（990422早餐开示）
【无我、无法】
蕅益大师在《灵峰宗论》里，对「无我」的一番开示，很值得我们学习。大意是讲一切众生无始劫以来，误会有一个自己，于是分别自己、执着自己。因为此错误的认知，所以才将一真法界变成六道轮回；在轮回里，此知见愈来愈深，牢不可破，于是才会起惑、造业、受报。所以六道轮回的根本原因，就是起于此错误的认知。无论大乘、小乘，显教、密教，佛都常讲「无我、无法」。相宗入门典籍《百法明门论》，文字虽然不多，但批注非常丰富，在《卍续藏》里就有六种批注。这部论所讲的就是「一切法无我」。什么是一切法？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里，将一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨又将六百六十法归纳成百法，便利于初学，而百法展开就是一切法。一切法无我，不但是人无我，法也无我。所以相宗一入门，就破我法二执。这两种执着破了，就入大乘之门，这才算是入门。
由此可知，我们今天修学，虽然很认真努力，始终不得其门而入，原因就是没放下。要放下真不容易，佛在经上说得好，这是无始劫来的习气，是生生世世的迷执。何人能放下？一是上根利智，一是善根福德非常深厚之人。一接触到，真正相信，真正明了放下的利益，他就肯放下。中下根性的人很难，似懂非懂，依旧是造业、受报，我们就是这样的人。这一类根性的人，只有一个法子能得度，那就是严持禁戒，一心念佛求生净土。除此之外，虽然有无量法门，法门平等，但不契机，苦苦修学依旧不能得力，反而不如老实念佛之人。「达拉斯佛教会」的同修亲眼看见马老居士，在佛七之中安详往生，没有病苦。在新加坡、马来西亚，最近几年往生的人不少，瑞相也非常殊胜。佛法讲的「三转法轮」，他们为我们作证转。
【谈加持】
在现代的社会，佛法虽然好，可是发心弘扬的人太少。有许多人谦虚说自己业障深重，没有能力弘法利生，自己这一生能往生就心满意足。此想法不能说错，也不能说全对。你得到佛法的利益走了，佛法后继无人，不就是断在你这一代吗？自释迦牟尼佛创教以来，代代相传，我们才有此缘分遇到佛法，到我们这一代断掉了，怎么能对得起诸佛菩萨、祖师大德们？佛了解这些人的心理，所以常劝导我们，不仅要自行，还要重视化他。没有智慧，没有能力，烦恼习气很重，果真发大心，舍己为人，做弘法利生的事业，必定得到诸佛如来的加持。
实在讲，诸佛如来对一切众生平等加持，这个加持有人能得到，有人得不到，原因不在佛，在我们自己，问题是自己愿不愿意接受如来威神的加持。怎样接受？心行与佛相应就能接受，与佛相悖就不能接受，佛力就加持不上，道理在此地。心愿果然与佛相应，所得到加持的力量，依旧不甚明显，原因就在夹杂。相应里夹杂着染污，就是蕅益大师讲的，夹杂着我、我所，于是相应效果就大幅降低。倘若能把我、我所放下，加持的力量就非常明显，自己几乎都能觉察到，有功夫之人也能见到。「心愿解行」要与如来相应，必定要把我与我所舍掉，自己才能真正成为法器，能够接受如来大法。像接力赛跑，我们发愿接班，接过来之后，立刻就想到，还要交给别人，使佛法能够代代相传，正法久住世间。世尊的法运往后还有九千年，不是西方人讲的九九年是世界末日，佛法里没有这种说法，所以我们应该有信心、愿力，认真努力的修学。修学的基础决定是禁戒，《无量寿经》教给我们的「善护三业」，这是真诚的教诲。
【一心念佛】
一心念佛，念佛是广义的，不是狭义的，心愿与佛相应就是念佛。善财童子参访吉祥云比丘，吉祥云比丘修的是念佛法门，也称为「般舟三昧」。吉祥云比丘对善财童子的讲解，就是介绍念佛法门，共介绍了二十一种念佛法门，这几乎把所有佛法全都包括在其中。《华严》的「一即是多，多即是一，一多不二」，吉祥云比丘讲得非常圆满。说念佛，哪一法不是念佛？说坐禅，哪一法不是坐禅？说持戒，哪一法不是持戒？离开妄想分别执着，任何一法都具足圆满的佛法，这才能成无上道。世间人修净，净不是禅，禅不是戒，戒不是密，划分得这么清楚，所以始终不得其门而入。无论修学哪个法门，都不能成就，心都不清净，清净平等觉始终得不到。离开妄想分别执着，无论修学哪个法门，清净平等觉都得到。清净平等觉就是无上正等正觉，就是究竟圆满的大菩提、大涅盘。
由此可知，我们的病根就是分别、执着，《般若经》讲的「着相」。我们必须要用「离一切相，即一切法」的方法来对治。祖师大德教我们念佛的方法，分别执着才起来，立刻一句阿弥陀佛把它伏住，这是初步功夫；更进一步，这一句阿弥陀佛把它化解了；更深的功夫，一句阿弥陀佛把它圆融了。同样念一句阿弥陀佛，各人功夫不相等。善财童子参访的第一位善知识，就是用这种方法。佛法里的排列顺序是有意义的，不是随便排的。五十三参中，第一位善友是吉祥云比丘，代表「念佛法门」，最后一位善友，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，所以彻始彻终就是一句阿弥陀佛念到底。不但要念佛，最后必须要求生西方净土，我们要从这里去领悟。
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日期:2010/1/2
仁焕法师：如何理解净土法门