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 定弘法师:定弘法师谈因果(第1集)


发布:果林果梅 [文章 空间 留言]   日期:2014/5/3 12:56:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   赞赏我们

  尊敬的耀智大和尚,尊敬的诸位法师,诸位大德同修,大家下午好。阿弥陀佛!非常感恩大和尚慈悲,给定弘下达这样殊胜的慈命,让定弘能够在出家以来第一次以出家身回到家乡,首先在我们广州大佛寺来讲经,定弘感到无比的荣幸。大和尚对於定弘多年来一直都非常的照顾,我还没有出国留学之前,还在广州中山大学念书的时候,就有幸认识了大和尚,大和尚都一直鼓励我学佛。后来我到美国,博士毕业了,在大学教书,大和尚也多次的叫定弘回来大佛寺跟大家谈谈佛法。

  我记得在六、七年前,我当时还没有辞掉工作,大和尚就让我来此地给大家讲一讲「因果轮回的科学证明」,不知道在座有没有同修当时在座?那个时候大和尚就一直鼓励我要发心弘法。现在定弘已经出家了,出家的使命,定弘给自己定下的使命就是弘法利生。虽然出家日浅,但是承蒙大和尚的爱护、栽培,多次打电话来让定弘回到家乡给大家讲经,大和尚还非常慈悲说,这里广州大佛寺就做为你以后的弘法基地。(我想诸位的掌声不是给我的,是给大和尚的。)我们要知道,佛法能不能够兴盛起来,主要不是看弘法,是看护法,这个护法的人要有大智慧、大威德、大福报,他才能够把佛法护持好。我们大和尚在这里就是给我们做示现,他以大的智慧、大的心量栽培后学,护持弘法的人,我们应该首先感恩我们的大和尚。当然大佛寺诸位法师住持道场非常的不容易,每一位法师在这里都是发大心,以自己的身教、言教来住持佛法。所以我们今天能够有这样的福报,坐在这样庄严的念佛堂当中,听说旁边还有同步的直播,还有分会场,这都是大和尚以及诸位常住法师不辞辛劳护持道场,才让我们得以有这样的福报在这里听经闻法,所以我们也非常感恩诸位常住的法师。

  从今天开始,我们连续五讲,每讲两个小时,大和尚让我给大家讲佛法。我来之前向我的恩师请示,来这里讲什么好?师父老人家就说讲因果。这个因果对现在社会来讲非常的重要,过去净土宗的第十三祖印光大师就十分重视因果的教育,他说,现在要挽救世道人心,离开因果教育,连佛菩萨、圣贤都没有办法。所以佛法在世间必须要担负起教化众生、觉悟众生的使命,用什么教育最好?就是用因果。所以恩师老人家慈悲,特别给我安了这个题目,他的题目叫做「因果?!」,一个问号、一个感叹号。

  确实我们细细思惟,整个佛法教育的内涵,就是因果两字。佛法是心性之学,它目标是帮助我们明心见性,见性就成佛。生佛平等,众生本来皆具有圆满的佛性,所以众生每个都能够作佛。明心见性这不光是禅宗追求的目标,所有的法门目标都在这里。念阿弥陀佛求生极乐世界,目标也是为了明心见性,只不过分两步走,第一步先往生极乐世界,见阿弥陀佛;见到阿弥陀佛了,你肯定能够明心见性,古人讲的「但得见弥陀,何愁不开悟?」明心见性者,怎么样才能够达到这样的目标?梦东禅师,这是净土宗第十二祖,又名彻悟禅师,他说「善谈心性者,必不弃离於因果;深信因果者,终必大明乎心性」。一个明心见性的大德,当然善谈心性,你仔细听听他讲的,肯定离不开因果。人能够深信因果,最后一定能够达到大明心性;换一句话说,我们现在希望这一生念佛往生净土,也不能离开因果。所以因果可以说是贯穿世尊四十九年所说的一切法。

