净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第8集）

   日期:2014/3/25 10:11:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　老法师：诸位同学，大家好。我们在「教起因缘」，第一百五十页，《华严经》讲的「性起品」。性起，我们如何建立这个概念？参考资料第六十一页，第一百零三条，「性起」，六十一页，我们把它念一遍，「性起，《中国佛教》，性起的意义是体性生起。具体的说，即是不等待其他因缘，但依自体本具的性德生起。如《修华严奥旨妄尽还源观》说，依体起用，名为性起」。《佛学大辞典》里面是「术语，对缘起之称。缘起者，真妄和合而起之诸法，故有染净之差别，是乃因位之如来藏。性起者唯真如法性自起而为诸法，故唯有净法，是乃果海之法身」。性起与性具有什么分别？《华严》讲性起，《法华》讲性具，天台讲性具。「性起为华严之极谈」，这底下说出来，「性具为天台之圆谈。华严宗不言性具，虽谈真如法性之理，性起万法，然不言彼理性之内具诸法」。

　　我们对这个要有个清楚的概念，是我们修学的依据，这个概念清楚很得受用。十法界依正庄严是缘起，十方诸佛刹土跟释迦世尊教区都很类似，没有太大差别，性起，在四土里头，同居土、方便土是缘起，实报土是性起，诸佛如来的实报土统统是性起。但是极乐世界特殊，特殊在哪里？不是特殊在实报土，特殊在方便土跟同居土，它那边方便跟同居也是性起。换句话说，极乐世界的四土统统是性起，没有缘起。我们现在的困难，是没有办法摆脱六道轮回，没有办法摆脱十法界，也就是没有办法离开缘起。我们如果对这个真相没有一点概念，自然就造成障碍，障碍我们出离缘起，也就是出离六道跟十法界。

　　大小乘经佛都常说，「一切法从心想生」，这是缘起，所以佛法也是因缘生的，建立在因缘的基础上。极乐世界是性起，讲自性本具。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自清净」，著重那个自字，自就是性起，不是缘起。不生不灭是性，法性，生灭是阿赖耶。「本自具足」，因为本自具足，所以才能够有性起；不是本自具足，这性怎么能生起？性起没有四缘生法的现象，但是它有感应。必须有感，它自然应，好像我敲鼓、敲钟，敲下去它自然会响，那个自然会响是什么？它本具的。你不敲它它不响，这个不响是隐，不现，敲它的时候很明显现出来，再不敲它又没有了，这叫感应，不叫缘起。缘起有种子，种子是什么？阿赖耶里面的习气，阿赖耶落谢种子，这亲因缘。六道轮回怎么来的？阿赖耶里头有六道轮回的种子，这亲因。哪个种子遇缘，哪个种子现行。

　　今天我们晓得，无比殊胜的缘就是念佛，念佛能把阿赖耶识的佛种子引导出来，让它发芽，让它成长，开花结果。我们今天念阿弥陀佛，信愿持名，这都是缘。我们缘西方极乐世界，缘阿弥陀佛，所缘缘。这个缘不间断，像海贤老和尚，九十二年不间断，这叫无间缘。外面的助力是增上缘，释迦牟尼佛是我们的增上缘，为我们介绍，我们知道有这个事情。历代祖师的承传，没有历代祖师承传，释迦佛那个时候人知道，现在人不知道，世世代代相传，这些传递的人，传递的经本（这是工具），统统是增上缘。这些缘统统具足，我们的心动了，我们也发起信愿持名这个心愿，我们就能往生，就能在极乐世界成佛。极乐世界，我们念佛依教修行这是因，这是修因，往生西方极乐世界是花报，在极乐世界成佛是果报。要真信，要真干，一生真成得了佛！

　　别的法门难，这个法门不难，这个法门记清楚，其他的法门在我们这个世界，大彻大悟、明心见性是花报；我们念佛人往生到极乐世界是花报，在极乐世界成佛是果报。在这个世界成佛难，在这困难的一个时代，法弱魔强，佛菩萨来给我们示现，示现什么？示现念佛往生成佛。我们细心观察，谛闲老和尚是传天台宗的，走的时候念佛往生。他的下一代，早年在香港的几位老法师，因为战乱避难到香港，在香港创立华南学佛院。有成就的学生不少，我那个时候估计有二十多个人，也是因为缘不足，成就比不上上一代的老和尚。在家学佛，上一代的居士，也确实是德行、智慧、修持都有很好的成就，民国初年像杨仁山、欧阳竟无、江味农居士这些大德，再下来，李炳老这一代也还有几个，没有上一届那么多，都有成就。这再往下来讲我们这一代，我们再往下看底下一代，确实是退转，一代不如一代。什么原因？环境有影响。上一代环境染污没有这么严重，所以影响的范围不是很大，到今天染污严重，影响太大了，不许你生起正念，起心动念都是邪念、都是偏见。心浮气躁，这是最容易见到，哪个人不心浮气躁？在学校里头，学生心浮气躁，老师心浮气躁，只是程度上的差别，老师比学生好一点。

