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 定弘法师: 怎样取得往生的把握(第1集)


发布:果林果梅 [文章 空间 留言]   日期:2014/3/28 9:20:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   赞赏我们

  尊敬的上悟下道师父,尊敬的诸位法师,尊敬的李总务以及净宗学会诸位大德同仁,和在座的各位居士大德,大家晚上好,阿弥陀佛!今天定弘非常荣幸,自出家以来,第一次回到新加坡来给大家做学习汇报。记得上一次是去年五月,一年前,我跟我母亲来新加坡净宗学会做演讲,当时李总务非常有远见,他就说我将来一定要出家,而且代表学会赠送我一条念珠,让我以后升座讲法的时候要戴。真的,他讲完之后没多久就有出家的因缘,在去年七月十五号,我们师父上人净空老和尚送我到香港圆明寺,在上畅下怀长老座下剃度出家,法号叫定弘。因为我的剃度恩师他说,我将来一定要弘法,所以取叫定弘的法号。在我出家那天,师父上人特地来圆明寺出席剃度观礼。在这个剃度典礼上,师父老人家应畅公的请求给大家做了几句开示,特别谈到希望定弘出家要将佛教带回到教育上来,我们出家的使命是续佛慧命,弘法利生。现在佛法讲法的人非常少,所以佛法也很衰微,要真正复兴圣教,那必须要像师父上人一样,一生讲经说法不间断;像释迦牟尼佛那样每天二时说法,讲一辈子,从三十岁证悟,到七十九岁涅盘,没有一天空过。定弘也发愿以师志为己志,效法佛陀、效法恩师,这一生也专门从事佛陀教育讲经教学的工作。这次来,定弘对大家给予的栽培非常的感念,之前就想到,出家第一次跟大家来分享讲什么题目好,用哪个题目最能够报答诸位大德同修们对定弘的栽培和爱护?

  想到今年是二0一二年,这是个很特别的年,古时候马雅人的预言,说今年有可能是世界末日。现在我们眼前也看到许多的灾难,很多同修听到师父上人讲经说法,也求生净土,在这个灾难的当中,我们能够一心念佛求生净土,是决定能够蒙佛接引往生西方。如果是寿命没有到,我们跟这个世间因缘还没有尽,那佛加持我们,也不会受灾难,所以能够念佛,是真正平安度过灾难最好的方法。印光大师曾说,「念佛方能消宿业,竭诚自可转凡心」,我们念佛用真诚恭敬的心来念,放下任何的怀疑、夹杂,用清净心来念佛,自然能够消除宿世的恶业。不仅能帮助自己,也能帮助周围的人可以平安度过灾难。《八大人觉经》上告诉我们,我们要觉悟到「世间无常,国土危脆」,我们看到现在全球的灾难日益频繁,确实对佛在经上讲的这个话特别有感触。

  我刚刚从日本回来,日本政府已经发出公告,说在未来的四年之内,东京地区发生七级以上直下型地震几率是七成,直下型是很严重的灾难,破坏力很强。也就是说,在近期之内东京地区发生大地震的可能性是很高的。更有一种说法,他们可能是从通灵得到的信息,说五月四号,也就是今天,之前听到说五月四号日本会发生大地震。当时日本同修请我过去为大家讲经,参加一个佛七,在佛七当中讲「阿弥陀佛四十八大愿」。很多同修都劝我,说你别去了,日本有灾难,要是去了回不来怎么办?当时他们还去鼓动师父上人跟我讲,说你别去了。师父老人家其实他心里很清楚,他就来问我,说有同修跟我讲日本将有灾难,劝你不要去那边讲经了,你自己想想看。我当时就对师父讲,我跪下来跟师父说,我说师父,弟子早已经将生死置之度外了。师父笑笑说,这样还行。他说那你自己去就好,不要叫别人去。我说有些同修他非要跟我去,说能够帮助日本化解灾难,所以非要跟我去,那怎么办?师父说,这样,让他们写好遗嘱。这是师父老人家也来试验一下我们的决心、我们的定力。

  实际上我自己确实早把生死放下了,对这些灾难一点恐惧都没有。我就跟师父讲,如果我这次不能去救难,那我就去赴难,那就求往生,其实早点走不更好吗?这是我由衷的心里话,真的很想走。为什么?我这几年深入学习《无量寿经》,对《无量寿经》的义理有一定的了解,我们听师父上人讲经,天天在现场不间断的听。自己还讲《无量寿经》,从头到尾讲过两遍,一些专题式的也有在讲,对《无量寿经》义理深入理解了,对於西方极乐世界真的是心向往之。极乐世界多好,一去那里就是阿惟越致菩萨,就现证三不退,你不会退转了。我自己希望出家是为了弘法利生,弘法利生在西方极乐世界就容易了,你可以乘愿再来。像我要回新加坡,那随时就可以回来,而且是能够像观世音菩萨一样,「千处祈求千处应」,度生自在。而且有阿弥陀佛加持,智慧、善巧、德能都是阿惟越致菩萨的水平,虽然我们自己分上是凡夫,但是蒙佛加持就是阿惟越致,也就是圆教七地以上菩萨。七地之上,就是八地、九地、十地、等觉到妙觉,这么高的位次,你现在能够一心求生净土,到了西方就能得到。细细想来,不可思议的利益,这是诸佛惠以众生真实之利,这是不可思议功德,所以对西方极乐世界是日思夜想,很想早点去。对哪里有灾难不仅不恐惧,而且很愿意去那边,希望自己能够跟同修们一起念佛,用这种诚心感得阿弥陀佛加持,帮助这个地区化解灾难。

  我们去打佛七,上个月二十七号,第一天,当时日本阴雨绵绵,就感觉到阴气很重,我在讲经的时候肚子都不好受,当时就发愿一定要把经坚持讲下去,无论有什么样的障碍,我们愿心不退。结果第二天就开始好天,出太阳了。中间讲了一天,好像第三天还是第四天,真的有地震,五点八级,那时候我正在台上讲经,楼就开始摇,摇的时候我就跟大家一起念佛。现在该往生了,经没讲完怎么办?没讲完也得放下,赶快念佛求生净土。如果楼塌了怎么办?楼塌了就往生。於是大家就合掌念佛,那个时候念佛大家都是最精进,一点杂念都没有,念著念著念了大概一分多钟就不摇了。后来才知道原来是五点八级的地震,也不小,但是没有任何伤亡。我们就盼著,因为我们最后一天,佛七最后一天五月三号,今天是五月四号,我是今天凌晨零点三十分上飞机,早上到的。我们就看五月四号到底有没有灾难,看我们能不能化解,结果今天不也很太平吗?所以我们想想,要化解灾难,真的最好的方法是念佛。

