念佛的实修观念与实现要领
◎黄墩岩讲述
《第25单元》佛内涵的第二个角度 ～
慈悲喜舍四无量心
念佛修行的着力点，
就在于当下所缘起的那一个念头的作用上。
一般人所缘起的每一个念头，
它们的生起与流向，
都是由业力习惯所操纵出来的品质与显现﹔
而有真实的在念佛修行的念佛行者，
他每一个念头的内容，则是属于佛内涵的品质与显现，
这是念佛行者和别人很不相同的关键。
修行念佛法门的人，
必须尽可能的通达佛内涵的总体内容，
如果愈通达的话，
就愈能够把“佛”号“念”得愈真实、愈诚心、愈专一。
所以，对于更多角度的明白，
应该是为了要更通达于佛内涵，
而能够把佛“念”得愈真实的缘故。
另外一方面，则是因为说～
我们每一个人的学习背景，都不太相同。
如果只是从单一角度的说明，
有时候，并没有办法落实在他～
内心的吸收系统中来产生相应与共鸣。
接着，我们就从第二个角度，
再来谈一谈“佛内涵的总体内容到底是什么呢？”
第二个角度，
四无量心，就是无量的慈心、
无量的悲心、无量的喜心、和无量的舍心。
对于四无量心的认识与修行，
大家比较容易忽略掉的地方就是～
我们都并没有深刻的在领会着“无量”的含意。
所谓的“无量”，
就是没有预设立场的、不必附带条件的，
就是没有限量、或是没有限设的意思。
比如说，对于自己的亲人，
我们其实都能够很自然的慈悲喜舍了﹔
可是，对于非亲非故的人呢？
又比如说，对于某一些特定的对象，
譬如，对于不同党派的、或是不同理念的人，
我们不但会忘记要慈悲喜舍，
甚至还可能会有“幸灾乐祸”的心态呢？是不是呢？
或者是说，当自己的心情还不错的时候，
倒是还会有几分慈悲喜舍的味道﹔
可是，在情绪低落时，就不是那个样子了。
经过了以上的说明，现在，大家应该都已经了
解说～我们虽然都知道“慈悲喜舍”这项佛内涵的内容﹔
却也时常并没办法更进一步的领会到“无量”的教育重点，
这是我们在认识“四无量心”的时候，
都很容易忽略掉的地方。
也就是说，谈到了“四无量心”的修行时，
它的修行重点，其实是在于“难行而能行”的地方﹔
因为，在这里，才可以认证到～自己的慈悲喜舍，
到底是不是属于“无量的”、或是“有限的”？
大家知道吗？
阿弥陀佛的“阿弥陀”这三个字，
就是代表着“无量”的意思喔。
所以，对于“无量”的慈悲喜舍，
我们净土念佛人更应该努力的精进才对。
慈悲喜舍的“慈”，
它就是在指～我们都应该要具有慈善的概念与态度。
当我们在称念着佛号的当下，
都必须能够提醒自己～要善良温暖而柔和的，
愿意为～促进大众的幸福而勇敢的服务着。
那么，有亲自实现了慈无量心的念佛人，
他又会有什么样的感觉呢？
在提醒而实现了无量的慈心时，
念佛人心中那一些属于瞋恨与恶念的业力习气，
很自然的就会消失于无形；
并且，心中也能够毫无对抗与敌意，
而安和的经验着生命与生活。
为什么呢？因为～无量的慈善心，正是佛内涵的随缘显现﹔
在心性佛内涵的显现中，
总是能够柔软的包容与尊重着众生，
所以，自然就能够帮助了别人，也同时的帮助了自己。
慈悲喜舍的“悲”，
它就是指～悲悯的态度与概念。
一份悲悯的无量心，
总是不忍心看见众生在受苦，而却得不到救助的样子。
所以，
念佛行者会很愿意的伸展出自己的善意与能力来护慰着众生。
我们念佛行者，每当在称念着佛号的同时，
如果有提醒自己～要实现无量的悲心于当下的话，
将不会因为冷酷或冷漠而伤害到众生，
更不会因为自我和自私的缘故而麻烦了别人﹔
同时，也会在大悲心的付出行动中，
感应到自心中的温暖与力量
为什么能够这样的救度他人、也度化了自己呢？
因为～无量的悲悯心，正是佛内涵的随缘显现﹔
在心性佛内涵的显现中，总是会站在众生的立场啊
，所以，当然能够恰如其份的救度一切众生，包括念佛者自己。
慈悲喜舍的“喜”，它就是指～喜乐的概念与态度。