　　所以修行基本的认知我们要有，这性起会产生什么意思？真心，性是真心。我们常常提醒同学们，我们处事待人接物用真心。性是真心，缘是妄心。缘是什么？分别心、执著心。不分别不执著行吗？行，看得清清楚楚，听得清清楚楚。不起心不动念做不到，如果不起心不动念，那真正是性起，那就把缘起放下了，这个做不到。做不到，学，向著这个目标去迈进，首先放下执著，再放下分别。真正能把执著放下，往生极乐世界不成问题。真正放下执著，就是净宗里面所讲的事一心不乱，那哪有不往生的？功夫成片就能往生。我们这一生要有决心，要有信心，我决定得生净土。凭什么？凭万缘放得下，就凭这个。凡是不能往生的都是放不下，还有牵肠挂肚的。彻底放下，知道缘起性空，全是假的，没有一样是真的，所以，你要把这个东西放在心上，你错了，你吃亏了。认清楚决定不能放在心上，放在心上只有一句阿弥陀佛。

　　念佛的方法很多，世尊在《观无量寿经》这一会里头，把念佛方法归纳为十六大类，叫《十六观经》，我们取的是《十六观经》里最殊胜的，也是最简单的，真的大道至简，持名念佛，持名念佛是第十六观，就这一句佛号。观想，想阿弥陀佛这四个字，不要观像。所以观像念佛、观想念佛都不容易，很难，我们观什么？我们就观这个名号，执持名号，也观名号，就观阿弥陀佛四个字，这个方法好！见到佛了也不观想佛，我还是观想名字，容易、简单。愈简单愈容易成就，为什么？得一心。首先功夫浅，功夫成片，真的成一片了，一片里头只有阿弥陀佛，没有其他东西夹杂，这功夫成片。见思烦恼伏住了、控制住了，不发作了，这个功夫决定得生。如果真的把见思烦恼断了，不是控制，断了，真的断了，往生极乐世界就是方便有余土，不在同居土。再向上提升，破一品无明，证一分法身，叫理一心不乱，理一心不乱是什么？就是不起心、不动念了。

　　修行的功夫不要间断，在哪里修？眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体接触、意里面起心动念，六根对六尘当中去修。清清楚楚、明明了了是自性本具的智慧，如如不动就是真心，就是用真心不用妄心，要练。待人接物之处，哪一样不是修行？样样都是修行。修行是什么？念佛没中断。眼见色，心里头是佛，没有把色放在心上；耳闻声，心上是佛，没有把闻声放在心上，这叫功夫，这六根在六尘境上不染一尘，全是阿弥陀佛，用阿弥陀佛全代替了。

　　海贤老和尚做了九十二年，做给我们看，他用的就是这个功夫，这个功夫成就非常快。他不是一定要等修九十多年才能往生，不是的，像他这样的老实人，听话、真干，他二十岁师父教他，我相信他不会超过三年，往生极乐世界就拿到了，他就可以走了。为什么延得这么长？那是阿弥陀佛的意思，不是他自己意思，阿弥陀佛要他表法。阿弥陀佛为什么不找别人？别人不老实、不听话、不肯真干，拜托别人没用，这个人管用，他具备这个条件，所以佛就选中他，让他来表法。九十二年，在我们凡夫眼光里面，他吃尽苦头；如果在大乘佛法里面讲，他是舞台表演，全是假的，不是真的，真的怎么样？他快乐无比，他在我们这个世间表法，跟住在极乐世界享乐没两样。你看这个表演度多少众生，帮助多少人坚定信心，坚固了愿心，帮助多少众生从六道十法界里头提升到极乐世界，他怎么不快乐！快乐从哪里看出来？我们在光碟里听报告，老和尚一天到晚，待人接物满面笑容，笑容是快乐，现象，他没有悲哀、没有痛苦。念念为众生，行行为众生，为一切众生，有缘众生他看懂了，要认真学习，看懂了；无缘的众生种了善根，阿赖耶种上坚固真正的善根，来生后世遇到缘肯定接著学习，不断向上提升。

　　性起，简单的说，六祖惠能大师开悟的时候，这五句话说尽了，末后一句很明显，「何期自性，能生万法」，那个万法是性起的，包括我们现前一切法。在法身菩萨以上的，看这整个宇宙，性起；我们六道凡夫，十法界里面的众生，看到是缘起，为什么？没见性。没见性没有见到真相，见性的人见到真相。真妄和合而生起的十法界，而生起的六道轮回，这真妄和合。所以妄中有真，没有真哪来的妄？真是主。妄离开真，妄不能建立，真离开妄就是性起，就是华藏世界、极乐世界，这是性起的。所以这个概念我们要有。在六十二页上半段还有解释，这是《佛学大辞典》里头的。你看这里面都会变色，你看这个镜头，我穿的衣服是紫红色的。所以这幻相，你在这里看出来了，幻相。