  在今年一月份和四月份,在香港都发起「护世息灾念佛法会」,一月份的法会有八千多人参加,四月份的法会有一万二千人参加,为什么要这么多人?这也是有科学的根据。因为根据量子力学家的研究,他们发现念力的能量是巨大的,因为所有的物质分析到最后,实际上就是波动。像物质是由原子组成,原子里头有电子、有原子核,原子核里有质子、有中子,它们又是由夸克组成。而夸克、电子这些基本粒子,再分析有更小的粒子,现在科学家发现了中微子,大概是电子的一百万分之一,极小;再往细去分,发现就不是物质,纯粹的振动而已。这是弦理论,提出物质最后就像琴弦的振动,就像琴弦一振动发出音声,这种振动它就出现基本粒子,而这些基本粒子的组合就成为物质,成为我们的世界,成为我们宇宙。所以宇宙万物分析到最后就是振动。到底什么振动?德国普朗克博士讲,这是量子力学家、诺贝尔物理学奖得主,他讲到,这实际上就是从意识来源的振动,换句话说,是我们的心念在动。这个跟大乘佛法讲的就一致了,一切法由心想生,你有什么样的心,这种心念的振动就产生什么样的物质世界。所以善心一定有善的环境,恶念就产生恶的环境,这就是善有善报、恶有恶报的道理,一切唯心,这量子力学已经发现了。

  面对现在二0一二的种种灾难,布莱登博士,原美国太空总署的科学家,他提到说,为了化解二0一二的灾难,必须全人类都要弃恶扬善、改邪归正、端正心念,这种念力产生的磁场就能够化解灾难。当然这不可能全人类都做到,那至少多少人做才能够有化解灾难的效果?他们有个公式,算出百分之一的平方根,就是这个地区总人口一百分之一,再开平方。假如这个地区有一百万人口,百分之一是一万,开个平方根是一百,如果有一百人在这念佛,就能够化解这一百万人口地区的灾难。因为他们有端正的心念,念佛最善,为这个地区祈祷,就能够化解灾难。我们这里在座有一千人,可能还不止,假设有一千人的话,那能化解多少人口的灾难?那就是先乘个平方,一千的平方一百万,再乘上一百就是一亿,所以大家不要小看自己的能量。你们在座每天,就这三天真诚心念佛,为世界消灾免难祈祷回向,你能化解一亿人口的灾难。现在全世界有七十亿人口,要多少人?你用这种算法,百分之一的平方根,就是要八千人,所以今年一月份搞了个八千人的念佛法会,专为护世息灾回向。结果有没有效果?这老天爷也给我们做个印证,一月八号开始到一月十号三天,结束了,一月十号的晚上,印尼就发生了七点六级的地震,这是新闻报导。这七点六级是大地震。可能大家还记得二00四年圣诞节,在印尼发生了七点九级的地震,引发了十米高的海啸,令将近三十万人口丧生,大家还记忆犹新。这次是七点六级,差七点九级就这么一点点,几乎是相同,所以印尼政府立刻发布海啸预警,海啸比地震可怕得多!结果后来没有海啸,也没有什么伤亡报告,这灾难也就化解掉了。

  有的同修说,念佛这么念念,你说这就化解灾难,可能是巧合,你要再来一次才能相信。老天爷真的很慈悲,他给我们又印证了一次。本次四月四号到四月七号有四天的一万二千人的法会,比上次一月份又多了四千人,这次请了悟道师父去做三时系念主法,所以来的人肯定就多了。这四天法会做完了,也专门为护世息灾回向。四月十一号,法会结束的第四天,印尼发生了八点六级的大地震,大家如果有看报纸可能知道,八点六级。地震发生一小时之内,我那时正在新加坡,就是路过新加坡,当时就有同修马上把这个信息用手机短信发给我,说刚刚一小时前印尼发生了八点六级地震,印尼政府乃至印度政府都发布了强烈的警告,就是预警,可能会有海啸,这是比一月份又高出整整一级。当时我看到这个短信,我就笑笑,我觉得这是老天爷又给我们做印证。你看刚念佛法会完了,护世息灾有没有效果?来一个地震试试,八点六级。我相信没有海啸,我就立刻发了个短信给同修,发了几个同修,我说大家放心,这次我相信没有海啸,因为我们的念佛会把海啸给化解。这果然后来发现没有海啸,后来报纸报导有一个好像是九十公分的海啸,九十公分就像个浪一样,这都不是海啸,也没有任何伤亡报告。这是又一次给我们证明,灾难是可以化解,用什么方法化解最好?就是用念佛。

  所以面对现在灾难频繁,最重要的,我们修行人一定要提起正念,不要有恐惧,不要有忧虑,要一切放下,求生净土,以这种心念佛,化解灾难的效果最好。如果有害怕的心,心就不清净,这就是夹杂,不仅化解不了灾难,可能往生净土都成问题。所以印光大师提醒我们,修行人要把一个「死」字挂在额头上,念念不忘这个死字,则道业自成。我们在座敢不敢把这个死字挂在额头上,敢吗?敢的请举手。好,谢谢大家!大概一半。不要紧,今天和明天定弘给大家做演讲,就能够让大家把这死字看破,你就不会畏惧生死,希望能够达到取得往生净土的把握。所以这次我们的讲题是「怎样取得往生净土的把握」。

  大家想不想往生?想往生西方极乐世界的请你举手,请你举手,把手举高一点看看,好,谢谢。大家都很了不起,好样的!你能够希望这一生求往生,就得到十方诸佛护念,非常难得!我这里再问一问在座的诸位,你已经拿到往生净土把握的,请你举手。好,大概有那么几十人,比例还是很小很小。定弘希望今明两天的演讲,能够让大家把往生净土的道理真听明白了,你就能拿到往生的把握。为什么我这么有把握,说你们能够听明白了,就能有把握往生?这是有经典依据的。在《阿弥陀经》,大家都很熟,《阿弥陀经》都念过,对吧?「三时系念」念三部《弥陀经》,经文上讲得很清楚,佛曰,「舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。於彼国土,若已生、若今生、若当生」,这个话是给我们的保证。

  若有人,不管是什么人,你「已发愿」求生西方,欲生阿弥陀佛国,那你就不退转阿耨多罗三藐三菩提,你就於彼国土若已生,就你已经生了。已经生什么意思?你现在还没去,你肉体还在人间,可是你在西方极乐世界莲花已开,已经注册,已经定案了,阿弥陀佛知道什么时候要来接你了,你肯定往生。换句话说,你现在就得不退转,你现在就是阿惟越致菩萨,这经文殊胜无比!第二个、「今发愿」,以前没发愿,现在发愿,现在发愿现在生。你一听到这个,对不起,阿弥陀佛,我还没准备好,现在就生,我家里存款还没到期,我儿子还没长大,我给他娶了媳妇,我才能安心往生。你这个还没有发愿。真发愿,你肯定这个世界就放下了,哪有说我发愿去,我这面还不肯舍?你肯舍,那边就能去;你肯去,阿弥陀佛一定来接你,决定往生。好了,你说我现在没做好准备,以后再想发愿行不行?可以。「当发愿」,当是当来、以后,就是今天没发,明天发,可以;明天没发,我年底发行不行?也可以。就不要太晚,太晚了怕来不及,尽量早一点。当发愿就当往生,你必定是往生,而且你也不退转於阿耨多罗三藐三菩提,就是你不会退转往生成佛之道,这经文给我们明示。所以我为什么很有信心,这两天之内的演讲让你们能够拿到往生把握?就是你真认真听,听懂了你就拿到往生把握。听不懂的就回去听光盘,再听,听懂为止,听懂了就行。为什么说听懂了就行?这也是阿弥陀佛的愿力。

