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 净土法门法师:香港佛陀教育协会念佛共修答问


   日期:2014/1/13 9:57:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享


香港佛陀教育协会念佛共修答问  (第一集)  2013/10/16  香港尖沙咀街坊福利会  档名:21-699-0001

  诸位法师,诸位同学,大家好。我刚刚看到今天同学们提出来的问题,有十多个题目,我们按照顺序来解答。

  首先香港同修提问,第一个,对自己信心不足的学佛人应该如何提升自信?

  答:这个问题很重要,特别是在我们现前这个时代。我今天看到同学们有将这个星期世界各地发生的灾难结果给我看,昨天澳洲悟庄法师打电话告诉我,澳洲最近的气候反常,早晚温差二十多度,将接近三十度,也就是晚上特别冷,中午特别热,这都是反常的现象。我曾经听说过,早晚温差最大的地方,大概在全球不知道什么地方,最大的温差会相差五十度。我们希望这种情形不要太久,如果是持久,有个半个月、一个月,那就很麻烦,多少人不能够适应,特别是年老的跟儿童。因此,我们生在这个时代,念佛非常重要。

  世尊当年在世传下来的八万四千法门,八万四千是有数字的,如果把它扩展,那就是无量法门。每个法门都能成无上道,所以《般若经》上说,「法门平等,无有高下」,道理在此地。法门虽然没有高下,叫我们对所有的法门都要尊重,不能够轻视,不能够批评,更不可以毁谤,那就是谤佛谤法谤僧,这个罪过就很重了。但是,每个法门都必须要断惑证真,大乘教佛常说,要断见思烦恼,要断尘沙烦恼。见思断了,证阿罗汉果,超越六道轮回,学佛总算是有成就了。如果出不了六道轮回,学佛没成就,这个一定要知道的。阿罗汉再往上提升就是菩萨,菩萨不但是断见思烦恼,还要断尘沙烦恼。断无明烦恼就成佛了,宗门所说的,大彻大悟,明心见性,这是学佛真实的成就,圆满的成就,生诸佛如来实报庄严土。在实报土里头把无始无明的习气断干净,那叫究竟佛果,叫妙觉如来,这就是无上菩提,没有再上的了,登峰造极。这个话说得容易,真正做起来,大概在这个时代,地球上七十亿人没有一个能修成功。谁有能力断无明烦恼,断尘沙烦恼,断见思烦恼?难!

  我们这些人幸运,遇到阿弥陀佛,遇到净宗法门,你要是一生有缘遇到这个,我们一生成佛就有指望了。这个法门叫易行道,比起八万四千法门任何一个法门都容易,容易在哪里?不要断烦恼。要断烦恼,我们做不到,不要断烦恼,我们就可以做到。虽然不断,但是要伏住、控制住,让烦恼不起作用,你就决定得生净土,生到极乐世界,你就决定成就。所以这个同学提出这个问题,很重要,非常契机,对我们每个人都有帮助。

  那我们信心不足怎么办?净宗法门蕅益大师,我们净土宗第九代的祖师,他老人家把念佛的方法归纳成四个字,「信愿持名」,往生净土就这三个条件。那我们现在信有问题,不能完全相信,半信半疑这怎么办?我们要感谢释迦牟尼佛,他老人家在世一生讲经三百余会,说法四十九年,目的是什么?总的目的,帮助我们离苦得乐。离苦,究竟苦是六道轮回跟十法界。离苦要脱离六道轮回,脱离十法界,真的离苦了;没有脱离,虽然说离苦,不究竟。一定要离十法界,要究竟离苦。佛用什么方法?佛用的理论是破迷开悟,佛用的方法是落实在讲经教学,佛用这个方法。於是我们就知道,如何提升自信要听经,有人讲经,听经是最方便;没有人讲经,你去研究古大德的注解。《弥陀经》大家公认有三部最好的注解,莲池大师的《疏钞》,蕅益大师的《要解》,幽溪大师的《圆中钞》。祖师告诉我们《阿弥陀经》三个重要的注解,你在这个里面提升自信。现在我们这几年在分享的,我学习六十年了,跟大家分享《无量寿经》,最近这个三年,一年讲一遍,一遍一千二百个小时。也就是说一天讲四个小时,要讲满三百天,这经才讲圆满。这个经还在讲,希望大家多听,能帮助你,建立信心,提升信心。

  第二个,傲慢心强的学佛人应该如何调伏自己的傲慢心?

  答:这要真干,要真正下决心,才能够降伏我慢。我们同学当中有一个人,胡小林居士,这是个企业老板,有傲慢心,他怎么降伏?他在公司里面去洗厕所,把自己傲慢心降下来。公司里面一般人最不愿意做的工作,他首先去做。你去看看他的修学报告,你就晓得了,对地位最低的人,工作最贱的人,他对他们尊重,对他们礼敬,就是降伏自己的傲慢。不是对地位跟他平等的,不是的,地位最低的,公司里面洗厕所的这些工人,这是最低的。他到厕所里去洗干净了,让他们来看,做榜样给他看。做别人不愿意做的工作,要晓得傲慢会障碍你往生,要学谦虚,要学恭敬,要学世尊教诲我们的,「一切众生本来是佛」。最下等的人,他也是佛,他的佛性跟阿弥陀佛的佛性没有两样,我们怎么敢轻慢。所以轻慢别人就是轻慢阿弥陀佛,轻慢自己。

  下面是马来西亚同修的提问,他有三个问题,第一个问题:师父多次在讲经中强调佛法是师道,需守师承三个条件,吾辈学子愿意奉行但又不在您身旁,又怕效法刘素云老师十年一部经的过程当中,对教理理解偏颇。吾辈不想错过此生得度的机缘,而守师承三个条件又是道业成败的关键。

  答:这三个条件很难,但是自己真的要做,可以做得到。三个条件没有别的,就是完全皈依老师,皈是回头,依是依靠。三个条件一定要记住,这是我三十岁,三十岁,章嘉大师圆寂之后,我离开工作到台中亲近李老师。李老师第一个条件,就是你过去所学的,他说我不承认。我过去几年所学的,跟方东美老师,跟章嘉大师,他说你这个所学的,我不承认你,从今之后,从头学起,跟李老师从头学起,这第一个条件。第二个条件,听经学教只能跟他一个老师,其他的,无论出家在家讲经教学,你不能去听,不可以去听。第三,你所看的文字,不管是世间是出世间,没有经过他同意,不准看,经书都包括在内。我想读部经,老师摇头,不准看。就这三个条件,但是有期限,五年。我到以后才明白,这就是中国古代世世相传的五年学戒,不是释迦牟尼佛的戒,老师就这三条戒律,这三条。为什么?你心是定的,不会浮躁,你有一定的方向目标,老师容易指导你,你能够接受,能够成就。这就是因戒生定,因定开慧,就这个道理。

  你看我那个时候三个月效果就出来了,心清净了。为什么?不能看,不能听,以前所学的作废,不可以提出来跟老师研究,不可以,老师说那个作废。一心一意就跟一个老师学,这个老师对你负完全责任。老师提这三个条件不容易,为什么?他要负责,他真教你。你不是一个旁听的,你真正想学东西。现在我敢不敢跟人提这个?我不敢,李老师敢,我不敢。李老师他真有悟处,我没有,我没有大彻大悟,不敢说这个话。所以我只能说我自己修学提供给大家做参考,不敢自以为是老师,不敢称老师,我跟大家是同学,我们在一起学习。所以,这个诸位一定要清楚、要明了。作师太不容易了,古大德没有真正开悟,不敢作师。现在真正开悟的人找不到了。李老师提出这三个条件要求学生,大概只有我一个,在我之前没有,在我之后没有听说,特殊的因缘。

  所以我劝同学,如果有问题,多听,我一天讲四个小时,要听最近的,不要听过去的。愈往后愈成熟,前面不成熟,愈往后愈成熟。《无量寿经》,我讲了第十三遍,这一遍是第十三遍,明年再讲就第十四遍,一年比一年讲得清楚,一年比一年讲得详细,所以要听,听现在的,别听过去的。

  第二个问题:我们这一代人都是成年后才开始接触传统文化,纵使现在从事教学工作但自身的德学还非常不足,在此客观的情况之下,教学者如何在教学过程当中不出现好为人师,学习者如何能不见老师之过失以保持诚敬。