　　主持人：请问大家有没有要举手发言的？

　　学生：阿弥陀佛，感恩师父上人，感恩刘老菩萨，感恩诸位同修。因为刚刚好，师父老人家今天有讲到性起和缘起，也恰巧刘老菩萨就在我们现场，而且今天也是她下午就要离开香港，这么一个日子。在这么一个特殊的因缘里面，弟子想很粗浅的谈一下，这两天接触刘老菩萨的体会。只能讲是粗浅，因为我才认识刘老菩萨，亲自见面才两天。刚好讲到缘起和性起，就想谈一下弟子眼中的刘老菩萨，是如何放下缘起，通达到性起，拿到极乐世界的通行证。

　　第一点就是前两天晚上，我们有去到刘老菩萨的寮房去请法，请老菩萨住世，将来能够护持净宗的法脉。刘老菩萨特别特别的谦虚，就告诉了我们一句话，她说我什么都不会，就会念一句阿弥陀佛。然后当时听完了，我们在场的几个人就都特别的汗颜，为什么？因为想到我们自己，我们自己什么都会，也什么都想会，就不会念这句阿弥陀佛。所以老菩萨虽然是一句特别谦虚的话，但是这一句话的分量是什么？这是成佛！佛在我们面前告诉我们，什么才是真正会的人？就会念一句阿弥陀佛的人。释迦牟尼佛在《圆觉经》中曾经告诉过我们，说是以听闻五种名号之福报，超过布施无量佛刹之福报。这一句阿弥陀佛的名号是一切诸佛之所护念，比这五种名号更殊胜的利益要超过太多太多了，我们念这一句阿弥陀佛名号，得到的这种福报不是不可思议、不可限量、无穷大的吗？所以说，刘老菩萨就会念这一句阿弥陀佛，和海贤老和尚一样，也是就会念这一句阿弥陀佛，我觉得他们两个是这世界上最幸福的人。我们世人眼中所追求的所有的幸福，真的都是虚妄的，因为我们都在缘起，都摆脱不了这种缘起，而海贤老和尚和刘老菩萨就会念一句阿弥陀佛，通达到了性起，拿到了极乐世界的通行证。这是第一点。

　　第二点就是因为刘老菩萨之前有摔伤了胳膊，慧蓉师兄就请问刘老菩萨说，您当时遇到这种困难，是怎么有那么强的信心，也不能够去打针，也不能去吃药，就是挺下来的？刘老菩萨说，我别的什么都不想，我只相信阿弥陀佛。这句话又让我们特别特别的汗颜，因为我们平常人，我们遇到事情的时候，反反覆覆的想，什么都想，就是很少去想这一句阿弥陀佛。所以我就在想说，因为师父前些天讲课有提到代众生苦，也有同学提问，代众生苦到底是什么意思？我想刘老菩萨摔伤胳膊这件事情，就是像师父讲的，代众生苦就是菩萨示现，让我们从这件事当中能够领悟，领悟什么？此身是苦，念佛是真。在红尘当中弘法利生，不可能离开红尘，就好比像刘老菩萨，也没有离开自己的家庭，家庭的琐事，一切的人事物。包括海贤老和尚，在南阳当地示现的是一个农民，种地的这么一个身分，一辈子没离开耕种，他也没有离开生活，具体的问题都没有离开。像刘老菩萨和海贤老和尚，遇到各种具体问题的时候，他们所表现出来的就是不惊不怖、不疑不惑，还有不贪不恋、不怒不恼。所以他们在这种境界当中，完全尽好自己的本分，别的都不用去想，因为有阿弥陀佛在加持，一切都交给阿弥陀佛。你的心能够交给弥陀，弥陀就能加持得上你，一切诸佛也能加持得上你，你人事物那些其他的就都不用再去想，想也没有用。

　　第三点就是我们有启请刘老菩萨一些关於人事方面的问题，刘老菩萨就特别幽默，就跟我说，你讲的那些话我只听懂了三分之一。我当时也特别汗颜，因为刘老菩萨说在她心目中，复杂的人事物她也分不清楚，也搞不清楚，也没有什么分别，也不放在心上。听完这句话真的就在想，就是在刘老菩萨和海贤老和尚心中，为什么他们心中没有复杂？因为每一个人在他们心中都是阿弥陀佛，所以不用分别，有什么分别？具体到事情上来讲，那天刘老菩萨也有给我们开示说，当然在现实生活中也有好人，也有奸诈的人，这是很现实的问题，但是我们对待他们要一样，没有分别、没有执著，那你不就没有烦恼!因为都是阿弥陀佛，不用再去分别，一样的态度。这也就是礼敬诸佛。