  《无量寿经》大家都很熟,读过《无量寿经》的请举手,我看看,好,谢谢!大部分的人都读过。《无量寿经》最核心的一品,就是第六品「发大誓愿第六」,阿弥陀佛四十八大愿。四十八大愿里面最核心、最重要的就是第十八愿,叫「十念必生愿」。十念必生愿怎么讲?「我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法」。阿弥陀佛第十八愿,这一愿可以说体现了阿弥陀佛最圆满、最究竟的慈悲,让我们每一个众生这一生都能够往生西方。这里讲十方众生,包括我们在内,十方法界众生,不光是人,六道众生、十法界众生,闻我名号,你闻了阿弥陀佛的名号你就能够有至心信乐,最后你十念必生。这里闻我名号,也不是说就听经、就听到一句佛号这么简单,那个个都能往生。不是的,这是有一定标准的。如果说只听到一句佛号的,我相信只要你是华人,你都听过阿弥陀佛四个字,对吧?你可能从电影上,看过《少林寺》,看过一些古装片,都有一些老和尚出来单掌一立,一低头,「阿弥陀佛」,你听过了,那是不是就一定能往生?这一生不一定往生,但是将来可能多生多劫以后,你善根成熟了,你也必定往生,就一闻佛名,永为道种,将来必定也往生成佛。

  但是我们现在探讨的不是以后的事情,是现在、这一生你能拿到往生把握,而且是这一年你要拿到往生把握。你要不拿到往生把握,这一年你万一过不去怎么办?二0一二,谁能保证说阎王爷不请我去?我们没有跟阎王爷下合同,你怎么知道他老人家什么时候把你带走?所以我们就得早点拿到往生把握。灾难这么多,你拿到往生把握,你心就安了,就踏实。你心踏实,从你脸上就能看到,你的目光就是一种非常有自信,没有恐惧、没有忧虑、法喜充满的目光,你脸上就不会再有那些忧思。今天晚上看到了,希望明天晚上你们就会把那个忧思放下。学佛求什么,不就求心安吗?我看见你们很多人还是心不安,心不安很苦。你看禅宗二祖向达摩祖师求心安,达摩祖师不理他,二祖慧可把自己手臂都砍下来,拿著手臂去供养达摩祖师,就为了求心安。达摩祖师看到这个情形,说你何苦来?真的何苦来。你要心安,真正把道理搞明白,你往生净土把握有,你心就安了,你在这个世间就不再是像普通凡夫一样,你过的日子是菩萨的日子。现在还没往生,留在世间做什么?就是为阿弥陀佛宣传极乐世界的好处,宣扬净土法门,带更多的众生往生西方,留在世间唯一的使命。如果这使命什么时候完成了,阿弥陀佛一定来接你走,你信心十足,没有牵挂,自在!

  所以你看这经上就讲得很明显,十方众生闻到我的名号,这个闻就是真把道理听明白。具体而言,要听经闻法,要知道佛号功德,净土法门的道理、方法,怎么能够往生,这些都搞明白了,才叫闻我名号。学佛的人多,念佛的人多,但是真正把道理搞明白的人不多。换句话说,闻我名号的人不多。为什么我这么说?就从刚才大家举手我就看到,一千多人在场,举手的也就几十个有把握往生。而且举手的到底是不是真有把握,我也没检验过,希望都是真的,希望你听了这两天讲座,你就知道是不是真的。为什么没把握?你没有闻我名号。你以为你听了阿弥陀佛名号了,甚至《无量寿经》我都听过了,《阿弥陀经》我也听过了,甚至我听净空老和尚讲经已经二、三十年了,但是往生没把握,你就还没有闻我名号。为什么?经上讲「闻我名号」的人,一定「至心信乐」。至心是至诚的心,没有丝毫怀疑,没有丝毫的牵挂,没有丝毫夹杂,才叫至心。信,真信,有怀疑就是不信。你说我有怀疑吗?我真信,我怎么不信?阿弥陀佛我信,不信我怎么能念?那个未必真信。真信是没有丝毫疑虑的,真信的,你肯定阿弥陀佛会来接引你,你也肯定自己将来能往生。蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲六信,信自、信他、信事、信理、信因、信果,讲得可以说详细,一般人觉得复杂。讲得简单一点,信什么?信有西方极乐世界。信吗?你信有西方极乐世界,你就肯定愿意去,西方极乐世界多好!

  《无量寿经》里讲得多好,泉池林树、七宝池、八功德水,肚子饿的时候,念头一动,「七宝钵器自然在前,百味饮食自然盈满」。过去古代皇帝在大摆筵席的时候才能够百味饮食,你看你念头一动,百味饮食就盈满在前,你过的是皇帝的生活。而且你还不用吃那个饭,「以意为食,色力增长」,你知道你现在是菩萨,不用吃饭,那是习气,在欲界里面带过去的习气。还用吃饭吗,菩萨还用吃饭?不用了,立刻把念头放下,念头一放下,那些锅碗瓢盆自然化去,根本不用你洗碗,这多好。我这一讲,有些女众就很有那种喜悦的感觉,多好,也不用做家务,是不是?在家里你洗菜、做饭,忙了两个小时,做一顿饭出来,吃也就吃二十分钟,吃完之后还有一大堆的锅碗瓢盆得洗,这日子也过腻了,得往生。往生西方就是这样,多好!而且吃完用完了,不用了,我想到七宝池里面游游泳,泡泡八功德水,那比温泉还舒畅。新加坡热,很多人喜欢游泳,去那里游一游,一游,不仅你身体的疲劳没有了,而且你能断烦恼,你能生智慧,你能证无生法忍。岸边还有宝树,宝树还有树荫,遮了池一半,你在树荫里面乘乘凉,树上还有阿弥陀佛变现的小鸟给你说说法。然后你还可以每天到十方诸佛国土那里去游历,看看娑婆世界我过去的家亲眷属现在怎么样了,回来溜达溜达,乘愿就回来了。回来之后,看到谁有缘就度谁。愿意讲经说法,你可以讲经说法;愿意来听法,做菩萨影响众,你可以来听法;或者用神通来帮助众生生起信心,这些你统统能办到。这西方极乐世界这么好,你真相信怎么可能不去?你不能发愿去,说明你对西方极乐世界不了解、不相信。