  答:这也不容易。为什么不容易?老师如果四十岁以上,我们的习性已经成就了,古人有句话说,「江山易改,本性难移」,我们这是「少成若天性」,从小养成这种习气,四十岁以后不好改了,完全靠自己为什么?四十以后,人家对你都尊重,我跟李老师的时候三十一岁,还可以。四十岁跟老师,他不教你了,他把你当朋友看待,对你很尊重,你有过失,他不说你。李老师大我三十九岁,在年龄上来说,他是我的祖父辈,把我们这样的年龄当孙子看待。还好只有三十一岁,年岁愈小愈好教。我们还总算听话,真的把自己所学的放弃,全心全意向他学习。他告诉我的期限,五年。五年时间到了,我就向他老人家报告,我这个五年确实有进步,但是不足,我说老师,我再遵守你的教诲五年。他笑起来了。我遵守他这三条是十年,根才扎得稳。五年,根不足,不够深厚。不够深厚会动摇,动摇他不吃亏,我们自己吃亏。一个善知识一生不容易遇到,老师非常谦虚,他说第二个五年,我跟你介绍一位老师。我问他是谁?印光大师。印光大师是他的老师,他把他的老师介绍给我。印光法师不在了,《文钞》在。第二天,他送了一套《印光大师文钞》正续两集,一共四册。告诉我,读印光大师的书,记取印光大师的教诲,依教奉行,你就是印光大师的学生,好!我今天也把这个介绍给大家,现在《印光大师文钞》到处都有流通,我们协会也有流通,读这个书依教奉行,就是印祖的学生,我们都是同学。

  学习无论是世法,是佛法,心态非常重要,其次才讲方法,最重要是心态。学习圣贤,第一个要真诚心,这很不容易,第二恭敬心。没有真诚恭敬,你用再长的时间都学不到,因为你不具备基本的条件。圣学它的终极目标,是大彻大悟,明心见性。所以大乘一定要发无上菩提心,小乘没有菩提心可以成就,小乘最高只到阿罗汉,不能成佛,要成佛一定要用菩提心,要用真心。真心怎么用法?你能把十善业道统统做到了,那就是真心。我们起心动念、言语造作,对人对事对物要诚要敬,就是要用真心,不怕人欺骗我,不怕人陷害我,不怕人障碍我,才行,不要害怕。他骗我,我不骗他;他障碍我,我不障碍他;他陷害我,我不陷害他,这个心才行。这种心在现在世界上,你是傻子。但是别人对我虚情假意,欺骗我,我不是不知道,知道,让不让他骗?让他骗,要学这个本事。为什么让他骗?「凡所有相,皆是虚妄」,假的,何必认真

  跟一切众生结善缘,决定不结怨,这个必须要知道。跟众生结怨,他的怨要不放下,要放在心上,会惹来生生世世没完没了的互相报复,这就不好了。冤冤相报,双方都痛苦,何必!不如一笔勾销,见到什么人都欢喜,从内心生出欢喜心,不要讨厌别人。讨厌别人,自己立刻警觉,我的烦恼又现前了,我的业障又现前了为什么不能像佛菩萨一样,对於五逆十恶,佛菩萨对他都笑脸常开,都不去责备,不去怪他。为什么?这人一时迷惑,一时糊涂,也就是说,他不是真的坏。他有佛性,他有本性,本性本善。他既然有佛性,他将来一定会作佛,那怎么是坏人?所谓坏人是假名,这一个阶段坏了,这一个阶段什么?没有好好学,没有遇到善知识,跟不善的人在一起学坏了,所以「近朱则赤,近墨则黑」。这样的人,我们对他要原谅,我们要好好的帮助他,教他,他会回头。

  第三个问题:大乘佛法以慈悲为本,现在有些同学积极拜佛、念佛及听经闻法,但遇到服务他人的时候不热诚,遇到机会不愿意承当,请问这样修学能往生吗?如何鼓励他们承担而又能去除他们心中害怕自己不能成就的担忧?

  答:这问得很好,问得很有道理。我们学佛,常常想佛菩萨,常常想到释迦牟尼佛,常常想到阿弥陀佛。阿弥陀佛有没有这些问题?没有。阿弥陀佛遇到缘,众生需要帮助,他是什么态度?念四十八愿就知道了,非常热心去照顾。我们对别人尽心尽力就是圆满的功德,我帮助别人没有尽到心,没有尽到力,有功德,不圆满。全心全力是圆满功德,这个功德回向往生极乐世界,增高品位。如果只顾自己,不顾别人,可能造成往生的障碍,那就错了。往生一定要晓得,我们是凡夫,生生世世在轮回里头打转,冤亲债主太多了,不是三个五个,三十五十,三百五百,不止。这些人天天盯著你,要报复你,你怎么办?我们拜佛,我们诵经,我们念佛,一定要把功德回向给他们。过去的误会是我自己无知,没有见到圣贤教育,有意无意得罪你们,带给你们很多烦恼,甚至於灾难。现在我明白了,我真正真心忏悔,请求大家原谅。要说一声对不起大家,希望大家帮助我,成就我,我往生到极乐世界,我一定来度你们。说话算话,冤亲债主就变成自己的护法,不再找麻烦。现在对一切人事物要学谦虚,学忍让,学恭敬。

  过去中国读书人以孔子为榜样,孔子五德,读书人最低限度的标准,温良恭俭让,像孔子一样的温和、善良、恭敬、谦让、节俭。不但学孔子的伦理道德、学问,学孔子的为人,他的伦理道德都落实在生活当中,归纳起来就是温良恭俭让,这就是德行。我们能有这么好的修学,在大乘佛法里头,就是三皈五戒十善,能把这些做好,佛菩萨的德行我们也具备了。

  下面是中国同修的提问:最近国内有很多团体标榜用般舟三昧念佛,说能够保证往生西方极乐世界,还能治愈很多不治之症。请示师父上人:这种说法和做法是否如法?

  答:我不能说他不如法,我只能告诉大家,般舟三昧我做不到。我学的方法是谛闲老和尚传给锅漏匠的方法,我学这个方法。你看锅漏匠学了三年,站著往生的,往生之后还站了三天,这是我们看到的。般舟三昧九十天是一期,就是我们讲一届,一期九十天。九十天不能睡觉,不能坐著,只能够站著,走著,这叫佛立三昧。你能不能站九十天,日夜不能休息?如果躺在床上睡觉,睡一觉全完了。那是什么人修的?你看看善财童子五十三参,你就明白了,圆教初住菩萨修的。我们是什么身分?吉祥云比丘,善财童子第一个访问的就是他,他就是学般舟三昧的,告诉你,般舟三昧是初住以上的人修的,不是凡人。所以他修般舟三昧,我只有在那里顶礼三拜拜他,我比不上他,他比我高得太多了。

  我学锅漏匠,锅漏匠的好处在哪里?念佛,念累了就休息,休息好了就再念,一丝毫压力都没有。什么时候累了,什么时候休息,不分昼夜。他这个功夫也了不起,所以三年圆满成就。无论是白天晚上,就是一句佛号,念累了就休息,休息好了接著就念。这个睡的时候最好海青都不要脱,和衣而睡,一醒过来马上就进念佛堂念佛,没有一点压力。这个方法好,特别适合现在这个时代,适合每个人。我在美国就用这个方法提倡,所以念佛堂佛像供在当中。为什么?绕佛,方便绕佛。念累了,坐下来念,止静。坐下来不出声,绕佛出声,站著出声,坐著不出声,拜佛不出声,躺一下也不出声。这个方法,一般大众都欢喜。所以你要喜欢做,初住以上的,那是你的事情,你比我高,我恭喜你。这是我跟大家的解释,我很赞叹,没有资格学。

  第二个:吉林同学来问:谭林长的大悲古寺道场是否是老法师亲自认证的正法道场?

  答:没有,我跟谭林长不知道有没有见过面,都忘掉了,这个地方我没有去过。我听说很如法,很多人去了都很赞叹。你要说是我认证,我还没有这个资格,认证是要祖师大德才可以说认证,我不敢说认证,大家赞叹,我也赞叹。

  第三个问题:我们得到政府的支持,共同学习老法师讲解的《无量寿经》(四册)。请示师父:我们应该用什么样的方式来学习?

  答:如果喜欢读书,用这四册的讲解很好。如果觉得听讲比读书还方便,这是文殊菩萨告诉我们的,「此方真教体,清净在音闻」,说明娑婆世界的众生耳根最利。所以看不懂,他会听懂,听比看更有效果。现在我们做的播经的机器,好像去年讲的《无量寿经》,讲黄念祖老居士的注解第二遍,已经做成一个小机器,一千二百个小时,就在一个小盒子里头,可以装在口袋里,很方便。还有同修,前天我看到了,他还有画面,像电视机一样有画面,能看到人,能听到声音,太方便了。如果喜欢听,我想听比看更方便。看都规规矩矩、端端正正在那里看,听,走著也可以,动著也可以,随时随地,人太多了,我用耳机,不妨碍别人,这个方法更好。听经最重要的是心,为什么?把你的妄想打掉,妄念打掉,杂念打掉,让心归到一心。用一心去念佛,这个功德效果就不可思议。念佛要清净心,要平等心。念佛里面有妄念、杂念夹杂就不好了,把念佛的功夫都破坏了。所以听经是断疑生信,是增长信心,增长愿心,要把这个搞清楚。如果真的愿心、信心坚定,丝毫怀疑都没有,听不听经不重要,念这句佛号重要。我们有怀疑,信心不足,愿心有时候有,有时候没有,这个要听经。听经是把极乐世界跟娑婆世界两面都讲清楚,让你自己比较,自己选择,目的在此地。选择了之后,不要再听经了,也不必再读经了,一句佛号念到底,决定成就。

  蕅益大师说得太好了,能不能往生,决定在信愿之有无。我真信真愿,就决定往生。生到极乐世界品位高下,那是念佛功夫的浅深,不是多少。什么叫功夫深?平等心的功夫深。功夫浅?清净心的功夫浅。因为清净心是阿罗汉,平等心是菩萨。我们要在生活当中待人接物,训练自己的清净心跟平等心清净心不执著,心就清净了,不要把这世间拉杂的东西放在心上,放在心上就不清净了,不要放在心上。心上只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么也没有,我的心清净了平等心是不分别了,看一切人都一样。这个要在日常生活当中,从早到晚跟人事接触,修清净心,修平等心,用清净平等心去念这句佛号。

  第四江苏李居士来信:儿子到日本拿到博士学位之后就在日本工作,留学期间遇到了观音法门,后来才发现是邪教。现在接触老法师经教后很受益,在此向老法师跪拜敬礼:恳求大慈大悲救救我的儿子!做为母亲我应该怎么做?