　　第四点是我自己的一个总结，就是刘老菩萨的日常生活，这个时间是怎么分配的。我觉得在老菩萨的心里没有过去世，也没有未来世，就是眼前的这一秒，就像刘老菩萨自己讲的，秒秒秒去念佛。因为秒秒是阿弥陀佛，所以她的心是弥陀，她所在的地方就是净土。所以我想老菩萨也不用谈往生到哪，还在怎么，因为此处就是极乐世界。所以我想师父老人家把自己曾经用过的，标注过的《大经科注》的校对本能够传给刘老菩萨，这是我亲眼所见，并且很巧的机缘，是我亲手呈交给老菩萨的，这么殊胜的一个因缘。而且昨天早上，我也亲眼所见，师父老人家把海贤老和尚亲手串的那个草菩提的佛珠交到刘老菩萨手里，我看到那串佛珠，真的在我眼里这就是七宝佛珠，真的是无量的光芒。我想为什么能这么两样殊胜的宝贝交到刘老菩萨手里？因为我想她老人家真的是当之无愧。

　　昨天在尖沙咀的福利会，刘老菩萨有开示了一堂课，在结尾的时候刘老菩萨说，在她的心中，师父上人就是当代的圣僧。我也想补充一句，刘老菩萨就是我们当代的明师。有这样一位圣僧，有这样一位明师，在我们的身边，那真的就是百千万劫难遭遇。所以我想一切的境缘现在我们面前，不是为了别的，他们给我们示现的就是秒秒让我们去念佛。永远不要忘记这些圣僧、明师，还有海贤老和尚这样的佛门榜样，来给我们示现是干什么，别忘了本，这样才能放下缘起，了达性起。这是几点粗浅的认识，阿弥陀佛。

　　老法师：上官同学到香港来的机会也不多，这一次她没有白来，她的收获也挺多的，非常难得。如果能够保持，我相信都有成就。

　　往下还有「开示悟入」，开是开悟了、明白了，应该怎样契入境界；入是落实，落实在日常生活当中。海贤老和尚做得很好，他二六时中没有一念不是阿弥陀佛。所以不妨碍他的工作，不妨碍生活，不妨碍待人接物，正是佛法原来就是世间法，世间法就是佛法。把佛法、世间法分开是错误的，为什么？那叫二法，二法不是佛法，佛法是不二法，才能真得受用，这个受用总的来说就是清净平等觉，就这五个字，你得到了。从清净平等觉就会生大乘无量寿庄严，清净平等觉是因，大乘无量寿庄严是果。大乘是智慧，无量寿是福德，有智慧、有福德，庄严是美好，我们讲幸福、美满，那是庄严的意思，都在现前，都在不二之中。二就得不到，因果都错了。不二很难，不容易，要真正圆解、圆修、圆证，这是法身菩萨的境界。

　　要记住，我们每个人自性的境界，从自性上来说，遍法界虚空界是平等的。所以能大师开悟说得好，「何期自性」，何期是没想到，没有想到自性「本自清净」。有没有被污染过？没有，真的没有。那现在为什么染污这么严重？迷了，迷了出现一个幻相，不是真的。不迷见到的是真相，迷了见到是幻相，幻相刹那生灭。一念迷，相就不清净、就不善；一念觉，相原来就是清净、就是善。相没有改变，没有说它变化了；它是变化了，在你心里变化，不是在形相上变化。相上极乐跟娑婆不一样，我们这个地球跟极乐世界不一样，但是在法身大士心目当中是平等、一样的，丝毫差别都没有。佛教导我们从什么地方契入？从不二契入，不二就是没有分别，没有分别、没有执著，这是个门，入不二门。真入不二门，烦恼断了，没烦恼，烦恼是从二里头来的，不二哪来的烦恼？烦恼障断了，所知障断了，所知也会造成障碍。

　　般若无知，无所不知，有知就迷了。我们拼命去求知，天天搞迷惑，学了很多，最后什么？什么也不知道，他不知道学般若。般若学什么？般若学无知。无知才无所不知，有知一定是有所不知，这佛法非常微妙。达到最后的阶段就是一句阿弥陀佛。贤公老和尚确实，他成就了无知无所不知，你问他什么他都知道；你不问他，他什么都不知道。他怎么知道的？自性本具的智慧，不是从外来的，不是学来的。自性本具的智慧为什么知道？因为一切法从心想生，一切法从自性生，他见了性，见到能生的自性，所以自性所生的万法他样样都知道，就这么个道理。你没有见性，你要想研究个东西，像今天科学，研究来研究去，这么讲那么讲，没有办法把它讲圆，没有办法把它讲透彻，这是事实真相摆在我们面前。

　　有人问老和尚养生之道，老人家活了一百一十二岁，为什么还这么健康、这么活泼，用什么方法能学得到？他只讲了两句话：严持戒律，老实念佛。严持戒律身清净，老实念佛心清净，身心都清净，哪有不健康的道理！没染污。戒律是什么？规矩，很简单，三皈五戒有没有做到。三皈是修行的总纲领、总目标，修什么？什么叫皈依佛？什么叫皈依法？什么叫皈依僧？佛是觉的意思，觉而不迷，这是佛；法是正的意思，正知正见，这是法；僧是清净的意思，六根清净，净而不染。你看觉正净，这是修行的总纲领，八万四千法门都是修觉正净，念佛法门还是修觉正净。那我们觉了没有、正了没有、清净了没有？怎么落实？落实在戒律，落实在念佛。

