。至少我们要记住，不随顺贪，放下一切贪欲，绝不随顺贪欲，清净无染。不随顺瞋恚，没有瞋恚心，别人毁谤我也好、侮辱我也好、陷害我也好，一丝一毫瞋恚都没有。不随顺愚痴，处事待人接物要理智，不能用感情，用感情就是愚痴，用理智就是智慧。

而要达到和谐世界，可以先“从我开始，从我家开始”，家和万事兴。然后“从我们社区开始”，要真干。香港都是一栋大楼住几十户人家，大家老死不相往来，这是错误的。大家应该主动多走一步，相互了解。比如，新年到了，互相赠送贺卡，表达心意，消弭彼此间的隔膜。然后，将这些效应慢慢扩大，“从我们这个市开始”，“从我们国家开始”，最后和谐世界就能落实。

                        ——摘自《首届世界佛教论坛访谈录》

世界著名哲学家、哲学史家，中华孔子学会会长、中国哲学史学会会长、清华大学思想文化研究所所长、北京大学哲学系教授张岱年先生（1909-2004）为净土法门法师《大方广佛华严经讲记》题写书名。此书由宗教文化出版社出版发行。

净土法门法师访问记

《佛教文化》1999年第4期

何云

（何云——中国佛教文化研究所副所长、《佛教文化》主编）

净土法门法师，俗名徐业鸿，一九二七年二月十五日生于安徽省庐江县金牛镇。抗战时求学于贵州铜仁。抗战胜利后就读于南京市第一中学。一九四九年离开大陆到台湾。认识了方东美先生（方苞后裔），从方先生研习哲学、佛学，后又分别受章嘉大师、李炳南居士指导，修学佛学十三年。一九五九年七月在台北圆山临济寺剃度，法名觉净，字净空。皈依佛门后，勤研佛教理论、佛学经典，在台环岛讲学弘法。自一九六零年起，担任佛学讲座、讲师、教授、佛教会大专院校佛学讲座总主讲。现任美国达拉斯佛教会会长、澳洲净宗学会会长、新加坡净宗学会导师、新加坡佛教居士林导师等职。

作为一位在中国大陆佛教信众中广为人知的高僧，净土法门法师十多年来多次返回祖国访问和探亲，一九九九年三月底至四月初，老法师在北京短暂停留数日，期间专程探望了全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初先生，并与中国国家宗教局叶小文局长、王作安副局长、统战部二局蒋坚永副局长等面晤欢谈。赵朴老与老法师是相知多年的故交，十分关切地询问法师在新加坡及海外各地弘法近况，叶局长则对于法师弘扬中国文化优良传统、坚持两岸和平统一立场、特别是致力国内抗洪救灾的感人事迹，进行了热情肯定。

这次北京之行时间短促，但是对进一步促进海内外佛教交流、增进了解起了良好作用。

四月三日，在北京钓鱼台国宾馆，我向老法师作了短暂的采访，以下是这次采访的主要内容：

何云（以下简称何）：感谢法师慈悲，给予了这个采访的机会。我们大家都知道，在中国大陆，已经和正在阅读老法师著作、听音带的信众，早已超过百万之众。海外华人中间听法师著作的信众更早更多。如果说：“有华人处必有金庸”，那么，有华人处必有法师您这样的佛教著述，相信此话不为过。再具体还可以说，大陆寺院凡有藏经处，多半有佛陀教育基金会的赠经和赠书。但是，从这些赠经赠书中深受法益的人多，了解其中缘起的却很少，首先想请法师对此予以介绍。净土法门法师（以下简称师）：此事缘起是一九八四年，我在香港讲经，宏勋法师来见我，她对我说，大陆“文革”之后，寺院太缺经书佛像，您有个佛陀教育基金会，能不能多出力帮助一下？我在问清她确有稳妥、合法的输送渠道之后，就答应了。问她要多少？宏勋法师回答说多多益善。从此我们在台湾及海外各地印赠经书，总是以百分之五十以上的数量留给大陆，印刷重要的经书，分配的数量更多。