  答:你念阿弥陀佛给你儿子回向,做个好榜样给儿子看。我们现在在香港,早年香港有一位居士何老太太,何东爵士的夫人,何东爵士一家人都是虔诚的基督教徒,只有老太太念佛。好在一家人对老太太很孝顺,家里供的有佛堂。信宗教的,各人信各人的,互相不妨碍。老太太往生跟他儿子讲,我们一生宗教自由,我现在往生了,你念几句佛号送送我,这个可以吧?她的儿子媳妇听了同意。她开往生大会招待新闻记者,那个时候没有媒体,只有新闻记者,表演念佛不生病自在往生,让大家统统看到,这是新闻都报导了。儿子媳妇孙子统统念佛了,为什么?亲眼看到的,看到老太太没有生病,没有病苦,说走就走了,这是真的不是假的。你看,这样度自己的儿孙,最高明的方法,你不相信,我做给你看。

  这下面有一位学习基督教的同学,听老法师讲解《净土大经解演义》等经典,获益很大。她在生活当中常常能够听到阿弥陀佛对她的开示和教导,并且指示她通过协会与老法师联系。请问应如何应对这些感应的现象?

  答:这个是过去生中,她是念佛人,善根深厚,虽然信仰其他宗教,她佛的缘分还在。她能够回头,决定得生净土。这是好事情,要不然学基督教也可以。真正依照基督教去修行,修到最后,你把修行的功德回向求生净土,阿弥陀佛还是会来接你。阿弥陀佛绝对不是,你是基督徒我不接你,不会,只要你有信愿持名,念一声阿弥陀佛,阿弥陀佛都会接你走。无论学什么宗教都行,只要好好的修,把功德回向往生极乐世界。这个净土法门太大太大了,没有任何障碍,没有任何限制,只要真正得清净心,真正断恶修善,哪个宗教都好,最后把功德回向求生净土,一念就成功了。

  下面第七,广东邓居士来信问:大家族把祖先的灵位集中在一处公墓,让后辈方便拜祭,这样对於阳上人是否有影响?

  答:当然有影响。你提到这个问题,让我想到我在小时候,小时候抗战之前我住在福建,见过。福建人的家家户户堂屋里面都供祖先牌位,他祖先牌位当中是写著五个大字,「天地君亲师」。这个好,非常圆满,天是天神,地是地神,城隍土地,这地神,君是国家领导人,在从前是皇上,亲是我们的祖宗,后头还没有忘记老师。你看统统顾到了,天地君亲师,每天烧香礼拜。但是旁边两行还有小字我忘掉了,我现在找人去打听,看福建那里还有没有。如果有,我们大量的印,过年过节的时候分发给大家,供这个好。这等於是民族的总牌位,念念不忘根本,这个好!

  思念祖宗先人,这是孝心,应该常常放在心上,做后人如何存心行事,才能够像古人讲的光大门楣,荣宗耀祖。这是社会教育,伦理道德的教育,落实在社会大众,社会能够祥和,民族能够团结,看一切人都像自己一家人一样。我们读历史,学传统文化,我总感觉汉族肯定是一家人,这个五千年来统统都是黄帝的子孙,中国人常说炎黄世胄,炎帝是神农,再往上去是伏羲。我们家的家谱,伏羲之后,我相信汉族四百多个姓氏,统统都是伏羲的后代,说穿了,一家人。我在日本讲经,日本人问我,听说日本的天皇,第一代的天皇是徐福,秦始皇时候的人,秦始皇派他到海上去求神仙,去求不死药。徐福带了五百童男、五百童女就到日本去了,天皇。换句话说,日本的天皇是我们中国人,我也姓徐,跟我是一家,黄帝子孙。我跟日本人讲,中日是一家,是兄弟,不应该敌对,一定要如兄弟一样和睦相处,决定不能发生战争,同一个祖宗。徐福确实有这个人,历史上有记载。

  第八个,有些同修认为念佛就好,不必刻意持戒,更不用分心去学戒律,以致念佛夹杂,这样的理解对吗?

  答:对,对你个人可以,但是对社会你就欠缺了一点。为什么?持戒是做给别人看的,是希望别人都能守规矩。所以贤首国师《修华严奥旨》里头,《修华严奥旨妄尽还源观》举出四德,四德里头第二条就是戒律,威仪有则,我们要做出一个好榜样给社会大众看。至少要把《弟子规》做出来,弟子规》是根本戒,《弟子规》没有做到,戒律是假的,不是真的。所以儒释道的三个根,《弟子规》《感应篇》《十善业》,这个是不能不做到。这是什么?做人,人都没有做好,怎么能作佛!向上去的这个戒律我们不去学它,我们只把这个根扎稳。我们有《弟子规》、有《感应篇》、有《十善业》,行善念佛,决定得生。念佛法门非常广大,缺乏没有也能往生,那有特别的缘分。特别缘分也不是每个人都有,这个不能不知道。所以有这些根本戒做基础,往生有把握。

  第九,如果一位刚出家受戒的比丘或比丘尼,暂不学戒,而决心专学一部经十年,希望能得定开悟,然后再回头来补戒,这样做是否如法?

  答:他不必补戒,他的戒圆满了。为什么?有定共戒,道共戒。他心得到清净心了,定共戒,清净心怎么会做错事情?他开悟了,开悟是道共戒,他的起心动念就跟戒律自然相应。所以我们要明白这个道理,各人缘分不一样。我们看惠能大师,他跟谁受三皈五戒?《坛经》上没有,他没有受过三皈五戒。半夜三更五祖召见他,在方丈室里面跟他讲《金刚经》,他不认识字,肯定不要经本。讲《金刚经》大意,讲到「应无所住,而生其心」,他开悟了。这一开悟,戒定慧统统具足,不但具足,圆满了,五祖衣钵就传给他了,他是禅宗第六代祖。所以他的三皈五戒受戒的仪式是得法之后,在猎人队里头过了十五年,那十五年就是修戒定慧。别人看不出来,真干!形式上的受戒,是印宗法师把他剃度之后,这在形式上受戒。不能没有形式,没有形式,祖师没有受戒,这怎么可以?那就后补的,祖师都已经把这个榜样做出来给我们看。

  底下一条,有些出家同修认为:反正我们不可能得比丘戒体,所以不去受大戒更不学戒,或者已受戒的人便退戒,好像解脱了戒律的枷锁,给自己很好的理由不去持守比丘戒。这样做如法吗?

  答:如法,如什么法?他继续搞六道轮回,就如这个法。在佛门里面他不能成就,依旧搞六道轮回去了。戒是无上菩提本,有戒律就有佛法,没有戒律就没有佛法,这是大家不能不知道的。我们要想佛法常住世间,戒律就非常重要。我这么多年来常常担心,怕的是佛法在我们这一代断掉了。台湾果清法师今年过年前后的时候,到这来看我,我们三十年没见面。三十年前,他大学刚毕业,参加台中内典研究班,这是李老师晚年最后开的一个班。这个班招收了八个学生,六个男众,两个女众,女众要发愿这一生不结婚才收。八个学生只有他一个成就。行,有一个就可以了,就没有白办了。我非常欢喜,佛法这个根李老师保住了。老师在台中三十八年,每个星期讲经一天,星期三,三十八年没中断,一个星期讲一天。我在那里住了十年。果清法师跟我同学,也有师生关系,我教过他。那个时候这个研究班八个学生,六个老师,我是六个老师当中的一个。跟李老师,我们是同学,在研究班我授他的课。我非常安慰,我们这个小圈圈里头有一个专攻戒律的,佛法就传下去了。他一生也非常的辛苦,我问他现在学戒有成就的人有多少个?他告诉我有六个,有六个人。末法时期,真正五个比丘就可以传比丘戒,有六个人数够了。