　　戒律里面佛说得再多，在家出家，总纲领，四重戒，杀盗淫妄。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，四重戒，人要真正能都做到，好人。能持戒的人，能念佛的人，决定是正知正见，那就是法，皈依法；身心清净，那就健康长寿。老和尚没有学那么多戒律，他只掌握到了三皈、五戒、十善，真正做到了，愈做愈微细，愈做愈广大。要晓得三皈、五戒、十善看起来一点点，几个字，深没有底，广没有边。佛家讲的十善业道，我们常常在佛像上看到，画的佛像，佛像有个圆光，圆光顶上有三个字，通常用梵文写的「唵阿吽」这三个字，这三个字是什么？就是身口意，就是十善业，身三、口四、意三。身，不杀、不盗、不淫；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，不贪、不瞋、不痴。十善的圆满就是成佛，所以在大乘，八万四千细行就是十善展开的，归纳起来十条，展开八万四千；小乘三千威仪也是十善，把它展开来三千。老和尚能把三皈、五戒、十善做到，所有戒律圆满，都在其中。

　　一句阿弥陀佛统摄十方三世一切诸佛的德号，念这一句全都念到了，一个不漏。又统摄一切经教，十方三世一切诸佛如来所说的一切经法，都在一句阿弥陀佛名号当中。为什么？佛在《弥陀经》上告诉我们弥陀名号的意思，他说了两个，无量光、无量寿。哪一法能够离开无量光，离开无量寿？全在其中。你们天天要念《大藏经》那么困难，老和尚一句阿弥陀佛念完了，你们都不知道。他一天到晚念了多少部《大藏经》？一句佛号一部《大藏经》，真正不可思议！所以说名号功德不可思议，我们无法想像，念这个念那个，修这个修那个，都比不上一句阿弥陀佛。这说明真难信，我们搞了六十多年才相信，才没有怀疑了。非常幸运，有很多人搞一辈子还不相信，还没有搞明白，我们这六十三年值得。跟海贤老和尚比那差太远了，我们不如他，他二十岁就相信了，我们要到八十八岁才相信。他虽然不识字，不讲经，他的境界我们比不上，真的太高了。

　　所以我们放下万缘，一心一意向他学习，一句佛号二六时中不间断，心上不间断，绝不妨碍生活工作，不妨碍。我在早年看到章嘉大师，章嘉大师是持咒，金刚持。接见客人，我们细心观察，他嘴微微在动，没有声音，就是他念咒没中止，说话的时候放下，跟我们谈话，谈完之后他就接上。我只见过这么一个老人，这是真干。海贤老和尚虽然没见面，我们看到光碟，在光碟上看到了。老和尚告诉我们一句最重要的话，念佛一定要自在往生，不需要人助念，这比什么都重要，这是什么？真的往生了。真往生了要有真求往生的愿，这个念头，这个重要。既然真正求往生了，这个世间都是假的，要彻底放下，没有一样东西放在心上，这才行，你稳稳当当能去得成；如果还有一样东西放不下，你的麻烦就来了，你就不行。

　　人世间最难放下的是情执，你看老和尚，晚年的时候母亲老了，没有人照顾，他把她接到来佛寺供养。妈妈也是一生吃长素的，也是个念佛人，念佛功夫到最后我们看到了。大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，我们相信这句话真的，不是假的；换句话说，念佛人功夫到一定的程度，会见到佛。念佛人有感，佛有应，佛让你见到，让你产生信心，你会更勇猛精进，不会退转，知道这桩事情是真实的，不是假的，功夫没有白费，佛来鼓励你。甚至於佛还给你授记，你还有多长寿命，到临终时候我来接你。也有的人正好趁著这个机会，我还有寿命不要了，我现在就跟你走，很多。你看《往生传》里头，很多三年往生的，我就不相信他们的寿命只有三年，讲不通。为什么三年往生？寿命不要了，一见到佛，马上就求佛带他走，这是真的，不是假的。要个个人《往生传》都是念三年就往生不合逻辑，讲不通，而是他自己提前走了。还有寿命到了，把寿命延长，那就是佛像对待海贤和尚一样，叫他表法，做好榜样给别人看，不能早走，寿命是阿弥陀佛给他的，这真的，不是假的。寿命既然是佛延长的，你还操什么心？没有必要，操心是多余的，操心要受苦。对身体不要管它，不要去想它，想如何把表法这个事情做好，让人家生起信心、生起愿心，一向专念，这就对了。