何：从一九八九年到一九九五年，佛陀教育基金会赠送大陆的《大藏经》达到800部以上，九三年一年送给北京图书馆、上海图书馆和全国重点高校的《四库全书荟要》就有33部，这种五百本一套的《荟要》，每套价格在20万元以上，仅此两项合计就是两千好几百万人民币。我们知道，您是从来不盖庙，把所有的善财都用到佛教文化教育事业上来了。现在您跟台湾佛陀教育基金会还有何关系？　　

师：这个基金会是我和简丰文居士创办的，我担任首届董事长，从一开始我就要求定期换届，不要让我挂名到底，可是一直至今，我已经辞了十几次，总是辞不掉。依旧做一个挂名的董事长，这是他们大众热情爱戴，实际上多年我都没有过问他们的业务了。

何：近十年来，您更多致力“净宗学会”，想请法师对此也作一介绍。

师：一九八八年，我来北京拜访当代净宗大德黄念祖老居士，我们是同一个法脉渊源，都是全力修学弘扬夏莲居会集的《无量寿经》。他说夏莲居老居士有一个大心愿，就是把“净宗学会”弘扬起来，希望我在海外先搞起来。我认为，夏老居士用“学会”这两个字用得好，是古时“莲社”的现代化。我完全同意！这个大体上都是以华人社群为基础的纯正佛教教育组织，于是就在世界各地搞起来了。在学会的“政治立场”中，强调“始终如一地支持祖国统一大业，及任何有利于民族融洽、宗教和谐及人民安和利乐的举措。”目前世界各地净宗学会或在我倡导下专修净业的，已超过50所，性质和过去的莲社一样，他们各自独立，没有统属组织，只有彼此联谊，互相协助，特别是在教理研习和念佛修行上。每一学会的人事、财务、行政管理都是独立自在。我们无权过问。因为各地同学大众的爱护，经常接受邀约前往讲经弘法。所以有机缘要求各个净宗学会之间，能够做法门兄弟，互相协助，自行化他，淡化形式，注重实质上的修为，时刻牢记“学为人师，行为世范，信愿念佛，归心净土”的修学目的，为把佛陀教育事业及净土法门发扬光大而努力！

何：在您的倡导下，专修净土法门的人越来越多，我知道，北京的一些青年知识分子中间就有这样的人。但是，也有一些居士产生了困惑，比如对您提倡的只念一句佛号，就心存疑惑，请您对此稍作开示，指示路径。　　

师：“佛教”是佛陀的教育，是智慧的教学，指导我们怎么做人、处世。佛法所讲，并不是任何一个狭小的圈子——比如种族、宗教、学术、国家、世界都不是，而是讲的无限时间、空间，无量世界众生之事。八万四千法门，完全可以随自己的需要、意愿、选择修学。不管选择哪一门，都应当坚持一个总的原则，这就是“一门深入，长时薰修”。净土法门最切合现代社会根器，可在动中、静中、工作中、休息中随时随处，不拘形式，随意而行。时代在不断发展，社会在不断转型，如果能在这个多变的时代，保持一颗真诚清净心不变，保持永离六道的意念不变，保持念佛修学、看破放下的精进不变，绝不会空手而回。

何：您特别强调“愿心恳切，信心坚定。”　　

师：是的。修学者如果对净宗的理论、方法、境界，或导师，心存疑惑，并没有关系。你觉得哪个法门适合你，你就学哪个法门，但是一定要对老师，对自己都抱有信心。我这几十年有幸遇到三位好老师，在亲近方东美先生时，我知道了学佛是人生最高的享受。在追随章嘉大师的年代，我明了了“看得破，放得下”这六个字的真谛。所以，后来十年亲近李炳南老居士，按老师的要求把以前所学的全部放下。那时深深地体会到，纵然千经万论，部部皆能大开圆解；八万法门，门门都能直趣般若，但学佛者在下手时一定要遵循一门、一条路而入。也只有这样心才会专，心专一，自然定力日增，智慧日长。持之以恒，不管在佛学知识上，还是在修行见地上都会有明显的成就。净土法门虽难于产生信心，但却易于修学，所以，只要大家肯干、真干，不怀疑、不间断、不夹杂，一门深入，长时薰修，把每一个心念都转换成“阿弥陀佛”的心念，这样我们一定会成就。