喜乐的无量心，它最明显的特点是～
内心会时常的保持着松坦与欢喜的感觉，
并且，很乐意见到众生的成功与笑容～
而由衷的加以赞美与祝福。
我们在念佛法门的修行中，在称念着佛号的同时，
如果有提醒了喜乐的内涵而实现于当下，
那么，心中那一些属于厌恶与嫉妒的业力习惯，
在诚恳与真实的祝福中，
自然就能够得到了净化与融化，
而在念佛的当下，显现出自然的松坦与喜乐。
为什么呢？
因为～无量的喜乐心，正是佛内涵的随缘显现﹔
在心性佛内涵的显现中，
总是能够随缘欢喜与发挥随喜功德和普皆回向的。
所以，念佛人当然不会凝聚着嫉妒与苦闷在心底啊。
慈悲喜舍的“舍”，它就是在指～舍执的概念与态度。
什么叫做“舍执”呢？
就是要放舍得掉一切的执着观念﹔
当然，我执化的观念，
肯定是我们都应该要放舍得掉的坏习惯。
舍执的无量心，它的内容是什么呢？
就是要如实的明白着～
现前当下，这一份能够发生感觉的身心作用，
以及所感应到的外在尘界，这一切内外的现象，
原本都是属于空无实性、了无自性的缘起显现。
只要放舍得掉我执化的观念，与休息了妄想的习气，
我们将能够明白与领会到～
这身心尘境的一切内外相，
其实是本来空寂、也是本无扰乱的一种随缘显现而已。
我们修行念佛法门的佛弟子，在称念着佛号的同时，
理应要提醒自己，
在当下就要放舍得掉一切的执着与习气。
如果能够尽可能的实现得开，
那么，如此的念佛行者，
将能够平静而安实的放舍了爱憎分别于当下，
也会自然的休息了各种感官的欲动，
而能够纯净且平等无执的无忧与自在了。
为什么呢？因为～无量的舍执心，
正是佛内涵的本质与随缘显现，
而在心性佛内涵的显现中，
总是会放得下“自我本位”的执着习惯。
所以，凡是能够实现了“舍无量心”的念佛行者，
当然就能够相应到“本觉”的显现啊。
在这里面，我们一时之间，比较难以通达的，
有可能就是第四个的舍执之心。
在这里，想先提醒大家的是～
在四无量心的实际修行中，
原本是在念佛的一念之中，就要总体具足的﹔
但是，如果必须要分一个前后顺序的话，
则应该是要把舍的智慧心排在最优先的顺序才对。
只不过呢？有些人对于舍无量心的解说与认识，
都还只是停留在“布施”或“施舍”层次上的观念在打转，
这实在是有待调整的地方。
其实，施舍的概念，
应该是属于慈与悲这两门的修行吧？
您说是不是呢？（舍：放下与休息）
那么，在你称念着佛号的同时，
您能够于一念之中，把佛内涵的四无量心，
随缘、清净而自在的显现于念佛当下吗？
或者是说，在称念着佛号的当时，
您到底又能够随缘的显现出多少佛内涵的品质呢？
其实，在称念着佛号的同时，想要把四无量心，
总体显现于一念当下的话，这恐怕并不是那么容易的﹔
但是呢，在称念着佛号的当下，
我们也应该要自我提醒一下，看一看自己～
至少有没有实现出慈悲的佛内涵呢？
或是～至少有没有随缘的实现了服务的佛内涵呢？
或者是有没有随缘的实现了“喜乐”的佛内涵，
甚至是舍执的“智慧”佛内涵呢？
敬请知行合一，有实现了多少就算多少！
只要有落实的加以实现的话，
或多或少或深或浅，总是会恰如其份的相应到～
自心中本然就具足的佛内涵而欢喜自在。
更何况说，
就是因为并不容易念念如实的相应着佛的总体内涵于当下，
所以啊，我们才要持续的称念着佛号，
不要让念头又去投靠无明的业力系统啊。
因此，我们都要好好的都摄着六根的欲望习惯，
同时，佛念当前，念念相续，日久功深，习惯成自然。
当自然又转化为本然时，
那么，你对于经典中所说的~
“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远”的真实，
不但就能够心领神会，
也肯定是不会再有什么不必要的惊恐与疑惑了，
南无阿弥陀佛。
黄墩岩居士作品站
|
日期:2010/1/15
仁焕法师：信佛念佛的定位