　　所以老和尚的母亲八十六岁往生，一定是佛告诉她时间，她要回老家。为什么？她还有女儿、还有亲戚，有侄女，家族，回到老家，让这些家人看到她往生。你看把人都叫回来，自己包饺子，吃完之后，她坐在椅子上腿一盘，告诉大家我走了，真就走了，你看这么自在。都是她的亲人亲眼看见，能不认真学佛吗？能不念佛吗？更难得的表法，这个太稀有了。因为那个年代非常苦，连一口棺材都没有，老和尚找了几块板，钉一口棺材，这样把她埋葬了。心里总觉得对不起母亲，常常放在心上，八年之后环境都好了，想给母亲改葬，竖碑做为纪念。去把坟墓挖开，棺材打开，人没有了，棺材里头只有几根钉棺材的钉子在里头，人不见了。这个表法非常重要，在家的女居士，一句佛号能念到这样的成就，我们要认真思考，佛号功德不可思议，真不可思议。到哪里去了，到现在是个谜，没有人能知道。她是个平民，决定没有盗墓的，她走了什么也没有，人家陪葬有金银财宝，会有人盗墓，她那个没有人盗，怎么会没有了？

　　来佛寺都是佛变化而来示现的，不是假的。那个庙的来源，在隋唐时代，这附近有个粮商，经营粮食的。那个时候用牛车，运输用牛车，路上有三个老人搭便车，坐在这牛车上。晚上天黑了，就在路旁边休息下来，到天亮再走，大家休息。到天亮看到三个老人不见了，有三个石头的佛像，老人变成石像，变成石头像，三个石像。所以当地人就在那里建了个庙，叫来佛寺，佛化身而来，这个寺庙名称这么来的。寺庙很小，乡村，很简陋，我们看到画面，很简陋一个小庙，小庙里头有真修行人。真是古人讲的，「山不在高，有仙则灵」，庙不在小，有真正修行的人，那就是佛国土。

　　修行的方法，八万四千法门、无量法门，农耕也是方法。唐朝六祖惠能大师，破柴是修行方法，舂米是修行方法。哪一法不是佛法！能大师在黄梅破柴、舂米八个月，功夫成熟了，谁知道？五祖忍和尚知道，他自己知道，除这两个人之外没有人知道。这都是显示，问题会不会，会，没有一法不是佛法；不会，《华严》、《法华》、《无量寿经》摆在面前也不是佛法，你不会。佛无有定法，佛也没有一定的相，佛菩萨出现在世间，都像《楞严》所说的随心应量，「随众生心，应所知量」。那我们现前这个时代的众生心是什么？佛要如何现相？现海贤老和尚的相就对了，政府不但不会干涉你，还帮助你、成就你。走遍全世界，这样的人没有人不欢迎，没有人不欢喜，为什么？你跟这个世间的人没冲突，世间人所要的你全不要，你所要的世间人也全不要。没有利害冲突就好相处，有利害冲突就不好相处，没有利害相处，没有利害相处我们生活过得快乐。

　　我们这一生亦如是。老师教给我，随缘而不攀缘，不要去制造机会，制造机会是攀缘。一切恒顺众生，随喜功德，这样就好。一生没道场，居无定处。晚年，也是八十五岁，香港何泽霖老居士，这是老朋友，我一九七七年第一次到香港来讲经，他是听众，很难得，好像一堂课都没有缺，四个月，每天晚上两个小时。我现在住的六和园就是他供养的，他往生了，农村里头有这么个小屋，我去看了很欢喜，所以我就接受了。我哪里都不想去，年岁大了，没有以前那么好的体力。我也想就在这里念佛等往生，把念佛往生做为我今后第一桩大事。我认识的人很多，欢迎他们到香港来看我，我欢迎，我不再到外面去旅行了。学贤公老和尚万缘放下，一声佛号相续不断，我也是等佛来接引我。

　　佛对我们的恩德是开示，示就是做表法，开是用言说，讲经教学。开是言教，示是身教，表法，佛做得很圆满，我们自己得多少利益，那就是悟入。悟是我们的事情，入是证果，悟是明白了，入是修行证果，真干。《大方广佛华严经》，清凉大师的注解，就是用开示悟入这四个字，将一部经分为四个部分。所以开，开示，就是章嘉大师所说的看破，明白了；悟入就是放下，放下妄想、放下杂念，凡有想像全都是妄想。我们想经教里东西算不算妄想？也算妄想。为什么？佛无有法可说，你要执著有佛法就错了。只有净宗许可你只有保留一个阿弥陀佛，其他的，法尚应舍，何况非法？你要不把佛法放下，你就不能够悟入。大彻大悟是要彻底放下，才能明心见性，为什么？心性里头一法不立，连佛都没有。你还有一个佛，你就有障碍，为什么？凡所有相，皆是虚妄，没有说佛相是例外的，没有，不许可。只有净土宗它很特别，指方立相，你只能有这一个相。所以它是花报，往生极乐世界；到极乐世界之后连相统统放下，果报，成佛，果报。但是别的法门没有开这个，净宗开了这个，这是我们应该要懂得的，开这个我们容易修，不开这个很难。万缘统统放下了，执著个空，还是一个相，你还是入不进去。空有二边都没有，二边都没有，离开了，叫中道，如果有个中道还进不去。决定要做到於一切法当中不起心不动念，你才见到真相，就是见性了。从相上见到性，然后才晓得性相一如，性相不二，真正到清净平等觉了。连清净平等觉这名词是假的，都不是真的，只不过暂时借用而已，说话方便起见。