何：从宗教历史上看，大凡遇到社会急剧转型，宗教内部大变，大改革的历史关头，所谓“山雨欲来风满楼”，总有大智大觉者发前人所未发，振臂一呼，惊世骇俗。六祖惠能就是一个例子。相应地，作为与之同时代人的信众，可能更需要检视自己的素质和胸怀，适应时代的变化。　　

师：佛陀的教育，和儒家的教育一样，至少有三个层次：第一教人懂得人与人的关系，在任何不同族群和信仰关系中都要和谐相处。第二是教育人懂得人与大自然的关系。今天为什么会出现地球生态环境危机？地球为什么会病了？就是因为人不懂怎么和大自然相处。第三是教人懂得人与天地鬼神的关系，这一条往往是现代知识分子所见不及的，他们也因此往往把佛法视为“宗教”。更等而下之的，还和“迷信”划等号，这是实在可惜的。黄念祖居士是搞理工科的，他就说宇宙其实存在多维空间，只是人不知道怎么才能突破多维次的时空。佛告诉我们法界原本是一真，多维次是由众生妄想、分别、执著而变现的。只要能彻底放下妄想、分别、执著，就能突破时空维次，看到一般众生看不到的一真境界。这才是佛陀教育的最极目标，转凡成圣。

何：今年是一九九九年，适值“世纪末”，“世纪末情结”搞得人心神不宁，《佛教文化》杂志为此组织过文章谈“世纪末”，也想请您对读者就“世纪末”有所寄语。　　

师：心清净，则身清净；身心清净，则环境清净。佛法的一条根本原理，就是要求人做到“境随心转”。反过来，“心随境转”，如看风水、算命、看相，则一生命运必定受外界主宰，佛说此人为可怜悯者。我在海外一直提倡“四好运动：存好心、行好事、说好话、做好人”，能如此，则命运由自己心行作主，也就无所谓“世纪末的情结”了。

何：一九九二年，赵朴初会长在上海汉语系佛教教育座谈会上，发表了有关培养僧才的重要谈话，指出“当前和今后，中国佛教最重要的事情，第一是培养人才，第二是培养人才，第三还是培养人才！”从海外佛教界来说，最早和最积极响应赵朴老号召，为祖国培养讲经弘法人才的，就是新加坡佛教居士林和净宗学会了。从九二年的以后几年，在国内，中国佛协举办几届执事进修班，在海外，您倡导举办了四届弘法人才培训班（学员大多来自中国）。您在这方面的教育理念，不但自觉且别具特色，在使用电台、电视台、卫星电视和网络等现代传媒手段推行佛陀教育方面，法师还首开风气之先。想请介绍一下这方面的理念。　　

师：往年黄念祖老居士、韩锳居士，还有几位出家的大德们，常常劝我办学培育弘法人才，我也有此心愿，只是人力财力场所都缺乏，我等待机缘。以后到新加坡弘法，韩居士与李木源居士谈到此事，李居士决心成就此一因缘，新加坡弘法人才培训班就这么办起来了。经过二届培训，我们大家对此举也加深了信心、愿心，使多年的心愿得以落实，报答佛祖之深恩，只有人才辈出，才能续佛慧命，弘法利生，正法久住。佛法正规教育重要，但对一切众生的机会教育也很重要。真禅法师在世时，有一次我去上海玉佛寺访问，他送我出来时，路经天王殿，我对他说，您还要应付别的客人，请留步。因为当时我看见有两个海外观光团正聚在那里，导游所讲的不如法，也没有小和尚出来讲，这是一个最好的机会教育，我就上去给他们讲：天王殿是做什么的？是向大家上第一堂佛教入门的课程。入门第一眼见到弥勒菩萨（布袋和尚），就是教大家进入佛门的第一个条件，学习宽容，包容一切，生平等心，成喜悦相。这是前提！接下去，我给他们讲解四大天王的形象和寓意，观光团人们的兴趣越来越浓厚。实际上佛教的教学是非常艺术化的，每一尊造像，每一种仪式，每一个供养具都是非常好的教学工具，都有无限深广的表法意趣。如果我们进入任何一座寺院，在天王殿首先所看到的是一尊袒胸露乳、笑容可掬的弥勒菩萨塑像，它代表的是——如果想学佛，如果想作菩萨，第一便要从“欢喜大度”修起。要学会包容别人、体谅别人、时时笑面迎人，不生烦恼，对任何人都能平等看待。这样，我们才有资格进入佛门熏修。由此看来，这“微笑运动”还是佛教首先提出的。另外，“四大天王”、“四大菩萨”、“十八罗汉”等所有塑像，供香、供花、供果等种种供奉仪式，各有其表法深意。你想想看，佛家教育里一切塑像艺术都有极精彩的教育在其中，身为法师，如果不能利用机会讲出来，利益来访的观光大众，岂不是太可惜！