  我们现在缘逐渐成熟了,我在马来西亚马六甲办一个汉学院,汉学就是儒释道,目的培养儒释道的老师,培养师资。儒里头有礼,道要著重於因果,因果没有了,道就没有了,礼没有了,儒就没有了,戒没有了,佛就没有了。所以这三样东西,我们非常重视,我们要把根找回来。斯里兰卡缘也熟了,我们办一个佛教大学,办一个宗教大学,我们希望这两个学校能够把全世界的宗教复兴起来。学校的校长我请总统来担任,名正言顺,总统是虔诚的佛教徒,都做早晚课。全国人民落实了佛教,这个很难得,我们的佛教有名无实,没做到,他们全国人做到了,男女老小,各行各业,都能够把三皈五戒、十善、八关斋戒做到。对於经教里面的道理,人人都懂,他不是迷信。这个小国家有一万多个寺庙,我估计至少有七八万出家人,这些出家人里头一大半都能讲经教学。而且他们讲经教学不中断,每个星期大概都有十几个小时的课程,他真干,在全世界找不到第二家。佛教大学、宗教大学办在这个地方合适,为什么?他离开学校他看到,佛法落实在社会,落实在每个人生活上,他看到。在其他地方办,学了之后,离开学校看不到。我为什么选这个地方?道理就在此地。缘具足,缘不具足很难成就,所以缘具足,它就变成容易了。你们大家发心,我护持。他们缺乏的,没有别的,资金,建校的资金,我替他想办法。现在大概没有什么大问题了,建筑两年,大学两年建造好,汉学院大概明年年底就落成了。那个地方启动,我说你们成功了,我到你们的道场,学校就是道场,我去住一年,讲一部《无量寿经》,一天四个小时,讲一部《无量寿经》加持你们学校,祈求祖宗保佑,三宝加持。马六甲我去讲一年,斯里兰卡去讲一年,这是我能做得到的。

  下面一个问题,当前很多学佛的家长希望小孩能上一条龙的学校,将来好弘扬传统文化或佛法,但现实中有很多问题,如离家遥远,学校没有正规手续与专业的师资,或家里面不支持。这来问我,在佛弟子要遵守佛制度,不犯国家法律,实现弘护正法的意愿之间应该如何选择?没有条件上希望的一条龙学校,应该采取怎样的心态和学习方法?学校没有合法手续把小孩的学籍挂到别的学校如法吗?

  答:有,有这种例子,这桩事情佛门里头有句老话说,「一切法从心想生」,大家真有这个念头,就会心想事成。不要失望,社会天天在变化,大家这个念头坚定,这念头是好念、善念,有益於国家社会的好念头,我相信一定会有成就。马六甲这个汉学院要附设一个一条龙的学校,这个学校做实验学校,做实验班,实验成功了,介绍给社会大众,让大家办教育的人去思考教育的理念跟教育的方法,需不需要改革。不做出来,给人讲,不相信;我做出来让你看,你看到了真好,就可以采纳,用这个理念,用这个方法,能够学到更好的东西。斯里兰卡也可以做得到。这个就是护法的人,我们中国人讲一把手,护持,什么事都好办,二把手靠不住了。马来西亚一把手,首相,他护持,我们好朋友;斯里兰卡总统,我们也都变成了好朋友。他们护持,什么问题都解决了。

  目前有很多办传统文化学校的地方,有些家长不知如何选择。有些小孩上了一段时间学后,家长发现离期望的目标差距很大,不知如何进退,请问应该依何标准来定传统文化学校办得是否如法?

  答:这个事情我不能说,这是国家的政策,教育政策,我不方便批评。但是我希望大家有机会的时候办,最好办私塾,多办实验班,先办小学,小学办成功了,有这个能力,再办中学。如果说是三年五年之后,我们在国外正式得到国家教育部的承认,这个事情就解决了。世界上有一个国家办成功了,会影响其他国家,因为教育问题,是今天社会普遍的问题,不是地区的问题,是全球的问题。大家都在想,想不出方法。让我们看到,我们觉得中国传统的方法好,有效果,但是传统教学的理念跟方法,现在人不能接受,他害怕。所以必须要做实验。我在澳洲跟澳洲总理陆克文谈过这个问题,他希望我办个实验学校,做成功之后,他会带他的国会议员来考察、来参观。大家都觉得好,就可以立法,国家来推动。可是没有多久的时间,他下来了,这次选举没选上。我写了封信劝他,别搞政治了,办学,来办学,办学校比搞政治更有意义。孔子周游列国没人用他,回家来办学成为圣人,我说你要学孔子,学圣人,放弃政治搞教育。他搞教育,我觉得很适合他。

  后面这个问题,有关斯里兰卡国际佛教大学的问题。第一个,国际佛教大学预计何时开始招生?

  答:招生应该是两年以后,就是二0一六年的春天,预定是二0一六年春天招生。现在我们在联系老师,大概现在已经有一百六十多位教授了。这些教授我可能要给他们做几次的交流,把中国老祖宗传统教育的理念跟方法跟他们做个报告,给他做个参考。我不希望他们能够采纳,采纳有一点点困难,但是我们希望,我们有缘,能够用老方法培养几个学生出来。这个要做成功了,他们会对中国教学理念方法,会非常认真的去考虑。中国这个方法,我刚才跟大家说过了,这两个地方,他们的房舍,我要用的不多,我只要一个摄影棚,希望有四个学生专攻《无量寿经》。用什么方法?复讲,复小座。这个学生的能力,第一个是记忆力好,听我讲一遍,至少能够记住百分之六十,他就有能力学;第二个理解力,能够记忆,能够理解。我一天讲四个小时,让他做四个小时的复讲很难,一个小时,四个学生,一个人讲一个小时,四个人,同时培养四个学生。这一部经讲圆满,一年圆满,就培养四个专讲大经解的老师,这样的老师。每天都要做一个小时的讲演,学习很辛苦,他会全心全力在这个经上,因为你讲演要写讲稿,讲稿至少要写三四千字。所以功课很紧张,又要上台去讲一个小时,又要写一份讲稿。真能学得出来。这样学出来之后,我就可以把他们介绍给这些大学教授去参考。这些学生上台讲经,他的讲稿就是他的著作,有文字著作,讲演的时候又录成光碟,有光碟这些资料。一个人真的让他做四个时的复讲,他很困难,所以一天一个小时行。我知道很辛苦,这是我自己走过来的路,我晓得。

  这招生我们该如何自身做好修学的准备,以期能通过考核入学?

  答:将来招生它会有条件,现在还太早了一点,我对它还不了解,现在我们筹备建校。

  第二,国际佛教大学在中国境内是否有委托的捐款帐号?我们都发心为大学添砖加瓦,共襄盛举,成就此大事因缘。

  答:我们的协会承担这份工作,不拘多少。我们在香港,就是我们的佛陀教育协会,捐款我们都有收据,上面一定要写,龙喜国际佛教大学,它上面有龙喜,龙树菩萨的龙,欢喜的喜,意思就是龙树菩萨欢喜。龙树菩萨是大小乘各宗各派的祖师,我们中国大乘八宗,八宗共祖,八宗都认龙树菩萨为祖师。所以这个学校名字就用龙喜,现在刚刚开始开工。两年可以建成,也许会提前一二个月。好,大家有这个心很好,我们协会有这一个项目,捐款这个项目。

  后面有个问题是多伦多同修提出来的:先生由於遭遇意外而被杀害,儿子内心怀有怨恨之心。如何才能够帮助儿子清除心中的怨恨?

  答:劝他学佛,这个被人杀害,要看穿了,他为什么不杀别人杀他?这些在佛法里头说,这是冤冤相报。这个事情就了了,不必追究,宽宏大量,到此为止,好好学佛,念佛往生。你往生之后,你的父亲无论在哪一道,你都知道,你都能够度他,都能够帮助他到极乐世界。我们不跟任何人结冤仇,杀我的人,我也不记他的仇,也不怨恨他。

  解答问题到这里圆满,大概时间也差不多了,还有五分钟。好,五分钟,我劝大家一定要听经,最好听我最近讲的经,最近讲的比过去讲得更清楚、更深入、更透彻。真正搞清楚、搞明白,你会放下万缘,一心专念阿弥陀佛,决定得生净土。灾难有没有,与我们不相干,我们不提这些事情,只是专心念佛,求生极乐世界。这是我们一生第一桩大事,千万不要错过,将来我们在极乐世界都是最好的同参道友,谢谢大家。



香港佛陀教育协会念佛共修答问  (第二集)  2013/11/14  香港尖沙咀街坊福利会  档名:21-699-0002

  诸位法师,诸位同学,大家好。今天有一些提问,问题还不少,我们试著解答。

  第一个,美国的同学提问:弟子深感周公制礼作乐以来,在中华礼仪经过几千年,也颇有更替。而今礼求诸野而不可得,学生拟定「中华地区丧葬礼仪改良建议」,望能挽回时弊。请问老法师,如何才能圆满制定礼仪的大事?