　　下面第六十四面，一百零七条，「《称赞净土佛摄受经》」，这是玄奘大师翻的《阿弥陀经》。《弥陀经》里头最重要的，就是「一日至七日系念不乱，临终心不颠倒，即得往生彼佛国土」。这一句非常重要，我们要相信；这一句能够相信，我们的信心坚定，不会怀疑。一般人怕什么？怕时间不够。有一天的时间都能往生，哪有时间不够的道理？关键在能不能放下。什么都要放下，这个才重要，因为到极乐世界什么都不能带去，你想带一点东西到极乐世界去，这就去不成。只带这一句佛号，信心、愿心、佛号，就能往生。除了信心、愿心、这句佛号之外统统放下，不要执著，不要放在心上，不为这些事情操心，一日到七日就有效果。

　　古人有这个例子，现在还管用，我亲自看到一个例子。早年在美国，马里兰州周广大居士，不能称居士，他没有宗教信仰。临命终前三天，他的家人找到我们。他得的是癌症，医生告诉他大概还能够活一个月，所以他的家人，医院放弃治疗，家人才到宗教里头找看看有没有奇迹发现，找到我们。那个时候我们一个华府佛教会，华府佛教会是一九八四年成立的，大概这个事情是一九八五年的事情，成立没多久，遇到周广大这桩事情。这是中国人，在当地开了个面包店，人非常老实，好人，全家没有宗教信仰。遭遇这个事情之后，找到我们佛教会，问我们有没有办法帮助他。我们有三、四个同修去看他，看了之后打电话告诉我，他说确实很严重，恐怕不能好。我们劝他念佛，他有善根，一劝他就相信。劝导他跟著念，跟念他说很好，为什么？他不感觉到疼痛了，很有效，叫他家里全家人，不要到外头乱找了，你们统统帮助我念佛。到第三天他往生了，火化的时候有舍利。只三天，证明经上若一日、若二日、若三日它真管用！这是过去生中的善根福德因缘，他碰上了，如果碰不上机会就没有了，不知道到哪一道去了。给他念了三天三夜，他自己跟著念。华府佛教会第一桩真正功德就做的这桩好事，送一个往生的人。所以我们一定要相信，一日至七日。

　　这功夫平常怎么念法？最好是每个月能够念一天，像闭关一样二十四小时，像一般八关斋戒一样，一个人住在一个小佛堂里，让他自己在这念佛，功夫不间断，一日一夜他还行。二、三个人共修也可以，人多了就不行，二、三个人志同道合可以，一个小佛堂，一个月一次。以后慢慢再提升，先一个月一次，一天，以后慢慢可以一个月二天、三天，不要超过三天。这样对於工作、一般家事不会有耽误，不会有严重的妨害，决定有好处。这三天要什么都放下，什么都不要管，好好的念三天佛。

　　下面第一百五十三页，参考资料里头是六十八页，一百一十四条，「十大愿王」。我们净宗学会成立的时候，我写了个缘起，提醒同修们，我们在戒律上守五桩事情，这简单明了，这就是持戒念佛。这五桩第一个，净业三福，是我们最高的指导原则。净业三福三条，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这第一条我把它落实在《弟子规》，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，道家的《感应篇》，后面十善业道，《十善业道经》。我称这个叫儒释道三个根，很重要，没有这三个根不能成就。古人所以能成就，成就人多，他从小这三个根扎下去了，基础好。那个时候好的老师很多，人都有伦理道德的观念，不认识字的他也学过，他看到了，读书识字的人都做出了好榜样，让社会大众都看见，所以没有机会读书认字，都懂得伦理道德，做人都很厚道、诚敬，跟现在完全不一样。所以这三个根重要，有这三个根，你看这往上提升，第一条是世间法，世间法是佛法的基础、是佛法的根本。第二条才有「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你前面没有，这条做不到。这是佛法，小乘。后面第三条是大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这净业三福，是我们修行最高指导原则，决定不能违背，我们遵守这个原则。然后六度、三学、六和，六和敬。跟任何人相处都要和睦，他跟我不和，我跟他和。要别人跟我和做不到，要我跟别人和可以做到。他跟我不和，我跟他和，他要我走我就走，随顺他，没有烦恼，修六和敬。三学六度，三学是戒定慧，一定依戒得定，因定开慧，我们走这条路。