何：法师和李木源居士在这次北京之行后，对于今后继续举办弘法人才培训工作，将有什么计划？　　

师：没有具体计划，因为如果继续为祖国培养弘法讲经人才的话，这要按照国内的政策法规、循稳妥的步骤去办理，要取得中国佛教协会支持与合作。希望这样的培训班，最好还是在国内来办。

何：法师在海外运用“第一媒体”——电视来弘法，经验丰富，请谈谈今后的设想。师：我认为这是21世纪佛教的一个中心课题，环顾今日全球，多少国家和地区社会动乱不宁，皆是因为缺少道德伦理教育。如果利用现代科技手段，每天能在电视上播出一点佛法教育，不要多，每天只要一个小时，一年下来，这个社会局面肯定有好的转变。我要是有钱，就会搞一个佛教卫星电视。我看到用那么多钱拿去修庙塑像，实在可惜。当然不管在哪里，覆盖面这么大的“佛法教育”节目，都要慎重，要认真审查。但是，这么好的工具总要利用起来，我现在在美国就有七个电视台播我的讲经节目，一周有五次，每次半小时，每天重播一次。为了适应电视播出，我讲经就以半小时为一个单元，讲到半小时就停5秒钟，便于分割制作录像带。在海外弘法，语言障碍较大，培训又懂英语又懂佛教的人才，不容易。

何：去年国内抗洪赈灾，新加坡佛教居士林和净宗学会在老法师倡导下，踊跃捐款捐物。仅夏季捐款就超过人民币百万元以上，等到冬季，又为东北灾区人民筹备过冬棉衣和棉裤十万套。　　

李木源居士（以下简称李）：我们在东北托了可靠虔诚居士，不但在保证优质原料的前提下，将每套成本降到了50至60元左右，而且全部交给下岗女工加工，创造一点就业机会。

何：钱、物两项加起来，总在千万元以上，国内对此知道的人不多。　　

李（笑）：我们的原则是一做过了就忘记，因为我们是同胞，这帐怎么记？比如给父母和孩子钱，谁会去记呢？我们这几年组团回国，所到之处，发现饭菜太多，吃不下，我们大家就每人带上食品袋，将干净的饭菜装好，送给需要的人分享。人生苦短，一辈子一晃就过去了，为个人利益去计较没什么意思，师父一天不讲经就不行，这是为他个人吗？不是的。

何：中国佛教界知道居士大名的人相当多，真实真正认识您的人并不多，是因为您和法师带领新加坡佛教信众为中国为佛教做的事情多。不过，捐款捐物数目这么大，如何能使之运用到位呢？　

李（笑）：这是因果钱。为赈灾交给他，他要怎么做，他自己负责因果。师父总说：“佛教”就是“佛陀的教育”，佛怎么教，我们就要怎么学。人人都求福，什么才是福，怎样才能得到完善的人生？我觉得，就是四个字：“依教奉行”。遵守“八正道”，就一生平平安安。

师（笑）：见钱眼开，是妖魔鬼怪。见钱眼闭，就是佛菩萨。

何：听说法师和居士正在新加坡筹备“新加坡宗教和平嘉年华会”。

李：时间预定在公元2000年12月到2001年1月，因为科学家说，2001年才是21世纪开始。我们希望在21世纪开始之时，真正实现新加坡的九大宗教大团结，不但教会之间团结，而且深望做到宗教信众个人之间的团结、融洽合作、共存共荣，就好像这满屋的灯光，不只是一盏灯照耀的，满屋生辉，你说是哪一盏灯的作用？　　

