有很多佛子，知道自己业障深重、修行不力，怕智慧功德不够，就拼命地、刻意地、到处打听地、想方设法地多做好事、多做义工、多拜经忏，多念经咒、多修法会、多修供养、多修布施、多放生命、多修寺庙、多朝名山圣地、多拜法王活佛，然后，常听到佛子赞叹他：功德无量！以为这样确实就是功德多多无量无边，就足以成就。
殊不知，有人赞叹你功德无量，并非真的是你功德无量。佛子当知：此是福德，非是功德！看看禅宗两大祖师的回答，值得佛子深思。
《五灯会元》中“梁武帝问达摩祖师”。
帝（梁武帝）问曰：“朕即位已来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？”
祖（达摩祖师）曰：“并无功德。”
帝曰：“何以无功德？”
祖曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”
帝曰：“如何是真功德？”
祖曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”
帝又问：“如何是圣谛第一义？”
祖曰：“廓然无圣。”
帝曰：“对朕者谁？”
祖曰：“不识。”
帝不领悟。
了义浅解：
释尊将诸佛心印传给迦叶尊者，嘱为西天禅宗第一祖，传至二十八祖即达摩祖师。达摩祖师观察中土因缘成熟，自印度渡海来中国，从广州上岸，再北上见崇尚佛教的梁武帝。
梁武帝见达摩，沾沾自喜，想炫耀自己功德，便问：“我自即位当皇帝以来，大力建造寺庙，命人抄写流通佛经，提供道场供人出家修行，所做佛事不可胜数，有多大功德呢？”
达摩祖师说：“没有功德。”
梁武帝很意外，追问说：“为什么没有功德？”
达摩祖师说：“你这是人天有漏的小果报，不是真实的功德，就像跟随着身体的影子一样，看起来好像有，但却不是真实的身体。”
梁武帝很不理解：“那怎样才算是真实的功德呢？”
达摩祖师说：“真正清净的智慧功德不可思议，心中本自圆备具足，其理体本性真空而妙有，照天照地而复寂然不动。这样的解行修证，才是真实的功德，却不可以凭世间的人天福德有为之法就能求得的。
梁武帝又问：“怎样才是圣谛第一义？”
达摩祖师说：“坦荡廓然，没有一切相对，心中无所谓善与恶、圣与凡、佛与魔等等观念。”
世人皆公认从西天来，得自佛祖衣钵传承的达摩祖师是尊者圣人。梁武帝的刻意所为，当然期望得到圣人达摩的高度赞叹与评价。而达摩自己竟然说，心中不要存有圣人不圣人的观念。
梁武帝很失望地说：“那么现在面对我的人是谁呢？”
达摩祖师说：“我不认识。”
达摩本人就是处于没有凡圣观念的无我、无相对、唯一绝对的境界啊。
可惜梁武帝没法领悟达摩祖师的深妙禅意境界。
因机缘不契，随后达摩祖师继续北上，到达嵩山少林寺面壁禅坐。后来神光向达摩求法，得法后成为二祖慧可。禅宗也渐渐地弘扬开来。
《六祖法宝坛经》中“韦刺史问六祖惠能”。
公（韦刺史）曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？达摩言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。
师（六祖惠能）曰：实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。
师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。
善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。
善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。
了义浅解：
达摩到中国，称为一祖。心心相印、代代相传，传至惠能，称为六祖。六祖在韶关南华寺，僧俗众人常来向六祖请问佛法禅理。
一日六祖上堂开示，有韶关地方长官韦刺史请问：“弟子听说达摩初见梁武帝，帝问：‘我一生建造寺庙，给僧人提供修行道场，布施设斋供养僧众，有什么功德？’达摩说：‘实在没有什么功德。’弟子不明白这个道理，请大师为我解说。”
六祖惠能回答：“梁武帝所做真的没有功德，不要怀疑先圣祖师所说。梁武帝对佛法修行的知见不正确，不懂正法。建造寺庙给僧人提供修行道场，布施设斋供养僧众，这是求人天福报，不可以把有漏福德当做无漏功德。无漏功德在法身中本自具足，不应向外驰求，不从修福而得。”
六祖又说：“见自本性法身是功，法性平等无有分别是德。念念圆融无碍，常见本性真空，而复妙用无穷，名为功德。...自性建立万法万物应用无尽是功，心体离念离情寂灭不动是德。...若要明见真正的功德法身，但按照这样用心留意善自体会，才能与真实功德相应。...虽广造寺庙广做佛事，而我相、人相、功德相、贡高我慢心，不能息灭断除，反而没有功德。...”
“...自心观照、见自本性是功，自修自持身体力行是德。”
“真正的功德，须从自心本性中去明见体证，不是通过布施供养等人天福德所可求得。这就是福德与功德的差别。梁武帝不能正确理解真实究竟的妙理，不是我们的祖师说法有错。”
世间信佛者多，明理者少；大通家者多，真懂修行者少。末学当然亦属此类。
有些佛子只知捐款建寺热心放生、念经拜忏参加法会、泛泛杂修众善诸行，而不知真正用功用心修行者。祖师言：此但人天有漏、小果福报，与真实功德根本不相应，与无漏智慧功德，不可同日而语、相提并论也。况复在泛泛杂修众善诸行之时，能做佛事、所做佛事、所益对象之观念不能放下，有为心、骄傲心不能息灭断除，反而如梁武帝一样飘飘然，增长了贡高我慢心，则不但没有功德、还可能有一定过错。
试举一例。现在经济社会，很多赚到大钱的佛弟子很想供养出家师父。他跟某个师父关系感觉不错，动辄发心给师父个人买房子做精舍、买小车配司机、包红包开支票等等方式供养。如此供养，多数会使师父贪恋物质享受、荒废了修行，而最后堕落。这样的供养是直接或间接地害了出家师父，有福德的同时，也造下了很大罪过。他日生死轮回来临时，我们将如何面对阎王老子？
是以，若不明佛理，动辄以世间庸俗人情之心，来布施供养亲近出家师父，把目光放远一点，于自于他，将害大于利、过大于功。以世间庸俗人情之心行于布施供养，利弊如上，不解佛义，以世间庸俗人情之心，所为杂修诸行，后果莫不如此。
若不明佛法真实义、不明为何修行、不明如何才是真正修行，而盲目跟从参加佛事法会拜忏念经打坐持咒参禅放生朝山，则一生被人牵着鼻子走。生不懂自主，死必不自在。第一世勤苦“修行”，不知所修却是有漏的人天福报，第二世落在人间或到天上享福，第三世人天福报享尽则又堕落矣。不明修行之人，是名第三世堕落，亦名三世佛怨。如此所谓“学佛修行”，若不能如祖师所言用功修行，终如“武帝心邪，不知正法”，一生勤苦修为，对于“了生死、成佛道”这件大事，却将了无所益，可不惜乎？！腊月三十到来，不是手忙脚乱，就是昏沉轮转矣！
若有缘者，愿暂听了义一偈曰：“归依几十年，只知种福田；杂修嚼不烂，世世门外汉。何如深信愿，死心将佛念，肯上大愿船，补处一生圆。”
永明大师言：“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。”
诸位佛子，寻得修行路头未？珍重！
南无阿弥陀佛！
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日期:2010/1/12
仁焕法师：珍惜生命的福德与福报