  答:这确实是一桩大事,这个大事我们不能做。为什么?过去制礼作乐是帝王他的事情,也就是统治者的事情,不是人民随便可以做的。你今天如果制礼作乐颁行天下,你是中国的皇帝,这个身分才可以,至少你是中国的主席、是中国的总统,你才能够做这桩事情。我只能这样子回答你。

  第二是法国同学提出的问题,他说代表山东省的一位官员请教老法师:儒教经典最有代表性的,是不是应该是四书五经?道家经典最有代表性的,是不是《道德经》?

  答:确实,你说得没错。

  下面是台湾同修提问,他说弟子生性多疑,几年来愈加严重,最终已到了无所不疑,有时连对自己都怀疑,对一切人事物,只要有一些风吹草动令我不解,就开始胡思乱想。我最近在听经之中,听老法师提及不要用想,要用直觉,直觉是接近自性,是真心,用思考的是妄心,我决定学习,可是我还是不安,深怕自己万一错误将妄心当直觉,那该如何是好?

  答:这个问题我想不止他一个人,可能有很多人都有这个问题。今天整个地球社会动乱,人心动念,对於外面的环境有密切的关联。佛是这样说法的,传统圣贤也是这样教导我们,难得的是现代量子力学家他们也发现了,所以近代很多年轻的科学家,都在探讨念力的秘密。我们起心动念这个能量非常之大,不但能改变自己,而且能改变我们居住的环境,这个环境就是地球。这个发现是新兴的科学,还没有能够被所有科学家承认,所以现在它的名词叫前卫科学。像打仗一样,这是先锋,不是主力,正在搜集许许多多的证据,证明念力能量不可思议。他们把目标多半锁定在我们的健康上,特别对这些严重的癌症,医院放弃治疗了,他们找这些人。这些人里面有不少是信仰宗教的,听到医生宣告,他的存活只有一、二个月,於是他们把求生的这个念头放弃,知道自己在人世间不久了,全心全力在祷告,把身、病都放在一边,不要去想它,想神、想天堂、想天国,念佛的人想西方极乐世界、想阿弥陀佛。这个念头就改变了,天天做祷告,做上一个月、二个月,身体没事,还很正常,再去检查,病没有了。所以医院感到这是稀有的事情,感觉得无法想像,去调查他到底吃了什么药,找了什么东西治疗,怎么会把病治好?结果查到之后才知道,这靠祈祷。这个我们能承认,就是念力改变我们病毒的细胞。所以有病可不能想著我这个病能不能好,肯定不会好。为什么?你的念力在帮助它,在让这个病毒细胞在增长、在扩散,这个就很难了。你根本不理它、不去想它,病毒的细胞逐渐逐渐就消失,就恢复健康。

  同样的道理,我们的念力可以改变我们的环境。二0一二的灾难没有了,为什么没有的,你们知道吗?因为大家都知道,全世界的人都知道有这个灾难,马雅预言的灾难,几百年前人家都知道,早就知道有这么一天。所以我能想像得到,所有的宗教徒都会祈祷他的神明,而且非常认真,这么大的念力能量聚集起来,这灾难没有了,就化解了。在这个之前两年,二0一0年,我记得有一些科学家在澳洲悉尼开了个会,这个会议两天。他也通知我了,我没有时间去参加,我派了我们澳洲净宗学院同学八个人去代表参加。两天会议,第一天他们讨论就是量子力学最近的发现做的报告,我们听了很满意,跟佛法里面所说的愈来愈接近。所以我们有理由相信,二、三十年之后佛教不是宗教,是什么?高等科学。过去我学佛,方老师把佛教介绍给我,说佛教是高等哲学,现在量子力学家告诉我们,佛法是高等科学。佛经上所说的,用我们的思想,就是第六意识,去研究宇宙的真相,宇宙人生的真相,物质这个现象解决了,跟佛经上讲的完全相同,物质不是真的,假的。「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电」,《金刚经》上这首偈子,被现代量子力学家证实了,真的,不是假的。物质从哪里来?物质是从念头生出来的。佛经上常说色由心生,那个色就是物质现象;相由心生,相也是物质现象;说境随心转,外面物质环境是跟著念头在转。我们的念头善,这个物质环境就善,风调雨顺;念头不善,这个环境就变坏了,就变成很多灾难。所以你看我们居住的地区,要冷静细心观察,气象台报导我们这里有台风、有地震,到时候没有了;没有报导的地方,它怎么转向跑到别的地方去?这什么原因?这个地区的人心善良,它到这里来会转向,这个灾难就化解了。香港这个地方还算不错,几次灾难都闪过去了,与这个地区的人,居民的起心动念有关系。这还是造业的多,修行的人少。科学家曾经告诉我们,这个地区总人口百分之一的平方根,就有能量化解这个地区灾难。我们地球上总人口大概七十亿,百分之一的平方根多少人?不到一万人,整个世界不到一万人,这一万个人是真正的好人、真正的善人,他们要能把念力集中,在同一个时间,不同地区没有关系,同一个时间祈祷,这个能量可以化解地球上的灾难。我们从这里就有理由,能相信得过,香港地区不大,百分之一平方根的人口,我相信一、二千人就已经超过了,一、二千的佛教徒,这是宗教,各个不同宗教虔诚的信徒,这都是善心人,这都是好心人,他们那个能量足以把这个地区的灾难减轻,纵然不能化解,会减轻。这都是真的,我们对这桩事情要有信心。

  今天最大的灾难是什么?怀疑。对什么都怀疑,这就一点办法都没有。像这位同修提出来他无所不疑,这个在今天全球占绝大多数的人口。怀疑,对自己都没有信心,所以整个世界动乱,灾变异常,原因在此地。我们怎样建立信心?听经。释迦牟尼佛当年在世,一生讲经教学,为什么?帮助人断疑生信,第一个目的。真正相信,一点怀疑没有,经就可以不要听,一句佛号就可以。这个例子很多,自古至今。我们在香港,早年倓虚法师在这个地方讲经教学,老法师举了很多现代的例子,念佛人,家户喻晓的锅漏匠。锅漏匠不认识字,四十多岁找到谛老,他跟谛老同乡,小时候的玩伴,生活苦不堪言,走投无路。找到这个老朋友,小时候的玩伴,出家了,当了大法师,很羡慕,找到之后要跟他出家。这个故事大家都晓得,那是谛闲法师的徒弟。谛老就说(这是倓老的上一代,锅漏匠跟他是同辈分):不认识字,没念过书,不能学经教,来不及了;出家至少五堂功课要能够背下来,这他也做不到。到最后没有法子,帮他剃度,告诉他,你不要受戒去了,受戒你也受不了。把他放在乡下一个破庙里面,没人住的,让他一个人住在那里,就教他一句话,「南无阿弥陀佛」。会不会念?会。就会念这一句。老和尚说:你这句佛号就一直念下去,念累了就休息,休息好了再念,不分昼夜。他真听话,依教奉行,三年,预知时至,站著往生。因为他在乡下,往生之后站在那个地方,乡下人没有见过人是站著死的,没见过,赶紧给老和尚报信。那个时候没有车,没有交通工具,要走路,来回三天,锅漏匠站三天。你看站著往生的人,我们听说过,站著往生之后还站三天,没听说过。这句佛号不可思议!这是锅漏匠给我们做最好的榜样,给我们做最好的证明,往生西方极乐世界靠什么?一句佛号。但是这一句佛号要有信心,真正相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛,一丝毫怀疑都没有。

  我学佛六十二年,讲经教学五十五年,我是学佛三十年之后才相信的,相信净土。讲经是帮助人断疑生信,我的信心从哪来?从经教上来的,经教不深入、不透彻,信心生不起来。这个法门难信易行,很容易成就。你看它的条件,第一个相信,相信有西方极乐世界,相信有阿弥陀佛;第二个条件,我决定想求往生,这个愿力恳切。我什么都不求,我只有一桩事情求,就是求生极乐世界,生到极乐世界做阿弥陀佛的弟子,阿弥陀佛决定帮助你开悟、证果、成佛,一点怀疑都没有就成功了。所以不能有怀疑,怀疑佛菩萨救不了你;你不怀疑,你这一生决定可以作佛。怀疑怎么办?听经,我劝你听经,听经不要胡思乱想,信不信你都听,能够听上一千遍,自然就相信,遍数少了,不行。我学经教,老师教给我的方法,至少是三十遍,不能少过三十遍。我对於净宗法门的深入,不止三千遍,才真正相信它。这是佛度众生无比稀有的法门,人人都能成就,不分男女老少、贤愚不肖,只要你相信,只要你愿意去,肯念这句阿弥陀佛,你就决定得生。

  下面一个问题,是中国同学问的,江西的同学。他问:有一种「弥陀本愿法」,是专秉持弥陀四十八愿中「十念必生」愿而创立,其他四十七愿都不顾及。此法是广东某法师所创立的。

  答:错了,不是的。这个方法是日本人建立的,年代很久了,至少有一千年之前,不是现在人创立的,叫本愿念佛。

  他说是广东某法师创立的,说他曾经多次到极乐世界,阿弥陀佛将此法密授给他,现在在福建、江西一带,普遍的用此法,这个法究竟是正是邪?