师：新加坡政府也在积极支持这项大的活动，这对社会安定、种族和谐有很大的贡献。在经费来源上，我们也正努力筹集。我在新加坡开讲《华严经》，希望将佛陀在经典上讲的理论、做法、境界，都能落实到人人生活、工作、处世待人接物上，而得到幸福美满的享受。《华严经》显示了虚空法界一切众生，一切人、事、物同来自一念自性，故诸法平等，法法第一。所有的族类、宗教都是第一，没有第二和第三，大家彼此之间，融洽欢乐还来不及，争个什么？

何：希望这个活动成功，希望成为新世纪改写宗教历史的新举措。谢谢法师和李居士接受采访！

香港《大公报》整版报道净土法门法师

寓教于释   一代宗师

本报记者史利伟

高僧海会，大德云集，佛光普照，香江生辉，四月二十六日，在佛祖顶骨舍利和来自全球五大洲两序大众见证下，第三届世界佛教论坛在香港红勘体育馆拉开了序幕；随即的两天，诸山长老、专家学者以国际大都会香港为舞台，以“和谐世界，同愿同行”为主题，涉及佛教弘法的现代化、佛教教育的发展、慈善理念的践行、佛教文化的弘扬等诸多内容，借助网络、电视、报纸等媒介，演绎了一场汉传、藏传、南传三大语系佛教的弘法盛会，千载一时，一时千载，因缘殊胜，法喜充满。

第三届世界佛教论坛在香港开幕的当天，我们辗转来到净空长老的精舍探访。时隔一年，再次见到净老，仿佛就是昨日；岁月的车轮似乎绕开他的身体悄悄驶过，没有留下任何印迹，只见他风采依旧，还是那样的精神矍铄、满面红光，会说话的眼睛饱含慈悲。两个小时的讲经和一个小时的受访，净老思维活跃、条理清晰，引经据典、信手拈来，答疑解惑、切中肯綮。高深的佛法，在这位耄耋老者的口中，犹如家长里短平常事，没有丝毫晦涩。作为一位弘扬佛法五十四个春秋的老法师，无论讲经说法，还是方便开示，他皆以圣贤之言、佛陀教导为论，几乎从不提及“我”如何如何，令人赞叹；我想，这不仅仅是一种简单的谦虚，更是一种境界，一种大智无我的境界。

世界和谐：谦让为要

第三届世界佛教论坛延续前两届论坛确立的“和谐”理念，以“和谐世界，同愿同行”为主题。对于和谐世界目标的实现，净老强调了“让”的重要性。他说当今世界是一个提倡竞争的时代，连幼稚园的学童，都被灌输竞争的思想，争名、争利、争权、争强好胜等等，竞争无处不在，那么竞争难免引起冲突。近三四十年来，联合国为实现世界和平的理想，做出了不懈的努力；但是冲突和灾难依然频繁，人类的悲剧在世界各地不断上演，其中重要的原因依然在于人们不愿谦让、不甘忍让、不懂礼让。由此，我想起了前不久在网络上热议的小学生答题“孔融让梨我不让”的事件，其实这正是我们当前教育失衡、道德滑坡的社会状态真实反映，果报面前，令人深思。净老指出，当今社会必须向古圣先贤学习，从传统文化中汲取营养，提倡伦理、道德、因果等圣贤教育，只有这样才能让人类自觉重礼仪、懂谦让、信因果，才能实现世界和谐，才能拯救人类社会。

佛教理论最近科学

当今几人真正信佛？佛是什麽，又有几人能讲清楚？净老由衷的发问振聋发聩。他说，末法时代很多人远离经教，已不在这方面用功夫，使佛教流于形式，只剩下一件僧衣。从真正意义上来讲，佛教与宗教风马牛不相及，释迦牟尼的一生是教学，教的是宇宙人生的真相，就是今天的哲学和科学两大学科。他说，这一点当年他也没有想到，他跟方东美先生也是学哲学。“方老师给我讲《哲学概论》，讲到最后章节的时候讲到《佛经哲学》，他告诉我：释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受”。