  佛成佛之后,首先在鹿野苑讲法,对五比丘说声闻法。声闻法是四谛,四圣谛「苦集灭道」,这个就是因果,苦集是世间因果,灭道是出世间因果,佛所说的不外乎就是这两种因果。按照天台家分判,世尊说法分为五时,第一时是华严时,《华严》讲五周因果;阿含时,刚才讲的声闻法讲四谛,也是因果;然后方等、般若,最后法华、涅盘。一直到《法华》,这是佛讲到最后,讲到一乘了义,古人称「成佛的法华,开慧的楞严」,《法华经》是教你怎么成佛的,《法华》讲的是一乘因果。所以佛自始至终都没有离开因果教育。

  我们问什么叫因果?因果就是自性性德的规律,它是自然的,它不是人为创造,就好像在空谷里叫一声,大叫一声,这个声音传出去了,它就有回声。回声它是自然,它不是说山谷里还有另外一个人,你叫一声,他又叫一声,不是,自然而然,这就是性德的作用。能够随顺自性的性德,你就一定能够断恶修善,断恶修善就有善的果报;如果违逆性德,造恶业,果报就是不好的,恶有恶报。所以当我们能够深信因果,必定能随顺性德,随顺性德时间久了,自然了,就能明心见性。所以我们从今天开始,这五堂课讲因果,也是用佛所说的四谛法。

  四谛法,不光是声闻法当中才有四谛,四谛法是通大小乘,小乘讲四谛,大乘,乃至一乘圆教,都是讲四谛法。我们首先解释一下四谛,四谛叫苦集灭道。苦谛,谛就是真谛的谛,用我们现在话来讲就是真理。圣人、佛菩萨见到了真理,见到了真相,他把这些真相告诉我们。我们听到圣贤、佛菩萨的教诲,依教奉行,就能够觉悟,就能够断烦恼、开智慧,乃至出三界、成佛道。第一个真理叫苦谛,苦,受苦的苦,这是讲三界六道里面的苦报,六道里面只有苦,没有乐,《法华经》里讲三界通苦,三界犹如火宅。这是因为众生迷惑颠倒,造业要受苦报,所以苦是迷的结果。第二是集谛,集就是集合的集,这个集就是集起。我们迷惑了之后就会造业,造什么业?贪瞋痴慢等等这些烦恼,还有杀盗淫妄这些恶业,这些业聚集起来就形成了苦报,这是讲三恶道的苦报。如果我们行善,行善如果心不清净,还离不开贪瞋痴的烦恼,那你所造的还是六道里面的业,叫善业,善业在六道里面得善报,但是没有出离六道轮回,还是苦。集起三界里面的苦报,这种造业就叫集谛,所以苦是果,集是因。佛先讲果报,苦这个果报,再给你讲因,这能够提起你的注意。我们凡夫往往都是先看到果报,知道这果报苦,然后就想到要如何避免。

  如果我们想真正离苦得乐,必须要离开三界六道的轮回,这就是出世间的因果,灭、道两谛,就是两种真理。灭谛就是涅盘,涅盘也称为寂灭、灭度等等,这个是觉悟之后的果报。灭什么?灭除烦恼、灭除生死,是灭这个。不是说一听到涅盘,这个人死了就叫涅盘,这搞错了。涅盘是一种境界,这是什么境界?没有烦恼的境界,没有生死的境界。所以人还不用死,活著,他已经断除烦恼,他已经离开生死轮回了,这个人也叫涅盘,叫有余涅盘。当他离开这个世间了,真的身体这报身也缘尽了,一般世间人说死了,实际上他没有生死,他离开人间了,这种涅盘叫无余涅盘。余是余下来,身体都不留下来了,那叫无余涅盘。所以释迦牟尼佛三十岁就证得涅盘,也就是他成佛了,在世间讲经说法四十九年,最后七十九岁入灭,他入灭,就是入无余涅盘。所以这是概念常识我们要搞清楚,涅盘不是说死了。