　　戒是规矩，老祖宗教给我们的。这个戒不是普通的戒，是什么戒？李老师，我拜他做老师入门的时候，他就用这个戒，一门深入，长时薰修。他的一门深入怎么落实？我拜他做老师，从今天开始，你过去所学的我不承认。我过去学的他知道，跟方东美先生、跟章嘉大师，那个时候大概五年，学习，这五年他不承认，从头学起。从头学起实在讲，就是一门深入，长时薰修，他教你，你只能学一部经，一部经没有学会不可以学第二部经，他是这么学法的。那时我没有出家，居士身分，跟他老人家一年三个月，十五个月，十五个月我学了十三部经。我是旁听的，因为我最后上他的班，他的班学习是按先后顺序的，我排了最后，没有排到我，我们旁听。他的班有个小教室，一次教两个人，学生两个坐他面前，其他同学旁听，二十多个同学统统旁听。轮流，这个人学会了这部经再换两个，我要轮到最后。可是那个时候我比他们强的地方，我理解力很强，记忆力很好，所以老师讲的，几乎我一个星期当中可以能够全部记住，不会漏掉一句，我有这个能力。所以那些人讲的我在那旁听，我全听会了。一个月学一部，士气很高，真有收获，有成就感，无量的欢喜。没有等到轮到我，轮著到我你想想看，大概总得两年以后才轮流到。我在一年多的时候出家的缘成熟了，我一出家教佛学院，我学了十三部经，十三部都能讲，都还讲得不错。一个学期在佛学院教一部经，他们三年毕业我才用了六部，还有七部没用上。所以我对於佛学院我就有意见，佛学院这种教法出不了人才，他们学生学得太杂了，课程太多了，同时学，学太杂了。李老师，只可以学一样，不能学第二样，一样学完再学一样，这个可以。

　　以后我出家之后再回到台中，那个时候他的经学班结束了，经学班只办了两年，结束了。结束之后我要跟他学一部大经，大经就是复讲，正好他讲《楞严》，老师教我学《楞严》。他星期三讲，我星期四复讲，把他讲的重复讲一遍。这个经三年讲圆满，所以我也是三年毕业了，把《楞严经》从头到尾讲过一遍。听众六个人，六个同学都是学讲经的，内行人，不是外行人。所以以后我在外头讲《楞严》很有信心。香港同修一九七七年请我讲《楞严经》，我在这里讲四个月。前面两个月，每天晚上两个小时，有翻译，实际上一个小时；后面两个月，听经能听懂我的话了，不要翻译了，就是讲两个小时。我说话他们听得懂，他们讲话我也听得懂，所以我们交谈各用各的语言，都行，能讲得通。而且我到香港来讲《楞严》，好像是第三遍还是第四遍，我总共讲过七遍。一门深入，长时薰修。方法呢？读书千遍，其义自见。学经教，这个是戒，要守住这个戒，你不把全部精神用在一部经上学不会，体会不到。三年，头脑里都是《楞严经》，没有第二个念头，这才行，这个根才扎得稳。

　　我以后在台中总共住了十年，听了几部大经，偶尔也有外地人来请我去讲经，比较上短一点的。方法、原理、原则掌握到了，《大藏经》里面去选，无论讲什么经，大概都没有问题。所以十年，把这个基础奠定下来，自己能够分科、能够判教。我讲过好几十部经论，自己不能做主，别人想学什么，我们就得找出来准备，跟他在一起学习，不敢说讲经，叫分享。我们的态度，把听众都看作老师，都看作监学，我们自己是学生，在台上做学习报告，都是这样的心态，欢迎同学们指导。有的时候他们有领悟之处，我们自己还没有体会到，这他帮助我们，我们互相帮助。一定要接受批评，我们才会有进步；不能接受批评，不可能有进步。所以我们首先把心态说清楚，我是来学讲经的，不是一个讲经法师，是在那里做学习报告，傲慢的习气就可以减除，跟听众可以能打成一片，我们全是同学。这是讲的怎么去落实它，戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。我们想的汉学怎么复兴起来，佛法怎么样教学？要回归到戒定慧三学这个指导原则。

　　勤修六度，三学六度，最后普贤十愿。我们定五个科目，很好记，三福、六和、三学、六度、十大愿王。我们就持这个戒，这五科我们把它认为戒律，一生起心动念、言语造作要相应，不能违背。太多太杂了记不住，你也做不到，我们这个就足够了，会得三昧。三昧是定，也就是我们的定就是清净平等觉，清净是小乘定，平等是大乘定，觉是法身菩萨，明心见性，我们走这个路子。所以对於十大愿王，我们要认真学习，如何把它能够落实。今天时间到了，明天我们来讲落实十大愿王。

资料恭摘:净土法门法师专集网站
无量寿经科注第四回学习班　（第八集）  主讲人：净土法门法师、学习班学生　2014/3/20　香港佛陀教育协会　档名：02-042-0008