近三十年来，世界量子物理学家的研究成果报告，跟佛经所言惊人的一致：他们认为整个宇宙由三样东西构成：物质、意念和能量。这三样跟大乘佛法所讲的是同一桩事：佛法说十法界依正庄严，这就讲的宇宙，十法界是从哪里来的？阿赖耶变现出来的，阿赖耶的三细相正是他们所说的，能量阿赖耶称之为业相，意念阿赖耶称之为转相，物质阿赖耶称为境界相；或者我们讲四分，阿赖耶的自证分是能量，阿赖耶的见分是意念，阿赖耶的相分是物质。

今天的科学家能看到一千兆分之一秒的波动现象，而佛经上已经能看到一千六百兆分之一秒，物质就是从波动现象中变现出来的，这是宇宙的源起，万物的源起，生命的源起。但重要的是，佛经已经是三千年前的事情了，而科学今天才证明，所以说佛法是高等科学。其实，爱因斯坦早就说过，宗教里面跟科学最接近的是佛教。

不怕念起只怕觉迟

当谈及当今灾难频繁之时，净老十分肯定地回答我们：根源在于人心坏了。人类的灾难与人类自身的念头，尤其是贪嗔痴慢疑五毒，有着必然的联系。他说《左传》有句话“人弃常则妖兴”，任何时候起心动念，应该先人后己，这是常理，但是现在正好相反，许多人先考虑自己，再想别人，一点点爱心都没有；古人云“人皆有不忍人之心”，但是今天这个社会，几个人关心他人、关心民族、关心国家，仁义礼智信全无，只谈利益，不问情理法。殊不知念念为国家、为群众、为他人，别人才会为你。你只为自己，就会跟别人对立，全是你的敌人，拥有的再多，都是泡沫。要改变这种消极的现状、让人转迷失为觉悟，必须推行圣贤教育。

圣贤教育（包括佛陀教育）和当今通识教育的最大区别就在于人心，古圣先贤的教学是普遍的关爱大众，现在的教育做不到。爱心是自性具有的，自私自利却是一种妄心，不是与生俱来的。中国自古以来，教育都是以爱为中心，这个爱是天性，就像三四个月的婴儿，他的眼神、他的动作，纯真无邪。圣贤的教育的第一个目标就是，如何保持这种天真的爱，一生不改变；其次是将这种爱扩大，爱他人、爱民族、爱国家。大家都知道郑和下西洋，环绕地球几周，率领的舰队是当时最庞大、最有实力的舰队，但是当时他们没有殖民和侵略任何一个国家；在南洋地区，提起郑和没有不尊重的，都把他当神明看待。当地人送礼物给他，他都回报人家多一倍。所以，为人处世，就看你以什么念头对人，你以真心对人，别人以真心对你。

佛教强调“慈悲为本，方便为门”。慈悲就是爱，但是慈悲是智慧的爱、理性的爱，不带有任何主观感情，感情会产生副作用，慈悲绝对没有，慈悲是真爱、大爱，对方诽谤我、辱骂我，都不会起心动念，而且能够在潜移默化中自觉觉他。作为普通人，起心动念寻常事，最可怕的是迷失自己后而不想、不知、不愿觉醒。

宗教教育能救世界

在第三届世界佛教论坛上，净老委托定弘法师在现场做了《复兴佛陀教育之方法》的演讲，字里行间格物穷理，无不透露出丹心赤诚、言辞恳切、人情练达。囿于版面，不得已每删减一字，拈断数茎须发，犹屡屡回首。敬录如下：

第一、释迦正法本为教育。本师释迦牟尼佛十九岁出家求学，三十岁成道，一生讲经说法四十九年，所说课程，乃为众生开示诸法实相，令觉悟宇宙人生之真相。所教人、天、声闻、缘觉、菩萨五乘科目，乃是令众生断恶修善、破迷开悟、转凡成圣之妙法，故佛教为佛陀对九法界众生至善圆满之教育。历代弟子弘扬佛教，亦以讲经教学为首务，所及之处，莫不令闻法者觉醒迷梦，慧开智朗，逐步达到自己身心和谐、自己与他人和谐、自己与大自然和谐之理想境界。是以，佛陀教育不仅令学佛者离苦得乐，而且有助于促进社会安定与人类和平。