  答:法没有正邪,问题是心,你的心正一切法都正,你的心邪大乘佛法也邪,邪正在我们自己的心。佛法要有邪正就不是正法,为什么?它有两面的。佛法只有一面,没有第二面,那就是纯正而且离一切妄想、分别、执著,这才是正法。你还有妄想,你还有分别,你还有执著,一切法到你面前多数都变成邪法了。这个道理我们要懂,大乘经里面讲得很多、讲得很深入。这一愿,第十八愿,祖师大德说得很多,最有权威的,善导大师的说法,善导大师相传是阿弥陀佛再来的,大师的话就是阿弥陀佛自己说的。我在日本讲经,问他们日本的法师,日本有没有传说善导是阿弥陀佛再来的?日本人相信,也相信智者大师是释迦牟尼佛再来的,这在日本非常盛行。善导大师给我们解释,阿弥陀佛的四十八愿,任何一愿都具足其他的四十七愿,一即是多,多即是一,任何一愿都具足四十七,所以它是圆满的。一即一切,一切即一,不能说我只要这一愿,其他四十七都不要,那你去不了。为什么?十八愿是「十念必生」,十念必生有条件,《无量寿经》上说的,讲得很清楚、很明白,往生西方极乐世界,必须要具足的信愿行,这是基本的条件。经上讲的「发菩提心,一向专念」,上辈往生是这么个条件,中辈亦如是,下辈亦如是;到后面,修学其他法门求往生净土的,慈舟大师判它为「一心三辈」,也是发菩提心,一向专念。第十八愿是一向专念,第十九愿是发菩提心,不发菩提心,你跟极乐世界不相应。我到极乐世界,极乐世界好,快乐,我到那里去享福去。菩提心是什么?菩提心是发愿要救度一切众生,一切众生不好度,算了,我去享福。极乐世界不是你去享福的地方,你抱著我去享福,离苦得乐了,这个心去不了极乐世界。极乐世界每一个人都是到那里去希望赶快成佛,成佛干什么?普度众生,这才能去得了;你没有普度众生的心,你去不了。所以一定要把经教搞清楚、搞明白,不能听人家一句话、二句话。要听一句话、二句话,释迦牟尼佛早就说了,何必四十九年天天讲经教学那么辛苦?那为什么?为了这个法难信,真难信,必须经教参透了,你才真正相信,你不会再怀疑。这个道理一定要懂。

  下面,兰州居士问一个问题,他说我们道场播放老法师讲经机,举行念佛法会,有很多历史上有名的帝王将相因此而往生,请问应如何看待这个问题?还有很多人说,佛菩萨经常指示他们去完成各种任务,应如何判别正邪?

  答:这个问题是大问题,释迦牟尼佛在圆寂之前说过,佛在涅盘之前,阿难尊者向佛请教几个问题,里面就提到,佛陀在世我们依佛为师,疑难问题都向佛请教,那佛不在,佛入灭了,我们以谁为师?佛告诉阿难,也就是告诉我们大家,「以戒为师,以苦为师」。要持戒,三皈、五戒、十善必须要遵守,这是佛对我们最基本的要求。依谁为师?这是说明以戒、以苦,不怕吃苦,告诉我们四依法,佛灭度之后,第一个「依法不依人」,法是什么?经典。佛讲的经典很多,我们依靠一种就够了,对於其他不同的经典、不同的法门尊重,为什么?都是佛说的。佛给各种不同根性的人说出各种不同的法门,让你欢喜学习,无论哪一种,法门平等,无有高下,统统可以成就。但是一般法门的成就,都要断烦恼,明心见性,这成佛。烦恼不好断,断不了,那怎么办?断不了,这才开净土法门,只有这个法门不需要断烦恼,叫带业往生。我们把烦恼习气带去,带到极乐世界,到那边再断。八万四千法门,只有这个法门带业,除这个法门之外,没有带业的。所以教我们依法不依人。我们修净土,我们依靠的《无量寿经》。我采取的是夏莲居老居士的会集本。我也没有这个智慧去选择,这是老师,我的经教跟李炳南老居士学的,李老师是印光法师的弟子,这部《无量寿经》会集本是李老师给我的,所以我这一生就受持这一部经。晚年,八十五岁之后,我发心专讲这一部经,其他的统统不讲,无论哪个地方请我讲经,统统是讲《无量寿经》,一门深入。依法不依人。

  第二个教给我们,「依义不依语」,这争论就没有了。你说这部经,从印度传到中国来,翻译的版本就有十二种之多,《无量寿经》,其中七种失传了,《大藏经》里头有这个经题、有记载,书没有了,找不到了,只有五种书存在,我们称它作原译本,从梵文翻译过来的原译本。这五种里面内容参差不齐,所以古大德从这五种本子细心去观察、去研究,认为佛当年在世,讲《无量寿经》不是一次。如果是一次,一个版本,再多的人翻译,应该是大同小异,不会有很大差别。这个里头是大同大异,有很多是其他经典译本里头没有的,这个本子有;这个本子里面有的,其他的本子里有欠缺;别的本子有的,这个本子有欠缺,有这种现象。所以就断定释迦牟尼佛至少《无量寿经》讲过三遍以上,因为还有七种本子没见到。佛说经一生只说一遍,没有说过第二遍的,这是一个特殊的例子。佛为什么要常常说?可见得这个经重要,这个经能够普度一切众生,特别是在末法时期。

  因为《无量寿经》没有一个好的定本,会集,宋朝时候王龙舒第一个做会集本,清朝咸丰年间魏默深居士第二次做会集本,都不够圆满,有瑕疵。第三次,夏莲居居士用十年时间做出这个本子,这个本子出来之后,大家看到这个本子真好,过去两种会集本里面的瑕疵,这里都修正过来,这本子没有,确实非常完备。尤其经题会集得最好,天衣无缝,连题目都是会集的,用宋译的经题《佛说大乘无量寿庄严》,后面是用汉译的,汉译本子的是《清净平等觉经》。你看,这两个题连在一起,太完美了,天衣无缝。李老师依这个经本,过去在台中讲过一遍,他自己写的眉注,就在书本上做的注解。他的注解我看得懂,他把这个本子给我了。这什么意思?传这个法门。我们深深相信,这个法门可以传到释迦牟尼佛法灭尽时期,《无量寿经》还存在一百年。什么本子?肯定就是这个本子。黄念祖老居士的集注,注得真好,我佩服得五体投地,真实智慧,用经来注经、用祖师大德的开示来注经,没有自己的意思,大公无私。所以他这个注是集注,我们晚年遇到。

  早些年我每年要回国大概三次到四次,去看这些老朋友,主要的是赵朴初老居士、茗山法师、黄念祖老居士,还有一个天主教的大德,天主教的总主教傅铁山先生,这跟我都是老友。现在都走了,都不在了,我在大陆上关系就断绝了,所以就很少再去,一心一意就是求生净土。这个身体我从来不去想它,活一天讲一天经,帮助大家破迷开悟,帮助大家增长信心,我们共同来学习这个法门,将来都往生西方极乐世界,其他的念头没有了。你要问我这个世间什么最好?我告诉你,念佛第一,没有比念佛更好。念佛的人身体好,我念佛念到今天,身体还不错,可是年老,有一些地方有问题。什么原因?我不想住世,我想早一点往生,就这么回事情。这个世间太苦了,到极乐世界早一天成就,成就之后就回来帮助这个地球上苦难众生。所以往生还是为别人,不是为自己,我们什么念头都没有。

  依法不依人,依义不依语,争论就没有。经,只要意思讲对了就行,不能把意思讲错。净土宗真谛,真正的意思就是信、愿、持名。蕅益大师说的,信愿持名四个字,这是净宗的真言。与这个相应就是正法,就没有错;与这个相违背,那就不可靠。我真信,我真愿,我真念佛,二六时中,一切时、一切处心里头有佛号,心里面除了阿弥陀佛之外,其他的统统清出去,都放下,那都不相干。行住坐卧,口里没有出声,默念,走路一步一声佛号。对於念佛我们要分秒必争,我这一秒钟念了阿弥陀佛,这一秒钟没有空过;如果想别的,我时间就空过了。要真正做到分秒必争,决定求生净土,其他的万缘放下,人间天上都不羡慕,这是真正念佛人,真正做弥陀弟子。

  第三,「依了义不依不了义」。什么叫了义?决定成就的就是了义。决定能往生的,这是了义经;学其他的经靠不住,我不一定能成就,那就是不了义。对别人,也许对他是了义,对我不了义;我念佛我决定往生,这是了义。这个要懂得。第四个是「依智不依识」。智是什么?理智。识是感情。对人、对事、对物要依智慧,不要动感情,动感情就错了,感情是烦恼,依智慧不依感情。一定要晓得,人活到这个世间上来,人比其他的动物聪明一些,知道有生必有死,生死是正常的。生死实在说,学了佛之后就知道。学佛之后知道,知道什么?知道人不死。死是什么?身体。身体有生有灭,我们的灵性不生不灭,所以它要去投胎。这真的,不是假的。投胎不是身投胎,灵去投胎,中国人叫灵魂,外国人也是这个意思,灵魂永远不死。可是灵魂怎么样?灵魂迷惑颠倒,它迷而不觉。学佛的人灵魂是觉而不迷,觉就可以自己选择、自己做主。譬如我身死了之后,我的灵决定要求阿弥陀佛来接引我,带我到极乐世界。阿弥陀佛曾经发这个愿,决定没有妄语,这个话他一定兑现。所以念佛的人临终,一定看到阿弥陀佛。阿弥陀佛来现的相,决定是我们天天供养的这一尊佛像。