  灭谛就是悟道的果报,觉悟了就能灭烦恼,因就是道,道谛,道就是能通於涅盘的道路。这个道路也是方法,分为正道、助道。每一个法门,就是佛讲的八万四千法门,都能帮助你证得涅盘,换句话说,这些都是正道。每一个法门都有正助双修,譬如说大家可能很熟悉念佛法门,念佛求生西方极乐世界这是正道,它能帮助你往生极乐世界,往生极乐世界那就是入涅盘,那就真正成佛。助道是什么?就是辅助你念佛求生净土,我们要断恶修善、要积功累德,这个是辅助,这叫助道,所以净土法门也是正助双修。这是属於道谛,每一个法门都是道,都帮助你证得圆满的涅盘境界。涅盘的意思就是永远脱离烦恼,得大自在的境界,就是成佛的境界。

  我们每一个人,首先我们要有自信心,每个人都能成佛。为什么?《圆觉经》上说明了,众生本来是佛。本来是佛,当然能够成佛。现在为什么不是佛,我自己照照镜子,看我怎么看都不像佛,原因何在?《华严经》里告诉我们,这是因为我们有妄想分别执著,所以不能证得我们本来是佛,这个证就是证明。佛告诉我们,本来我们都是佛,现在我们没证明,没得到佛的受用,只有苦报,没有那种佛的大自在、大智慧、大神通,就是没有证明。没有证明的原因就在於我们自己有妄想分别执著,佛讲了,只要我们把妄想分别执著放下,你就证明,当下你就知道,原来自己确实本来是佛,一点没有缺少。

  所以,我们这一次的讲座就围绕四谛法,详讲因果,把因果弄明白了,我们就能够离苦得乐,就能破迷开悟,甚至转凡成圣。圣就是佛,佛是大圣人,我们要立志作佛。在末法时期,最方便、最容易的法门就是念阿弥陀佛求生极乐世界。所以我们都要立志念阿弥陀佛往生西方极乐世界,去干什么?去作佛的,去到那里,阿弥陀佛教化你,你一定能成佛。立了志以后,我们就要认真来学,学懂了,认真的修,依教奉行,你就能够成功。所以这五堂课大家真听明白了,你这一生能作佛。讲四谛的因果,我也不要自己讲,我用经典来讲。讲经说法一定要依靠经典,不能自己乱说,离开佛经一句,那都是魔说,所以我们一定要依靠佛经。我自己现在是专修专弘《大乘无量寿经》,所以我讲四谛,我用《无量寿经》的两品经文来讲。这个世间因果就是苦、集二谛,我选用:

  无量寿经.浊世恶苦第三十五】

  这品经文把世间的苦、集二谛讲得非常具体、非常透彻,我觉得比任何的注解都圆满。出世间因果,我自己是修学净土法门的,我也将这个出世间的因果就定位在净土里头,就是我们能够往生极乐世界,往生不退成佛,这就是出世间的因果。我选用《无量寿经》第二十四品,「三辈往生」这品,这一品就是专门教我们怎么往生的,你懂得怎么往生这个因果,你就保证能够出三界、成佛道。所以我们就开始讲这两品经,按照苦集灭道的顺序,我首先讲第三十五品。我们看第三十五品的经文,这一品品题就是「浊世恶苦」。大家对《无量寿经》熟不熟悉?熟悉。如果熟悉,我就不从经题介绍了,本来讲经按照规矩先讲经题,再介绍译经者。我们这部经是五种原译本的会集,是民国时代夏莲居老居士会集的,会集得非常好,可以说是《无量寿经》最善本。我们为了时间,省略一点,简略一点,我们就略过经题,就不讲这个经的经题了。经题叫「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」,这个经题也是会集汉译的《无量寿经》的经题和宋朝法贤所译的经题,两个合在一起,很圆满。诸位如果想了解经题,可以听我过去讲过的《无量寿经》,广东话、国语都讲过,今天就正式从这一品经文开始讲。