  所以「至心信乐」,乐就是喜欢,高兴、欢喜,发愿要去,这是我最喜欢做的,我最愿意去的,其他都可以放下,这叫至心信乐。你说西方极乐世界好,其实我这里也不错,我这里也吃得好、穿得好,特别是有福报的人,就感觉到极乐世界那么遥远,我这就已经很好了,我不愿意去。这还是不相信的缘故,真正相信,娑婆世界怎么能跟极乐世界相比?所以至心信乐有了,你必定就会所有善根心心回向,你所做的一切善根,你帮助众生、利益社会、护持正法,你念佛、你持戒,修戒定慧种种功德,念念都回向求生净土。愿生我国,就是愿生西方极乐世界,到临命终时乃至十念,就是十句阿弥陀佛,皆得往生。若不往生,阿弥陀佛说他不取正觉,就是他不会成佛。阿弥陀佛已经成佛十劫了,说明这个愿已经圆满实现了。除非你是造作极重恶业,五逆罪加上诽谤正法,诽谤正法是没办法了,你不相信,不相信当然就不能去,你当然也不会去,不愿意去。所以你看这个愿讲得那么清楚,你只要生起至心的信愿,就必定往生。

  蕅益大师在《阿弥陀经要解》里讲得好,净土法门全依弥陀一乘愿海,以信愿持名为宗。净土法门靠什么?靠阿弥陀佛一乘愿海,这个愿海就是四十八大愿,愿愿都度众生,广大无边,一切众生没有不收的,平等接收,这叫一乘愿海,到了西方一定是平等成佛。怎么去?以信愿持名为宗,宗就是修行的方法、宗趣。怎么去信愿持名?就是念阿弥陀佛的名号,这么去。而信愿持名里头,这叫三资粮,信、愿、行三个条件,尤其是前面两个条件最重要。蕅益大师讲,得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅。所以你能不能得生西方净土,那看什么?你有没有信愿,你是不是真的相信,你是不是真的发愿去?如果是,你就决定得生。我这里也问问大家,您相信西方极乐世界吗,相信吗?相信请举手。好,谢谢大家。你真愿意去西方吗?请举手。这么多!好,非常好,难得。

  那信愿具足不就是决定得生吗,为什么你没有把握,为什么你没有信心,原因在哪里?那个信愿未必是真。我在这里再问问大家,你对自己能往生西方一点怀疑都没有的,请你举手?少了很多。你发愿往生西方,对这个身心世界一切放下,一丝毫牵挂都没有,请你举手?这又少很多。我刚才问的这两个问题,前面问你有没有信、有没有愿,后面问你有没有怀疑、有没有牵挂,实际上是两个一样的问题。你真相信,你就不会怀疑,怀疑就是你没有真相信;你真发愿往生的,你肯定没有牵挂,你有牵挂,还没有真愿意去往生。从这里你检点检点自己,你说的信和愿到底是不是真的,是真的,蕅益大师讲决定得生,就怕那个信愿不真。你说我很想真,真不起来怎么办?你说我想不怀疑,我就是怀疑;你说我想没有牵挂,我真的就是牵挂,我那孙子还没长大,女儿还没嫁,银行存款还没到期,真牵挂。原因在哪里,我们得找,你想拿到往生把握,你不把这些问题都把它发掘出来、把它解决了,那你往生把握从哪来,对不对?

  怎么才能拿到往生把握,就是怎么能够有信愿,真信切愿我怎么得到?我们再仔细看看这个愿文,我们都得根据经典来讲的,不能自己编造。阿弥陀佛这四十八愿最核心的一条愿,「我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐」,至心信乐是果,闻我名号是因,这明白了吗?你为什么没有至心信乐?至心信乐就真相信、真恳切的发愿,你为什么还没有?因为没有「闻我名号」。你说我闻了,没闻,你没听懂,你真把这个经教的义理听懂,名号功德听懂了,你肯定至心信乐。为什么?阿弥陀佛这里发的愿,愿力加持你,你肯定至心信乐,不可能不至心信乐。换句话说,你的信就真、愿就切了。信不真、愿不切的,还有怀疑、还有牵挂的,说明你还没有闻名号,也就是说你没有把《无量寿经》、没有把《阿弥陀经》道理听明白,没听懂。

  这听懂可不容易,不是听得多就懂。有的人听了两个月他就听懂了,有的人听二十年都未必听懂,从哪来看?他没有至心信乐就是没懂。怎么才叫听懂?就是你真正至心信乐了。没有至心信乐,继续听。为什么我们师父上人现在把《华严经》都停下来,专讲《无量寿经》?到今天讲《大经解》整整两年零一个月,前年四月五号清明节开讲的。老人家慈悲,他希望我们尽早拿到往生西方净土的把握,所以其他经教都放下,专讲弥陀名号功德。名号功德全在这部《无量寿经》里头,黄念祖老居士的《大经解》,就是《无量寿经》的详细的诠释,我们要认真听,用至诚的心、恭敬的心来听,才能听懂。能听懂了,你就有至心信乐,你就愿生彼国,你就肯定往生。所以听经功德就是不可思议功德,讲经的功德也是不可思议功德。不可思议到什么程度?能让你这一位一品烦恼没断的凡夫,这一生决定往生西方净土作阿惟越致菩萨,一生补处,圆成佛道,即身成佛。这是密宗讲即身成佛,净土宗更讲即身成佛,成的是圆满佛。你看这个功德是不是不可思议?这是要闻名。

  师父老人家讲这个经,有一天我把这个经这个道理听明白了,欢喜雀跃,眼泪都掉下来了。师父经讲完之后,我跪在师父跟前感恩师父,我说师父老人家,感恩您现在终於把我讲明白了。讲明白了那就叫闻名,你听明白就叫闻名,闻名就至心信乐,至心信乐必定所有善根心心回向,愿生彼国。我们在这个世间还有什么所图?就是为了能多带几个人往生,心心回向庄严净土。自己呢,自己希望早点走,「厌离娑婆,欣求极乐」,回归阿弥陀佛极乐世界的老家,那是我们的家乡,这里放下,什么都可以放下。过去在大学做教授,世间名利我们也放了,放下六年,出家了。现在是真的身外物都放下了,我没有存款,也没有银行帐号,也没有任何的资产,所有的财产就是几件衣服,僧衣,世间的衣服也都舍掉了。身外物放下了,还有对於过去家亲眷属的情执也要放下,出家就没有家了,就放下了。那在这世间干什么?弘法,这是我们唯一的目的,人生就是为这个。

  今年我四十岁,过了前半生,在迷惑颠倒中度过。后半生干什么?就是为弘法利生。有人说,你现在先别走,你得弘法利生,阿弥陀佛即使来了,你跟他老人家请个假,先别去。我说我才不干,如果阿弥陀佛来,我现在就跟他走,弘法利生也要放下。弘法利生你不肯放下,那弘法利生就成为你的障碍。什么叫至心信乐?一条心、一个方向、一个目标,就是求生西方,其他都是不要紧的事情。假如我现在坐在这讲台上,阿弥陀佛真的来了怎么办?那就真的跟他走。没讲完呢,没讲完也走,就得这样,随时随地不忘求生西方。但现在还没走,走不了,阿弥陀佛没来,怎么办?没来,大概我们的任务还没完成,还继续完成,总有一天阿弥陀佛会来,耐心等待。至於什么时候走,由阿弥陀佛老人家安排,咱们就不安排了,安排也安排不了,这能自己安排吗?等,反正充满了信心、充满了期盼,等著阿弥陀佛,到时候到点他就来了,我们有充足的信心。