  我供养的这尊佛像,就是后面挂的这个,瓷的,这尊像有三百多年了。我在台湾建立一个小道场,华藏图书馆。我们没有佛像,赵默林老居士从大陆带来这尊像,古董,三百多年了,他供养给我,放在我的佛堂。瓷的很容易打碎,它当中是空的,所以我做了一个座子,座子里面做一根柱子,佛像插的,这样地震也不怕,把它保存得很好。可是我们常常到国外去,不好带,我就用照片。这尊佛像多大?大概高度只有一尺多高,有这尊小佛像两倍半,大约供到这个地方,有这么高,放大,放这么大,很庄严。所以这尊像也遍满全世界,全世界到处都有,这就是佛的分身、化身。我们无论到什么地方,身上都带著佛像,都供著这尊佛像。供一尊,看了几十年了,将来阿弥陀佛来接引我,一定就是化这个身相,我天天想他,终於把他想来了。不要换很多,换很多,你到临终的时候就乱了,到底哪个是真的阿弥陀佛,哪个是假阿弥陀佛,不就麻烦大了吗?所以一尊,永远就供一尊。喜欢供三圣的,就是观音、势至配上。一尊最好,用心一,不分心,这比什么都好。

  印光大师晚年在苏州报国寺闭关。我到他的关房看过,关房里面就是两个房间,一个卧室,一个小佛堂。佛堂里面就供一尊佛像,阿弥陀佛,只有一尊小小的佛像,跟这个差不多大。一杯供水,一个小香炉,一对蜡台,一个油灯,一个小木鱼,一个引磬,其他的什么都没有。佛像后面老法师写了一个字,「死」,天天想著我就要死了,怎么办?一句弥陀念到底。用这个来警惕自己,心无二用,这样子才能成就。

  人在这个世间,总而言之,不外乎对人、对事、对物,务必要遵守世尊的教诲。《华严妄尽还源观》里头讲得好,《妄尽还源观》是贤首大师作的,等於他学习《华严经》的论文,里面讲四德,那就是四条戒律,讲得非常好。第一个,教导我们对一切人事物要「随缘妙用」。恒顺众生,随喜功德,这是随缘。妙用是什么?不著相,欢欢喜喜,不著相,妙用。著相就不妙,著相就造孽。业就有善业、有恶业,善业三善道受报,恶业三恶道受报,出不了六道轮回。善恶缘都可以随,心上没有,那就叫不执著。不执著是没造业,这个非常高明。第二句,教我们时时刻刻要给社会大众做好样子,就是「威仪有则」。什么好样子?三皈、五戒、十善是好样子,我们一定要把这个做到。第三句教给我们心态,跟大家相处的心态,「柔和质直」。质直就是用真心,不用妄心。现在这个社会,大家都害怕,用真心,那我不就吃亏了吗?吃亏好,吃亏是福,吃亏的人将来都到极乐世界,不肯吃亏的人都在搞六道轮回。不怕吃亏,他以妄心对我,我以真心对他。为什么?阿弥陀佛也以真心对待一切众生,我要跟佛去,我要跟佛用一个心,我不能用妄心,这是比什么都重要。柔和,要学弥勒菩萨,能包容,能笑面迎人。真正的爱心,真诚的爱心对人对事对物。为什么?《华严经》上说得好,「一切众生本来是佛」,我怎么能不爱?是什么佛?都是阿弥陀佛。我说的话是真的,不是假的。我们心目当中对一切众生全是阿弥陀佛,是我们最亲爱的,我们得尽心尽力帮助他,尽心尽力孝顺他。我们还有多少时间?到极乐世界去了,不能再为非作歹,不能再有错误,一定痛改前非,断恶修善。最后一句,「代众生苦」。我们受的一些苦难,代众生的,我多受一点苦,希望众生少受一点,要发这个心。贤首国师这四条,把世尊所传的戒律全都包括了。威仪有则,起心动念,好的念头,没有恶念,要给大家做好样子,言语是大家的好样子,行为也是大家的好样子,能持戒就是好样子。所以这个一定要把它做到,要把它完成。邪正,自然,不要用言语,不要跟人辩论,我们用行为来表现。

  下面这个问题,东北同修提出的。他说东北最近盛行一种念佛方法,是一位陈老师推行的「无声念佛法」。他说是夏莲居老居士传给他的密法。告诉大家不用听经,只念这种无声念佛法,保证往生极乐世界,说是净空老法师认可的。他们说这是径中之径。他们制作大量陈老师讲解的视频光碟,在广宣流布,网上也在热传。他们自称,此法不仅在华北、东北热传,而且已快传遍大江南北。下面是陈老师对《无量寿经》第二十九品讲解:「唯除大愿,入生死界,为度群生,作师子吼,擐大甲胄,以宏誓功德而自庄严」。甲胄,甲是心田;胄是丹田;师子吼是阿弥合音。

  答:这个还是不听佛经,听陈老师讲经。陈老师代佛讲经,那还是在听经,没有把听经断掉。要像锅漏匠那样,真的是断掉了,老师的经也不听了,就是一句南无阿弥陀佛,能成功。如果还要听,那就得要听佛的,不能听人的。人不能代替佛,这是一定的道理。人要学佛的话,我们要尊重学经。如果这个要提倡出去,将来人就可以不听经,专听人的,人要负责任。末法时期说法的人多,谁是正、谁是邪?要有智慧去判断。所以佛教给我们,「依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识」,用这四句去观察、去判断。真正成就,世代相传,有个规矩。但是照古时候这个规矩,现在没有人学了。我跟李炳南老居士学经,完全是遵守古人承传的方法。入门拜老师,三个条件,这三个条件我能遵守,拜师;有一条不能遵守,老师不收,你另请高明。第一个条件,就是你从前所学的我不承认,这避免一切争论。我在这之前,只有两个老师,方东美先生、章嘉大师,李老师对他们都熟悉。头一个条件,要把他们两个人教我的放下,听他的。第二个条件,从今天起,你拜我做老师,你听经,听讲经只能听我一个人的,任何法师、大德居士在台中讲经,统统不能听,听一个。第三个条件,从现在起你看文字,不管是世间的、是出世间的,没有经过我同意不能看。这三个条件接不接受?接受,行,我收你做学生;不能接受,你另请高明,他不收。我跟老师十年,到最后才知道,老师用这三个条件收学生只有我一个,其他的人都没有这三个条件。这个条件好不好?好,三个月之后,我就效果出来了。什么效果?心清净。你看,不让你看,眼睛封闭了;不准你听,耳朵堵塞了,心清净,清净心生智慧,就是妄念少、杂念少,听东西听得格外清楚,听了有悟处,听了能深入,半年之后,效果非常明显。他跟我说,我这个规矩五年,不是永远的,五年必须要遵守。好多年之后我才恍然大悟,古人,老师收徒弟五年学戒,什么戒?就是这三条戒,不是别的戒,就这三条。你跟著一个老师,老师对你负绝对责任,他要把路领错,他背因果。

  学教,就是「一门深入,长时薰修」。你学习,你自己选经典。选完老师一看,可以,你可以学,你的程度,你的理解能力,可以;选太深了,不教,不行,这你好高骛远;选太长、太大,这不适合初学。所以我们选择从阿含、从大集、从方等里面选小部经,奠基础。学习的进度很快,大概平均一个星期学一部经,学了我就会讲,真学会,一个星期脑子里头没有别的事情,就是这部经,想的都是这部经。我在台中住了十五个月,一年三个月,学了十三部经。这十三部经,我出家,我一出家就教佛学院,第二个星期我就到佛学院教课去了。在佛学院里教课,一个学期半年,只用一部经,他们三年毕业,我只用了六部,还有七部没有派上用场。我深深感慨,佛学院里头出不了人才。真正要培养人才,李老师这个方法好,私塾教学法,个别指导,真能成就人。