  『浊世恶苦』,你看就是讲苦,这苦谛。我们身处在五浊恶世,我们现在看看这个世间,很佩服释迦牟尼佛讲的,那个时候三千年前,这个社会不会那么污染,佛就能够讲到五浊恶世,《阿弥陀经》里讲劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊,这五浊。劫浊是我们这个大时代很污染。见浊就是见解的污染、思想的污染,现代人真的特别严重。特别是现在媒体这些工具很发达,接触那些不健康的内容非常方便,打开电视,打开电脑网路,就会碰到很多不健康的内容,这些内容都会污染我们的思想,污染我们的心地,所以我们要远离这些污染,最好不要看电视、不要看电影。我自己不看电视、不看电影、不看报纸,远离污染源。有的人问,你不看报纸,你不懂新闻怎么办?我告诉他,没什么新闻,每天报导的,我用两个字就能总结了,一个苦、一个集,对不对?苦报,都是哪里出现什么危机了,哪里出现什么动乱了,哪里杀人放火了…为什么有这些苦报?造业,造业受报,哪有什么新闻?所以我就不用看了,我修的是灭道,出世间的因果,念阿弥陀佛,学《无量寿经》,求生西方极乐世界,所以天天天下太平。所以见浊要远离。

  众生浊,这是我们的身体污染,刚才讲见浊是心理污染,众生浊是身体污染。这个身体多病,尤其是吃的这些粮食、这些食品,也很多不卫生,甚至里头有毒。尤其是吃肉食,肉食里面都有毒素,这些牲畜要培养它们,下了不知有多少的这些化学药品,所以如果吃肉吃多了身体就会出毛病。还有烦恼浊,这是我们一天到晚有很多忧虑、牵挂、烦恼,贪瞋痴慢疑都是缠缚我们身心的,烦恼浊。最后命浊,是我们的生活整个就在污染当中,在六道轮回里面出不去。所以五浊,佛讲的没错,尤其看看现在社会,现在这个时代,我们佩服世尊,真的是讲的一语道破。我们就要生起出离的心,要发心离开这个浊苦的恶世,在这里容易堕落,很难修行,身心都不安,都有痛苦,所以要发心出离。这一品经文是告诉我们浊世恶苦,帮助我们生起出离心。

  这品经文分为五个大类的内容,就对应五戒,五戒里面戒杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。这一品经文就是告诫我们造这种五恶所得到的现世报和来世报,都是苦报,所谓五恶五痛五烧,五痛是现世报,五烧是来世地狱果报,地狱都是猛火在燃烧。它也对应十善,就是反过来十恶,身所造的杀生、偷盗、邪淫,口所造的妄语、两舌、恶口、绮语,意就是思想里头的贪、瞋、痴,这是本品经文给我们概括的内容。我们一起来看经文:

  佛告弥勒。汝等能於此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】

  《无量寿经》里面有两位当机众,前半部经文是阿难尊者当机,当机就是他做学生的代表,他来向世尊请问佛法,佛回答他,这就是经典,后人把它结集成经典,就是阿难尊者结集的。后半部经文是弥勒菩萨当机,弥勒菩萨当机有很深的寓意,为什么?因为弥勒菩萨他是「当来下生」,下一尊佛。在这个大时代里头有一千尊佛出世,这个时代称为贤劫,贤就是圣贤的贤。因为这个时代里头,这一劫当中有一千尊佛出世,这是非常稀有的,所以称为贤劫,这么多圣贤出世,叫贤劫。释迦牟尼佛是第四尊佛,成佛了;弥勒菩萨就是底下这一位,第五尊成佛。《无量寿经》后半部弥勒菩萨当机,释迦牟尼佛把净土法门付嘱给弥勒菩萨,劝他在往后担负起弘扬流通净土法门的任务。我们就想到,弥勒菩萨当来三会龙华,他从兜率天下生成佛,成佛之后,他福报很大,不像释迦牟尼佛要讲四十九年法,讲经三百余会这么多,弥勒菩萨只讲三会,就讲三场经,就把该度的众生全都度尽了,叫龙华三会,所以他不用那么辛苦。他只讲三场经,到底讲什么法门?从这个经典我们就能看得出来,释迦牟尼佛已经把净土法门嘱咐给他了,让他负责将来的弘扬,所以他将来下生龙华三会当中,我们肯定他一定会讲《无量寿经》,一定讲净土法门,一定是劝导众生求生西方极乐世界。