  至心信乐,乐,欢喜,一讲起阿弥陀佛,法喜充满,所以我最喜欢就是讲阿弥陀佛这个法门。过去没出家前,还讲了儒释道很多的经典,现在全放下了。我跟师父老人家说,我只讲一部《无量寿经》,就像您老人家一样。为什么?这部《无量寿经》度众生是最方便、最究竟,你看闻我名号你就能至心信乐,你就愿生彼国,十念必生,你有往生把握了。我有往生把握,我就要让其他众生也要有往生把握,我得要报阿弥陀佛的恩。这个恩真是太大、太深了,凡夫无量劫都报不尽。你想想,你什么都没有,你这做凡夫一品烦恼都没断,念佛也没有念得清净心,凭什么往生?就凭你闻名之后有信有愿,简单的来讲就是你肯去,肯去,阿弥陀佛就来接你,这恩德多大,超过父母太多了!我们如果不报恩,岂不是禽兽都不如?所以现在所行,修行、弘法做的一切,不敢以功德自居,哪有功德?你往生你靠这个往生吗?不是,靠阿弥陀佛接引你往生。你为什么干这个?我要报恩,因为我知道阿弥陀佛一定来接我,我现在还没去之前,我就尽量的帮助阿弥陀佛多接引几位往生,报恩。

  所以我跟师父老人家报告,从今以后就一部《无量寿经》,这部经最殊胜,真的是古德所说,「十方诸佛同赞,千经万论共指」。十方诸佛没有不赞叹这部经的,一切经教、经论最后没有不指归这部经的。你看《华严》,《华严经》是佛门公认的根本法轮、经中之王,最殊胜的一乘法门,到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐,普贤菩萨自己说,「愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹」。安乐刹就是西方极乐世界。「我既往生彼国已」,我已经往生了,「现前成就此大愿」,一往生就能成就十大愿王,「一切圆满尽无余,利乐一切众生界」。普贤王他的愿王在哪里圆满?在西方极乐世界圆满,一切圆满,度众生也圆满,换句话说,普贤菩萨要在西方极乐世界成佛。普贤菩萨是密宗的初祖,化身金刚萨埵菩萨,他自己原来发愿求生西方极乐世界的,不到西方极乐世界这个愿王不圆满。我们都听说过,一切菩萨都要修普贤行,最后才能圆成佛道。换句话说,你就得像普贤菩萨十大愿王导归极乐,你才能圆成佛道。你要不往生西方,你不能圆成佛道,这个道理我们细细想想就是这样。《华严经》指归就是净土,《法华经》也不例外,所以蕅益大师讲,净土法门叫「华严奥藏,法华秘髓」,《华严经》深奥的宝藏在《无量寿经》、在《阿弥陀经》,《阿弥陀经》和《无量寿经》是大小本不同,同一部。《法华》秘密的精髓也在这部《无量寿经》,道出了十方如来成佛的妙法门。

  释迦牟尼佛怎么成佛的,大家有没有深入考究一下?我听师父讲经二十年,这二十年我也比较爱研究,因为原来当教授,这是知识分子习气,喜欢研究。这释迦牟尼佛怎么成佛的?刚才讲普贤菩萨怎么成佛,我们知道了,他要念佛到西方极乐世界成佛。释迦牟尼佛是我们这个世界成佛的,已经成了佛。他怎么成佛?我们去细细研究一下《阿弥陀经》,看出点密义了,蕅益大师把这个密义揭示出来。经文上讲,「舍利弗,当知我於五浊恶世行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难」,有这句经文,大家都很熟。舍利弗是世尊的大弟子,《阿弥陀经》的当机众,释迦牟尼佛对他讲,叫著舍利弗的名字,底下有非常重要的开示。说你当知,你应当知道,我(就是释迦牟尼佛)於这个五浊恶世,就我们这个世间叫五浊恶世,浊恶到极处,就是污染,心里污染、精神污染、地球自然环境的污染,真的是五浊恶世。行此难事,请问这是什么难事?在《阿弥陀经》里面讲此难事,《阿弥陀经》教我们行什么事?行的就是念阿弥陀佛求生西方净土的事,这是难事。难在哪?难在你信很难,难信之法,难在这。所以释迦牟尼佛在这里给我们做示现,先身教,再言教,他自己行此难事,念阿弥陀佛求生西方极乐世界,得阿耨多罗三藐三菩提,他成佛了。怎么成佛的?念阿弥陀佛往生西方极乐世界成佛,跟普贤菩萨一样,一切佛要成佛都要修普贤道,所以释迦牟尼佛也不例外,他也是念阿弥陀佛往生成佛,得阿耨多罗三藐三菩提,这句是讲无上正等正觉,就是成佛。

  成佛之后干嘛?为一切世间说此难信之法。此难信之法什么法?就是念阿弥陀佛往生西方极乐世界之法,净土法门。为一切世间,这一切世间包括六道众生,乃至十法界众生,四圣法界里头的声闻、缘觉、菩萨,十法界众生他们还没有遇到净土法门的,所以释迦牟尼佛为这些众生说此难信之法。是为甚难,太难!难在哪?难在众生不肯相信。不肯相信,他就不肯发愿求往生;不肯发愿求往生,他就很难成佛道。释迦牟尼佛怎么成佛的?在这里给我们表露无遗,蕅益大师把这个密义全部给我们揭露出来。原来释迦牟尼佛来这个世间,《法华经》上讲「以一大事因缘故出现於世」。为什么来这个世间成佛?就是为了,第一、示现往生成佛,第二、为一切世间说此往生成佛的难信之法。这就是释迦牟尼佛来到世间的大事因缘,《法华》秘髓在这里。

  所以这个缘太殊胜了,我们遇到这个法门了。没遇到,成佛确实难;遇到了,成佛很容易。这个方法叫易行难信,容易行,很容易,容易到你只要真肯去就行,至心信乐,愿生彼国,「乃至十念,若不生者,不取正觉」。你肯去,肯去如果你不能去,阿弥陀佛就不取正觉,说明你肯定能去。你看还有哪个法门比这个更容易?就怕你遇不到。所以善导大师讲,四土三辈九品往生,总在遇缘不同。往生与否,也是总在遇缘不同,你遇到这么殊胜的缘,有人给你讲清楚了,你真相信、真发愿,你就有把握往生,你就不退成佛。所以蕅益大师讲,「缘之所在,恩德弘深」,这个缘,善知识的缘,对我们的恩德弘深。弘是大,深大无边,我们接受这样的大的恩德,无以为报。