至圣教东来，马祖建丛林，百丈立清规。佛教道场即如佛教学院，方丈即校长，首座即教务长，维那即训导长，监院即总务长。法化鼎盛之时，天下莫不知佛教为觉悟之学、解脱之道，亦即“主要之教育、重要之教学、尊崇之教化”。故综观历史，佛教兴盛之际，亦即天下大治之时，唐朝贞观之治、开元之治，清朝康乾盛世，皆为实例，诚如《无量寿经》所言：“佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明。”

奈何末代佛陀教育式微，寺院庵堂讲经教学之风日衰，甚至舍弃学教修行而旁趋他务，遂令普世皆误认佛教为宗教、为迷信，甚或有因此而鄙夷者，此乃吾等后世佛弟子之耻也。是故，复兴佛教之教育本质，为吾等责无旁贷之天职。兹敬述其方法如次：

第二、佛陀教育首重德行。所谓“人能弘道，非道弘人。”又曰“法赖僧传”，当今佛教之急需，无过于培养弘法师资人才一事。弘法人才又以具备德行为最要；若其道德涵养尚不及世间之君子贤人，则与之并立即相形自惭，又遑论弘法利生矣！故须扎牢世出世间德行之根，务使品行高洁，身心清净，方堪弘法重任。

如此，则《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》四项根本课程，为弘法人才所必须修学者矣。此四者乃世出世间德行之大根大本，皆须身体力行，真正落实于生活，方不愧佛经所谓“善男子”、“善女人”之称谓。

特于当今社会溷乱、邪恶充斥之世，弘法人才至少须以三年时间落实德行之根，具备不为外境诱惑与刺激所动摇之素质，修学佛法才有力量，自觉觉他才有成就，方可成办复兴佛陀教育之大任。

第三、一门深入长时熏修。扎稳德行根本之后，必须遵循祖师大德历代相承之传统修学法，即专攻一部经典，一门深入，长时熏修，例如：学贤首者可选《华严经》，学天台者可选《法华经》，学净土者可选《无量寿经》。《楞严经》云：“十方如来一门超出妙庄严路”，又云：“故我宣扬，令汝但于一门深入。”可知佛陀当年教学，观机施教，令弟子各于一经一门深入，由得三昧乃至开悟，用力少而收效大，故皆能得大成就。

一门深入亦为中国古圣先贤之教学经验，诚如《三字经》云：“教之道，贵以专。”若不依古法专精修学，而务求广学博闻，学杂则心杂，则远离一心安住之定。结果只得知识，未开智能。未入佛法堂奥，焉能弘扬妙法？

佛教首重智慧，所谓“因戒生定，因定发慧。”故须严守一门深入之规矩（戒），不再三心二意，令心安住于修学一部经（定），愈学愈深入，愈学愈透彻，三年扎根，七年小成，十年大成，智开慧明；一经通，一切经通；一门通，一切门通（慧）。如此即成为此经之专精通家，具备以此经自觉觉他之能力，成为当代之真正大德。

第四、师资培养须用复讲。培养弘法人才必须教学相长。而其教学法，乃佛门承传三千年之老方法，即复讲之法。此法始于阿难尊者当年复讲佛陀所讲之经。

古德有云：“错下一字转语，堕五百世野狐身。”错下一字尚然，而况讲经出错乎！则今日讲经者，若未大彻大悟，孰敢保证知见无差？然若须待彻悟方始讲经，则恐无人能及，只得坐待佛法衰末矣！值此两难之境，善知识之教诲为：复讲祖师大德之注释，而非出于己见。此乃效法孔夫子“述而不作，信而好古”之谦卑诚敬。以此信古之至诚，必得感通诸佛菩萨之加持，与自心佛性之开显。