  这个法门不光是释迦牟尼佛极力弘扬,你看《阿弥陀经》里也讲,《无量寿经》里也讲,十方诸佛都极力称扬赞叹这个法门,所以这部经就是十方诸佛所称赞、所护念的经典。因为这个法门能帮助上中下三根,就是一切根性的众生,都能够当生成就。其他的法门未必可以有保证,这个法门有保证,因为它是靠阿弥陀佛愿力加持,接引我们往生净土。这是二力法门,不光靠自力,还要靠佛力,而且主要是靠佛力,靠自己是很难很难,靠佛力那就很容易了。这个法门称为易行道,容易修行、容易成功,所以我才选定这个法门。我跟我的恩师学法二十年,很幸运,终於把经教给听懂了,既然世尊劝告我们要好好修这个法门,那我就老实听话,一心念阿弥陀佛,专依《无量寿经》,一门深入,长时薰修,我这一生就一定能成就。

  所以弥勒菩萨在这里给我们做当机众,它带著很深的用意。佛在这里告诉他,『汝等能於此世』,汝等就是你们,在现在这个五浊恶世,能『端心正意,不为众恶』,这是『大德』。端心正意,就是正心诚意的意思。这是儒家《大学》里头讲到的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,那叫八目,《大学》三纲八目。心怎么才能正?如果我们的心里头夹杂著自私自利,夹杂著名闻利养,夹杂著五欲六尘、贪瞋痴慢,这心就不正。所以要我们的心正,要把这些污染除掉,把它洗掉。

  大概不少学佛的同修,中年学佛的,学了佛之后,常常感到自己业障深重,过去不懂,造了那么多那么多的业,现在后悔、懊恼、内疚,受良心的谴责,很不安。听说佛法里可以修忏悔法门,於是都来拜忏,什么梁皇忏、慈悲三昧水忏,觉得这个还不够,还打个水陆法会。做了种种的这些努力,问一问自己,罪业忏掉了没有?到底什么叫忏悔,我们要懂,不是说我们以前犯了很多过错,现在在佛菩萨面前跟佛菩萨说,我过去造了这些业、这些业,一五一十的说了一遍,早上说一遍,晚上说一遍,每天都说。这叫忏悔吗?这个不仅没有忏悔,而且业是愈来愈重。为什么?你看过去你身体在造,已经犯了一次过错了,现在我心里老想著它,想还不够,还要口里说出来,身口意三业都在造作,这个业就愈来愈重,这个心怎么能够正?你整天心里装的是罪业,装的是烦恼,不清净,是污染。真正忏悔是得清净。

  怎么叫忏悔?身口意三业都不再造作,这叫真忏悔。不仅我身不能做,口不说,心也不想了,过去的永远已经过了,从今天开始我已经重新做人,这就真忏悔。所以不是你老想著,内疚、懊恼,那不是忏悔,要把你的罪业从内心记忆里头完全洗刷掉,心里不要装那些污染、装那些垃圾。要装什么?我告诉你,要装阿弥陀佛,你心里只念阿弥陀佛,只装阿弥陀佛,哪有罪业?阿弥陀佛没有罪业,这一念回心,你罪业全部忏掉了。古德有偈子说,「罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔」,所以真正的忏悔是什么?身口意都清净。罪是你的妄心造出来的,现在我不再用妄心了,我念阿弥陀佛。念阿弥陀佛是真心,真心里面没有罪业,那个妄心灭了,罪业也空了;罪空了,心也灭了。就是一句阿弥陀佛念下去,念著念著,不知不觉,你已到西方极乐世界了,这是真正的正心诚意。