  出家之后,一方面在佛学院教书,教了一年,我觉得自己不够,为什么?没有大经的基础。我回到台中,把我的愿望告诉老师,我想学大部经,我准备的是《法华经》,带了十几种《法华经》的古注到台中。老师一看,他说好,但是我没有时间,我现在正在讲《楞严》,你学《楞严》好不好?《楞严》分量跟《法华》差不多,是一部大经,你学这个我不要重新准备,你就跟著听讲,跟著学。我说行。所以我在半年的时间,我也搜集了二十多种《楞严经》的古注,专学《楞严》。他这部经三年讲圆满,我也讲圆满,他星期三讲,我星期四讲,复讲。所以一九七七年,我第一次到香港来讲《楞严经》,那是我的第七遍,讲熟了,才有那么轻松,晚上讲经,白天大家带著我去游览观光,香港拐拐角角我都去玩过。这部大经学了之后,我这个根就扎下去了,大小乘所有经论,我都有能力去深入。我们才真正体会到中国古人,古圣先贤的智慧、理念、方法、经验、效果,都是世界上找不到的,绝无仅有这一家。但是现在人不相信,不相信古人。我相信古人,古人是真的。现在人问题在哪里?心太乱,思想太复杂,静不下来,定不下来,所以他学不到东西。

  修行的总纲领就在《无量寿经》经题上,下半段「清净平等觉」。修行修什么?念佛。念佛是方法,目的是什么?目的是清净平等觉,我用念佛的方法达到清净平等觉。清净心是禅定,阿罗汉、辟支佛的禅定;平等心是菩萨的禅定;觉呢?觉就成佛。觉是大彻大悟,明心见性。大彻大悟,明心见性从哪里来的?从平等心来的,你心不平等不生智慧。所以清净平等觉是真心,定慧成就,果报就现前。果报是什么?经题的上半段,「大乘」是究竟圆满的智慧,叫大乘,「无量寿」是德能,「相好」是庄严,庄严就是相好。《华严经》上佛说,「一切众生皆有如来智慧德相」,德就是无量寿,相就是庄严,是自己本来有的。用什么修?清净平等觉。用什么方法修清净平等觉?用信愿持名。这就讲透了,所有一切问题统统解决了。愈是大法,愈简单,愈容易,没有麻烦。

  成佛之道,我初学佛的时候,第一次见章嘉大师,这也是我根本的老师,我佛学的基础确实是他老人家奠立的,没有他奠立的基础,我在台中不可能有成就。头一天见面我就向他请教,方老师,我上方老师的课,知道佛法殊胜,知道佛法是大学问,我说佛门里头有没有方法让我们很快能契入境界?我提这个问题向他请教。他听了之后看著我,我也看著他,我们两个对看了半个多钟点,一句话都没有,半个多钟点之后,说了一个字,「有」。我们很振奋,有,不是没有,有。他又不说话了,这次等了差不多六、七分钟,说了六个字,「看得破,放得下」。这种教学的方法,我是十几年之后才体会到,为什么当时不马上说?我们年轻心浮气躁,他看著我、等著我,一定让我把心浮气躁整个平静下来,他才告诉我。所以说个有,我们马上精神提起来。这就是浮躁,沉不住气,所以他又停止,又不说。言语简单,你一生不会忘记,印象深刻。老人看到年轻人心浮气躁,不说话,他心是定的。

  方东美先生亦如是。六十二年之前,我给他写信,寄一篇文章给他看,目的是希望能到学校旁听他的课程。他回我一封信,叫我到他家里跟他见面,星期天。我到他家跟他见面,他问了我一些问题,问我的学历。我说初中毕业,高中念了半年,跟著军队到台湾来了。他说你有没有骗我?我说不敢骗老师,是真的。他说你写的信,你写的文章,我们台湾大学学生写不出来。这样他怀疑我。我告诉老师,虽然抗战期间我四年没读书,可是我没有离开书本,我喜欢读书。这他才明了,然后告诉我,现在的学校,先生不像先生,学生不像学生,你要到学校去听课,你会大失所望。我以为老师完全拒绝了,没有指望,年轻,当然很沮丧。大概也有五、六分钟之后,老师就说:这样好了,你每个星期天到我家里来,我给你上两个小时课。时间约定的是九点半到十一点半,每个星期天。我的课是在他家里小客厅,小圆桌,我们就是一个老师一个学生,没有教科书,他说我听,有问题我就向他请教,他给我解答。给我讲了一部《哲学概论》,从西方讲到中国,从中国讲到印度,最后讲到「佛经哲学」。他是哲学家,我跟他学哲学,才知道佛教这么殊胜。他给我介绍的时候,我怀疑,我说佛教是宗教、是迷信,是属於低级宗教,高级宗教只有一个神,真神。佛教的神太多了,多神教、泛神教,这在宗教里认为是低级宗教,它怎么会有哲学?他说你年轻,你不懂。他给我介绍释迦牟尼,他没有说佛,「释迦牟尼是全世界最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受」。我是在这个单元里面真正认识了佛教,没人讲过,听都没听说过。

  我就向他请教,老师,这佛教你从哪学来的?他告诉我,抗战时期他在中央大学教书(他二十几岁就是名教授,出名的教授),有一段时期生病,人家建议他到峨嵋山去养病,所以他在这个山上住了两个月。山上什么都没有,杂志、报纸、书都没有,只有佛经,所以拿佛经来消遣,他这样入进去的,从此之后他是一天都没有离开佛经。我们每个星期见一次面,到他家去,我就特别留意,每一次去我一定看他书房书桌上看它有没有佛经?真的,不是假的,确确实实他每天读经,而且没有中断过,重要的经文他都能背得出来。出家的这些法师没有办法,重要经文背不出来;他能背得出来,他能讲给你听。看他真学,不是假学,我就接受了。接受没多久我认识章嘉大师,章嘉大师是出家人,专学佛的。他学佛是站在哲学的立场上看佛教,跟章嘉大师不一样。章嘉大师对我,也是一个星期给我一小时到二小时的时间,我跟他三年,基础这么奠定。

  为什么不让我到学校?到学校,学生心浮气躁。给学生讲什么?都讲一些敷衍的,没有真正东西;真正东西,你讲,他听不懂,他不能接受。以后我到澳洲我才完全明了。我在澳洲接受昆士兰大学跟格里菲斯大学的教授名义,我给他们同学上课,别的老教授就告诉我,他说法师,你讲东西不要超过十五分钟。我说为什么?十五分钟之后学生心不在焉。我说那怎么办?聊聊天、讲讲故事就好了。我才真正明了,老师,学生不能教还得去上课,为什么?老师以这个为职业,拿这一点工资回去生活,不能不教,不教也得要教。学生,进了大学之后,他不必再参加考试,他只等著拿文凭,不专心念书;中小学专心念书,要考学校。大学不要专心念书,等著拿文凭,所以老师考试,把考试题目都告诉大家,每个人分数都好,都很满意,真的东西不教了。这怎么办?不是老师不教,学生不能接受,尤其是圣贤教育。圣贤教育要具备什么条件?真诚心、恭敬心,决定没有丝毫怀疑,尊师重道,你才能学到东西。你没有恭敬心学不到,不是老师不教,老师教了没用,你没听进去。

  所以,我们这一代遇到这些事情,这是古时候没有的,现在被我们遇到了。大学,我上几次课之后,我就不去了,我的方向转变了。我很喜欢跟这些大学教授举行座谈会,彼此来交流,这个很有意思,他们能接受,他们能听得懂。过於深入的也很难懂,中国传统教育的理念、方法,他们无法接受。西方人教学,一开头广学多闻,课程很多,样样都学;中国古时候不是这样的,「一门深入,长时薰修」,只让你学一门,不能学很多,这个就不一样。方法,他们也不能接受。中国的方法是「读书千遍,其义自见」。他们想不通,学一样东西怎么能成就?中国的东西,一样通了,样样都通。这他们没法子想,无法想像,所以难。怎么样才能让他相信?要有真正的榜样做出来,他相信;没有看到样子,他不相信。这个样子中国有,外国也有,释迦牟尼佛是最好的榜样。中国孔子、孟子是好榜样,佛门里面六祖惠能大师是好榜样,他一通,一切通。伊斯兰教的创始人穆罕默德是好榜样,穆罕默德不认识字,他能够口述一部《古兰经》,别人把它写出来。他口说的,他不认识字。世界上真有这种人,这种人并不是特殊,每个人都可以做到,这才真正叫不可思议。

  这后面还有不少问题,大概还有三十个问题。我看看我找时间,我们做一个光碟来解答,特别是有一些同修们共同的问题,必须要知道的。今天跟诸位说一句最重要的话,佛法是什么?古人说得好,佛法是「慈悲为本,方便为门」。贤首国师讲的这四德,就是具体的落实,学佛从这里下手。更简单的说,就是真诚的爱心。真诚爱心里面有爱,没有欲望;爱加上欲望就变质了,就不是真正的爱,他有控制的欲望,他有占有的欲望,他有支配的欲望,那就叫造业。爱,没有占有,没有控制,没有支配,这是神圣的爱心,这是你的真爱,是你从真心、自性里头流出来的爱心。清净平等对人、对事、对物,用这种心修行,修正我们一切错误的起心动念、言语造作,一心归向阿弥陀佛极乐世界,我们这一生没有白来,这一生做得真正圆满。今天时间到了,我们就说到此地。希望大家常常听经,我们讲经还是每天照常保持著,没有特别的事故,我们不会停下来的。好,谢谢大家,祝福大家。


 



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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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