  所以那天我听师父讲经,把这一段听明白之后,我跪在师父面前,我发愿从今以后一定要专修专弘净土法门,让全世界所有的众生都能够听闻这个法门,都能发愿求生净土,上报佛恩、报师恩,下化众生。诸佛菩萨都用这个法门上求下化,我终於听明白了。所以人家问我,你有没有把握往生?我很有信心的告诉诸位,我有把握往生。为什么我有把握?不是说我功夫很好,我功夫,说老实话不如在座的你们,烦恼确实没断,智慧也不如大家,业障也重,为什么能够这么有信心说有把握?这个经文给我说得很清楚,我对阿弥陀佛有把握,我相信只要我真肯去,阿弥陀佛就一定来接,在这上面讲有把握,没有丝毫怀疑。你听了之后说,你这么说,那你自己讲有把握,万一你在临终时候业障现前,你要是去不了怎么办?我说没有这个万一。你有万一,说明你那信心还有夹杂,你还是不相信。经文上讲,十方众生,只要闻我名号,至心信乐,你心心求生净土的,阿弥陀佛不会不来接。你还怀疑阿弥陀佛可能不来接的话,说明你信心不足,你不是至心信乐,不是至心信乐,那真的你可能就不能往生。为什么?信不够真,你夹杂怀疑,那愿也就不会切了,你就不会恳切。所以这个法门最重要的就是信心,以清净信心向无量寿、向阿弥陀佛,叫一向专念。

  如果你还有个「万一」的怀疑,万一我要是在临终的时候病得糊涂、老年痴呆、或者不省人事,怎么办?万一有冤亲债主来找我麻烦、障碍我往生怎么办?万一现在有灾难,我来不及念佛了怎么办?你看心里是不是很多万一,这些万一统统都是毒药,你的清净心本来是甘露水,现在滴下一滴「万一」,就是一丝的疑虑、一丝的怀疑,把这个甘露水都变成毒药。千万不能夹杂毒药,要有坚定的信心、清净的信心,不要有怀疑,所有的杂念、顾虑、怀疑都要放下,阿弥陀佛一乘愿海,真的没有不收的,只要你真肯去,阿弥陀佛一定来接。即使是你过去曾经造过很多很多的罪业,还有很多很多的烦恼、很多很多的习气业障,你要真正生起一念净信,经文上讲「一念净信」,这一念生起来了,清净的信心,这一念净信生起来,你就不会退,你也不会夹杂,那你当下就是极乐国土中的人。

  蕅益大师在《弥陀经要解》里讲,「只今信愿持名」,你真信切愿,你肯定念佛,哪有说信愿还不念佛?所以信愿持名,「莲萼光荣,金台影现,便非娑婆界内人矣」,你就不是娑婆世界的人了,你是极乐世界的人。你看闻名的功德多么重要,只要真闻名,你就生信愿,生信愿就决定往生,跟你过去造了多少业、你有多少烦恼没有关系,这个法门叫带业往生的法门,所以法门之广大,只有诸佛才能究竟。「凡圣齐收,利钝悉被」,你是凡夫也好,你是圣人也好,圣人是证得阿罗汉、菩萨、甚至成佛了,十法界里的佛,还没入一真法界,是圣人,乃至入一真法界了,像普贤菩萨这样的等觉菩萨,他在华藏世界里头,他想往生也一样收,凡夫也收,圣人也收。利钝悉被,利是利根,钝是钝根,利根的人一听,他就信受、就承当,知道「闻我名号,至心信乐」,他就至心信乐,他听到这个法门就至心信乐。至心信乐,他知道自己有把握往生,他承当,他不会客气,当仁不让。往生西方极乐世界,这个事情你就别客气了,阿弥陀佛让你去,你就得去,千万不要扭扭捏捏,说我不行,我的业障重,我的烦恼很重,等我先把烦恼断了再去。你搞错了,这不是阿弥陀佛希望的,阿弥陀佛希望你现在就来。怎么来?你肯来就行。

  所以我们讲话是很简单,直截了当。这感恩我的爷爷,因为我爷爷今年九十四岁,我跟他讲净土法门不能罗嗦,因为他小学三年级的文化程度,国语又听不懂,念经当然更不会念了,师父上人的经教也听不明白,所以逼著我只能用最简单的话来跟他讲清楚净土法门,让他闻我名号,能至心信乐。蕅益大师说,往生与否,全由信愿之有无,这话恐怕他也未必明白。我讲的更简单,怎么能往生?你肯去就往生。肯,就一个字,你肯不肯,你肯吗?肯,肯就能往生。经教做依据,不是我捏造的。当然肯,就是你这边都得放下,那才叫肯。你这边还不放下,有一丝毫不肯放下的,说明你还不是那么肯。哪里说我娑婆世界也要,极乐世界也要,脚踏两只船,你行吗?不行,你这不是忽悠阿弥陀佛吗?不可以这样,就得用自己的真诚心。所以人一定要真诚,对自己要真诚,对一切人真诚,对阿弥陀佛也真诚。你只要对阿弥陀佛真诚,也对一切人都真诚。所以平常不能用虚伪的心,用虚伪的心害了自己,你对阿弥陀佛也虚伪了,那阿弥陀佛只好叹息,你不是真的,你不是真肯来,他也没办法接你。

  所以净土法门,我们师父上人讲,这也是有经教的根据,不用你断烦恼,不用你消业障,就能迳登四土。四土就是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土,极乐世界是你生一土即是生四土,一生一切生,四土在一起。你现在是凡夫,到西方是凡圣同居土往生,凡圣同居土往生的,也等於是实报庄严土往生,也等於入常寂光土,你的智慧、德能、受用那就是阿惟越致菩萨,平等。你看这便宜赚老大了,不用你消业障,带业往生,不必你断烦恼,烦恼把它伏住,不要让它起现行,你现在当下念佛就能往生。哪怕是五逆十恶,造作这么重罪的人,临终就要堕地狱了,有善知识跟他讲,劝他求生净土,劝他一切放下,那罪业也不要去想它,过去的我已经死了,现在这一念你得重生,你就念阿弥陀佛求生西方,临终一念、十念也必得往生。若不往生,阿弥陀佛不成佛,说明他的愿力肯定加持你往生。所以这个法门最难的在於信,不信确实你就不敢承当。