  所以正心,是心里只装著纯净纯善,就是阿弥陀佛,什么都不装,什么都别想,就想阿弥陀佛,就想西方极乐世界的依正庄严。当然你要能想得起来,必须要学习《无量寿经》,你不学,你在那胡思乱想也不行,要依据经典来想。所以一定要多听经,尤其是一门深入《无量寿经》。诚意,就是念头没有妄念。阿弥陀佛是正念,不是妄念,我只念阿弥陀佛,这个意地就真诚。曾国藩先生给「诚」字下的定义下得好,他说「一念不生是谓诚」。什么叫诚?一个念头都没有,这个念头是讲妄念,一个妄念都没有。怎么做到?念阿弥陀佛就能做到,你念阿弥陀佛就没有妄念了,有妄念的时候就没有念佛。所以我们要努力的修「净念相继」,念阿弥陀佛净念相继,这就是端心正意。你能在这个世间老实念佛,端心正意,不再造罪恶,『甚为大德』,佛都赞叹你,你是大德,你就是菩萨了。所以我们这里念佛堂这么大,这么庄严,大家要天天来念佛,你能来念佛你就是大德。不仅在念佛堂里要念佛,出到念佛堂外还得念佛,这句佛号不能间断。下面我们再看经文:

  所以者何。十方世界。善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。】

  佛在这里自问自答,为什么你能在五浊恶世端心正意、不为众恶就能称为大德,为什么?因为十方世界善人多,恶人少,这是讲我们娑婆世界以外的世界。佛,释迦牟尼佛,他是娑婆世界的教主,他教化的地区称为娑婆世界,这是一个佛世界。有多大?用我们现在天文学的概念来说明,一个娑婆世界有三千大千世界。这一个世界叫做单位世界,有多少?三千大千。三千大千就是一个大千,就是一千个单位世界称为一个小千世界,一千个小千世界称为一个中千世界,一千个中千世界叫一个大千世界,所以三千是一千乘一千再乘一千,三个千连乘叫三千,这是形容那个大千世界。三个一千连乘就是十亿,十亿个单位世界是一个娑婆世界。单位世界有多大?黄念祖老居士给我们说明,单位世界就是一个银河系。过去很多人认为是个太阳系,不对,为什么?经上明明说了,单位世界的中心是须弥山,须弥山旁边,日月绕著须弥山转。日月是太阳系,太阳系绕著银河系中心在转,所以须弥山应该是银河系的中心,单位世界应该是一个银河系。所以释迦牟尼佛的教化区是十亿个银河系这么大的空间,不光是我们地球。

  娑婆世界里有六道轮回,而且恶人多、善人少,跟他方世界比起来不同。这里讲十方世界,是娑婆世界以外的地区,每一个世界都有一尊佛教化,称为一个佛国土。其他的佛国土里头,善人多、恶人少,很容易劝导教化。唯独是我们这个五浊恶世『最为剧苦』,造恶业的人多,感得的苦难也多、也大,所以这个世界的众生特别难教化。我们再看底下经文:

  我今於此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】

  佛在这里说,我在这样一个五浊恶世里成佛,为了什么?『教化群生』。佛他来这个世界是来做老师的,他的工作就是教育工作。所以佛教不是我们一般人想像的宗教,佛教真正的定义是佛陀的教育。释迦牟尼佛是什么人?他是老师,你看我们称释迦牟尼佛,「本师释迦牟尼佛」,本师就是根本的老师;我们自己称「三宝弟子」,弟子是学生,所以我们跟佛陀的关系是师生关系。佛在这里告诉我们,他教化众生,这个教化的对象不只是人类,包括九法界所有一切众生,下至六道,这是凡夫法界,包括地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天六道,六道以外,上面还有声闻、缘觉、菩萨,总共是九法界。