若于经文、注疏有不解之处，遍查参考书籍亦不得解时，当须放下经本，至诚拜佛念佛，忏悔业障，则往往能得感应道交、心领神会之效。如若仍然不解，则讲经时但可随文读过，切不可强不知以为知，妄加己见。此为极重要之须知！

此法不仅保障所讲之知见不致偏差，亦可避免自身因过失而堕落，又为培养谦卑诚敬之妙方。印光大师曰：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。”复讲之妙用，有如此之大矣！

初学者于恭闻法师讲经之后，必须充分准备。轮到自己复讲时，必须完全按照法师所讲而复述，不得参杂自己意见。即使自己有所领悟，亦不得于复讲时说出。此乃学习自卑尊师、抑己从人之精神，有助于降伏傲慢、自是等烦恼。所谓“学问深时意气平”，学人须能安忍谦下，厚积薄发，令解悟之境界稳固成熟，方可大器晚成，成为法门龙象。

第五、佛教大学广培人才。古来中国佛教有十宗，各宗学人时或各执门户之见，互相批评，遂使佛教之力量分散，亦令信众无所适从，乃至教外人士亦执此为诟病之柄。

因此，复兴佛陀教育之际，亦须团结佛教各宗派，其方法重在互相了解，共同学习。故可于各宗皆培养十位弘法人才，十宗即有一百位老师。此时即可成立一所佛教大学，各宗于大学内设立一专宗学院，以期培养更多弘法人才。

各专宗学院之学生，除扎牢德行之四根与学习佛教共同科目（戒律、唯识、净土）之外，应于本宗选择一经，一门深入，长时熏修。各学院之间定期聚会，互相学习，互相观摩，取长补短，集思广益，共同为复兴佛陀教育而齐心努力。

第六、善用科技远程教学。弘法师资之严重欠缺，乃当今全世界普遍之现象。培养再多之师资，亦难于十数年之时间内，满足各地所需求。然而，若能善用现代科技，即可补足此欠缺。

善用网络与卫星电视等现代科技，进行远程教学，则可无远弗届。无论学人处于何等偏僻之地，皆可由此途径而听闻法音，皆得跟随当世最专精之老师修学佛法。此为现代版之“安坐当处，身遍十方”，犹如千百亿化身矣。

以澳洲净宗学院与香港佛陀教育协会之实践经验而观：网络教学已届二十年，卫星电视弘法将近十年，法音所及遍五大洲，信息复盖全世界。如此，转化人心乃能快速有效，影响层面方可深远广大，是为佛陀教育之现代化弘法模式所趋。

第七、承传人才从小培养。半路学佛之人皆知修学摄心之难，因学佛前所受污染，往往成为学佛后之重大障碍。譬如一滴墨汁滴入一盆清水中，染污之时间甚短暂；然若欲令此水回复清净，则所需之时间甚长久！

由此可知，学佛愈早愈好，以期所受之染污减至最少。若能于童蒙养正之时，即以佛教培育之，则根正苗纯，且根深蒂固，日后堪为法门龙象，承担弘法利生重任。古来每见童真入道而终成高僧大德者，其入道也易，其证道也深，信乎此事之不虚也。

若得童子于佛门培养，则当扎稳德行与古文二方面之根：

（一）德行之根为落实《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》与《沙弥律仪》，必须于生活中一一做到。

（二）古文之根为背诵至少一百篇古文。从小背诵古文，有助于小孩去除妄念，专注一心，成就良好之定力，长大不易被邪境所转。

七岁之前需学习规矩，尔后即可教以背诵为主，十四、五岁以后，即可参与教义之研习理解为主。扎牢德行与古文二种根之后，即应学习儒、释、道等传统文化基本课程，巩固伦理、道德、因果教育，作为日后深入佛法之重要根基。及至长成，即可进入佛教大学深造，接受弘法人才之专精修学教育。

第八、续佛慧命刻不容缓。当今时代，佛门虽表面香火鼎盛，而真实依教奉行者少，开悟证果者更为凤毛麟角。故知复兴佛陀教育势在必行，刻不容缓。愿与在座大德并一切有志之士互励共勉，从此发起大心，共同为续佛慧命、救世济民而努力奋斗。

 ——《大公报》2012年5月4日A16版