  龙树大士,龙树菩萨讲过求阿鞞跋致的易行道,道绰大师《安乐集》里面有提到,说是「以信佛因缘,愿生净土,起心立德,修诸行业,佛愿力故,即便往生。以佛力住持,即入大乘正定聚。正定聚者,即是阿鞞跋致不退位也」。就是你一入西方极乐世界,就证不退位,就是阿鞞跋致菩萨,《无量寿经》称阿惟越致菩萨。靠什么?靠信佛因缘。这个信佛,这是要大善根,《弥陀经》上讲「不可少善根福德因缘」,你能信佛这是大善根,这个善根大得不可思议。《无量寿经》上讲的,阿闍王子跟五百长者听到弥陀四十八大愿之后,以金华盖都去供养释迦如来,回到自己座位上发了个愿,说我将来成佛的时候,要像阿弥陀佛一样。发了这个愿,不简单,释迦牟尼佛赞叹这五百人,说这些人过去无量劫来已经供养过四百亿佛。四百亿佛,那善根种得多深!说迦叶佛时他们还是我的弟子,现在供养我,又相遇了,又能听我讲《无量寿经》,说他们将来必定成佛,给他们授记。你看这善根多深厚,而这善根深厚到如此地步,尚且只发了个愿,说将来我成佛时如阿弥陀佛,还没有这么恳切的发愿说我现在就要去西方,他没发这个愿。如果你现在发愿去西方,你的善根就可以肯定不亚於他们,比他们还殊胜。因为你一去西方就肯定作佛,他们没去西方,说将来成佛,什么时候还不一定。这一生不行,来生,来生不一定行,来生轮不到他,弥勒菩萨是下一尊佛。他得多少?怕的是又无量劫,不往生那就是无量劫。你们在座的,刚才我问都想去西方,想去西方这个善根就超过供养四百亿佛的善根。而且你还不是听释迦牟尼佛在讲,你听到定弘法师在这讲,居然也就发愿的话,那你的善根就不可思议,以信佛的因缘,你愿生净土,佛就会加持你。

  你发愿求生净土,你一定「起心立德,修诸行业」。就是你会修行,心里的自私自利你会放下,贪瞋痴慢你会放下,人我是非你会放下,五欲六尘的享受你不再贪著,杀盗淫妄酒这些罪业你不会再做,你起心立德,你修德、你行善、你持戒。为什么?你想到自己现在是弥陀弟子,你怎么还能再去造恶业?这对不起阿弥陀佛。我现在要往生西方,将来要做诸上善人之一,我现在怎么还能造恶业?所以肯定是这样做的。你不是这么做,那你自己好好反省,你肯定对佛还不够相信,你发的愿还不够恳切,自己要忏悔,这就是最大的业障。佛告诉你西方极乐世界这么好,你还不肯去,你说这是不是业障深重?这个比造五逆罪的业还要重!为什么?造五逆业的,杀父亲、害母亲、出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉这叫五逆重罪,只要造一条就得堕阿鼻地狱,但是这个罪还不重,为什么?你只要现在忏悔回头,求生净土,阿弥陀佛一样来接引你往生西方。

  佛时代有这样的例子,阿闍世王就是这样。阿闍世王他杀父亲、害母亲,跟提婆达多一起破和合僧,要出佛身血,造这些五逆重罪。他临终地狱业现前,结果他忏悔,佛劝他念佛求生净土,他真念佛,他真往生了。所以造五逆罪都不可怕,就可怕的是你不肯往生,不肯往生,佛也救不了你;肯往生的,即使过去造作再重的罪,「佛愿力故,即便往生」,这是阿弥陀佛的愿力,我们的业再重,都能带著往生。印光大师举个例子说,我们的业再重,好比是一片雪花从空中飘下来,而佛的大愿力一乘愿海,就好像是一个炼钢的大熔炉,那雪花飘下来的时候,还没有进到炉里头就已经消散了,就被几千度的高温消融了。我们的业再重,比起阿弥陀佛的愿力来讲,那是没办法比的。所以你只要肯往生,那佛愿就加持你,接引你往生西方。一入西方极乐世界,你就入不退位,你就不会再堕落,这么殊胜的因缘你上哪找?古德所谓「无量劫来希有难逢之一日」,这一日总算给你碰上,太幸运了!你只要信愿持名,一向专念,不断烦恼,烦恼自己断,不消业障,业障自己消,殊胜到这样地步。

  我是三月二十三号来新加坡看望黄金宣老居士,当时黄金宣老居士正在重病当中,师父上人感念他护法真诚,在新加坡他护持净土法脉,护持师父老人家推动多元宗教,可以说是不遗余力。他最近这三年来得了癌症,愈到最后就愈痛苦,癌症晚期,没办法救了,他后来是二十九号往生的,三月二十九号。我三月二十三号去看望他,当时他看到我来很高兴。我对他说,师父上人派我来看望您老人家,劝您老人家一定要坚定信心求生净土。黄老居士那时候因为在重病当中,愁眉苦脸跟我讲,我都不知道自己能不能往生。他没有信心。我这一看,没有信心不行,往生与否是全由信愿之有无,你没有信心岂能往生?我就问他,你愿不愿意求往生?他说当然愿意,就是不知道自己能不能往生,够不够资格?我问他,你现在是不是都能放下了?他说都放下了,该交代的都交代了,儿女各方面,把财产什么都分配好了,没有什么牵挂,现在就求往生。我看他愿还是挺恳切的,但是他信心不足。信、愿这两条,只要有一条不足,那就障碍往生,所以我得要帮他生起信心。

  他的福报很大,因为他一生为人很真诚,对自己父母很孝顺,在家里敦伦尽分,真是在做人来讲做得非常好,一个很正直的、很善良的一位老人,七十多岁,这是善男子,这个名称他可以担当。为人真诚、善良,他就很容易接受善知识的教诲,到晚年他专听师父上人讲净土法门,发愿求生净土。大概是他开酒店,他开了好几家酒店,酒店有荤食,这是杀生、杀业,他是老板,杀业他就有一分,所以到晚年他有这样的病苦。病起来非常痛,呻吟得很厉害,他在二楼的房间叫起来,关上门,一楼都能听到,呻吟。他福报很大,都是他自己修德的感召,你看在此之前,悟道法师亲自来给他做三时系念,做了七天,超度他的这些冤亲债主。二十三号那天我去,那时候悟道法师刚走,我来看望他,他看到我之后也很欢喜。我就鼓励他,我说您老人家一定要有信心,您看您这一生为人这么样的善良、正直、孝顺,又爱护我们这些晚辈,护持我们,护持净空老和尚,你的功德很大,你现在把这个功德回向求生西方,你决定得生,不要有怀疑,要相信阿弥陀佛一定来接你。

  我说话也是充满了信心跟他说,因为如果我说话犹犹豫豫,那他听了之后他也觉得没有信心。所以自己先要有信心,你才能帮助人家有信心,我跟他说话是斩钉截铁,比现在说话还大声,我说你肯定往生,不要有疑惑,阿弥陀佛其实已经在照顾你,他就在你旁边守护著你,你现在的病苦只是帮你消最后的业障,消了之后一定往生,他一定在你临终的时候现身接引你。他听了之后把眼睛都瞪大,亮起来了,他说真的?我说真的,你真的就一定往生,你现在不要有疑惑,咱们一起念佛好不好?他马上点头,好,那就念佛。所以我就握著他的手念佛,他念佛的时候觉得疼痛,疼痛我就鼓励他,愈痛愈要念佛。他疼起来皱著眉头,我就握著他的手,握得紧紧的,大声的念佛。他一这样念佛,就把那疼给忘了,后来也就不疼了。疼也是妄念,一心念佛,疼也可以忘掉。我们从早上九点钟念到下午两点钟,因为我也很忙,我就跟他告假,我说现在你好好念佛念下去,将来一定往生,不要有怀疑,要有充分的信心,要求阿弥陀佛来,我现在先回去香港,等你要往生的时候我一定来再送你。他听了很高兴,跟我合掌,他起不来了,只是跟我合掌道谢,但是嘴里的佛号都没有间断。

  我走之后第四天,大概是二十六号,他可能有感应,就叫他的家人把他最喜欢的佛像拿到他面前,那个佛像是每次师父上人来新加坡,他必定把那佛像竖在师父的小客厅那里。他就把那佛像放在这床前,自己能够坐起来念佛,看到佛像心很安。念到第二天中午,他就跟家里人讲,当时有三个人在他旁边照顾他,一个是他的儿媳妇,一个是居士,小朱居士,还有一个是他的弟弟。他就跟他们讲,说阿弥陀佛告诉我了,两天就要接我,阿弥陀佛说我还有两天就往生,还怕人家听不懂,竖起两个指头说两天。当时家里人也并没有太留意,觉得这是不是他念佛念得很欢喜了,自己在那自言自语而已。结果黄老居士从那天中午到晚上说了三遍,三遍说阿弥陀佛两天就来接我。二十七号讲的,结果二十九号下午真的就往生了,前后两天。二十九号走之前,他让家里人给他擦身,换衣服,换床单,他要高高兴兴、干干净净去见阿弥陀佛。果然,换完床单之后,念佛大概很短的时间,念完就断气往生了,清清楚楚走,念著佛走,家里人在旁边守候著他给他念佛。

  结果往生之后,我那时候在香港,马上给我打电话,他儿媳妇给我打电话。那我立刻就赶到,我不能给老人家食言,他往生我马上就赶来。赶来之后看到老人家含著笑意,大概是跟我报个信,我看到觉得很赞叹。你看这就是预知时至往生,提前两天知道。怎么知道?阿弥陀佛告诉他,证明阿弥陀佛在照顾他,在给他做安排。所以就怕你不是真相信,不是真发愿求往生,你要是真的,阿弥陀佛就真的来安排你、接引你,他甚至能够提前告诉你。所以预知时至的人也不是自己有什么功夫,那全是佛力加持。

  从黄老居士这个往生的例子,让我们受到深深的启示,你看黄老居士原来没有信心往生,后来有信心了,有信心了就能往生。论他的念佛功夫,不行,如果行,他绝对不会呻吟,他不会起烦恼,他呻吟的时候他还骂人、生气,功夫实在不行。但是这个念佛法门,往生净土不是论你的功夫问题,是论你的信愿,你具足信愿必定往生。而功夫,功夫是帮助你提升品位。所以蕅益大师讲,往生与否是全由信愿之有无,品位的高下就在於你念佛功夫的深浅。功夫高的、深的,那你品位就高,上上品;功夫浅的,下下品,但是下下品往生也是阿惟越致菩萨,受用是平等的。黄老居士往生西方,功夫实在是不行,但是他凭著信愿感得阿弥陀佛加持他,就能往生,全仗佛力,不是靠自力,靠自力就不可能,所以这一点我们要很清楚。

  这时候临终助念当然也很重要,印光大师有一篇「临终三大要」,就是专门讲如何助念,我讲过好几遍,深受启发。临终三大要,第一大要就是善巧开导病人,让他生起信愿。所以最重要的让他生信愿,这是往生的关键,哪怕是临命终时那一口气还没断,他具足信愿,他就能往生。这符合《无量寿经》第十八愿里讲的「闻我名号,至心信乐」,临终给他做开导,这就是让他闻名,闻名了他就生信愿,生信愿就得到佛的愿力加持,他就能往生,这是临终助念最关键的工作。其次才是轮班念佛,那就帮助他念阿弥陀佛。念阿弥陀佛为什么?阿弥陀佛佛号功德能加持他,帮他消除罪业,这个时候他念佛是至心的念,每一念都能消除八十亿劫生死重罪,他业障能消,所以信愿不断的增长。第三就是往生之后,断气之后至少八小时之内不能动他,不能哭泣,怕影响他的正念。而最重要的就是帮助他生信愿,因为信愿能感,阿弥陀佛接引是所感。凭信愿,阿弥陀佛来了,放光一加持,业障就消除,那个时候念佛就是一心不乱。这个一心不乱不是凭自己功夫念到不乱,是「阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时心不颠倒」,他不颠倒,就是他没有业障,他一心不乱的念佛,「即得往生阿弥陀佛极乐国土」。这经上讲的这些道理,我们要深刻的去体会,那你的信心就足了,临终一念、十念必定往生。这个一念就是一句,没有多,就是「阿弥陀佛」这四个字,一句。念一句也行,乃至十句也可以,决定得生。所以这个十念具足至心。

  至心,怎么个至心法?黄念祖老居士有个比喻,说你现在在旷野中遇到一伙盗贼,拿著大砍刀追著你要杀你,你那时候拼命跑、拼命跑,怕被杀。前面有一条河,你要过河,就想著怎么过这条河,我是脱了衣服直接跳到水里游过去,还是不脱衣服,脱衣服怕时间太长了,就不脱了,不脱要下去会不会影响我游过去?你当时就思考就这一个问题,绝对不会想别的。你不会想我这家里门没锁,我来的时候还会不会堵车,家里人怎么办?他不会想这些问题,就一个念头,过这条河,这个时候的心叫至心。现在我们在这五浊恶世中,后面就是恶业、地狱、恶道的猛火追著我们,我们就得求生西方,就得这样一个念头求往生,那你就叫至心信乐。如是一念阿弥陀佛,两念阿弥陀佛,乃至十念,决定得生,这叫十念必生。

  今天时间要到了,我们把如何往生净土的原理给大家分析出来,你真听明白了,你就敢直下承当,原来往生净土不是那么难,最重要的在於你「至心信乐,愿生彼国」。明天同一个时间,我们再继续跟大家分享。今天讲得不妥之处,请诸位法师、大德多多批评指正,谢谢。阿弥陀佛。

资料恭摘:净空法师专集网站
怎样取得往生的把握  定弘法师主讲  (第一集)  2012/5/4  新加坡博览中心第二大厅  档名:57-085-0001

 

 

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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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 定弘法师:往生的时候不是你的口去往生,是你的心去往生。用 

 定弘法师:念什么经可以帮助父母积功累德,需要回向吗? 

 定弘法师:念佛是用念佛机念,还是自己默念 

 定弘法师:怎样区别无爱心和无情执? 

 定弘法师:淫欲对健康是大损害 

 定弘法师:我曾经问过师父老人家:师父您是怎么念佛的? 

 定弘法师:伤天地之和。犯神明之忌。莫此为甚 

 定弘法师:每天拜佛300拜,你业障就消很多 

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