  佛来这里教化他们,让这些众生『舍五恶、去五痛、离五烧』,舍离五种恶业,哪五种恶业?后面经文所讲到的,杀盗淫妄酒这五种恶业。离开五痛、五烧,五痛是讲现世报,五烧是来世报。我们看到现实社会中很多例子,一生都在造恶的人,你看他最后死一定是非常悲惨,都是恶病缠身,求生不得,求死不能,非常的痛苦;或者是妻离子散,家破人亡,现世的报应现前了。现世叫花报,来世是果报,果报比花报就更惨了,果报在三途地狱,叫五烧。所以我们希望离开苦报,就必须去除五恶,要做一个善人,善人一定能得善报。即使我们看到有些善人为人很好,为什么他老是受人欺负,没有什么好报?那不是,他现在受人欺负,还他宿世的业债,业债还清了,善报就现前,所以他愈到老是愈好,而且来生更好。

  我们这个世间人,包括一切众生,都有造恶的倾向,就是很容易会作恶,内有烦恼,外面有诱惑,内外一夹攻就很容易造了,要行善就很不容易。所以佛在这里讲,世尊来到我们世间就是教化众生断恶修善,降化众生的不好的意念。降是降伏,化是教化、转化,令他们能够修持五善,五善是五恶的反面,能够获得福德、善果。所以这品经很重要,我们要把它当作我们的戒律来学,这就是五戒十善,我们必须要严持五戒,力修十善,我们念佛才能够相应。如果是一边念著佛,还一边造著恶,不可能往生,因为西方极乐世界是诸上善人俱会一处,我们如果心地不善,怎么可能到上善人俱会的地方?所以修善就很重要。底下经文讲:

  何等为五。】

  这是佛自问自答,哪五种恶?

  其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。瘖哑。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。】

  我们先看到这里,佛给我们先讲第一种恶,就是杀恶,杀生。他说『世间诸众生类』,这种众生类别很多,人如是,其他动物亦如是,其他道的众生亦如是。『欲为众恶』,欲就是心里想著,想什么?想著造恶。什么是最大的恶?杀,这里讲『强者伏弱,转相克贼』,恶业里面最大的就是杀恶,报应最惨烈的也是杀业。所以佛第一个说明,我们这个世界众生强者伏弱,强势的人、强势的众生就会欺负弱势群体,互相克制,互相残害。「克贼」,贼也是害的意思,相杀相害。造得最多的是什么?『迭相吞噉』。为什么要杀它?要吃,为了要吃它,所以要杀它,互相你吃我,我吃你。我们这一生把那个众生杀了,它心里的怨恨不可能放下,它要报复,来生遇到了,它要把我们也杀掉。所以《楞严经》有讲,人死为羊,羊死为人。人这一生杀那个羊,吃它;那个羊来世做人,我们来世做羊了,又被它杀,如是冤冤相报,没完没了。

  台湾过去有一位广化老法师,他是专门学戒律的,也念佛的,戒律也持得很好,有出了一部《沙弥律仪要略》的注解,出家法师跟他学戒律的很多。他过去在大陆的时候是个军人,当一个小军官,他驻守的地区,他就天天叫他的卫兵给他去买鸡、买鸭回来,杀来吃。他很喜欢吃肉,一天吃一只鸡,或者一只鸭。结果吃了几年,把当地的所有的鸡鸭都吃掉了,再找不到了。原来几年前都是鸡鸭成群的,现在一个都找不到了,他心里就有点发毛,自己竟然吃了这么多的生命。后来到了台湾,学佛了,出家了,出家之后,有一次闭关修行的时候,在关房里面,他忽然看到成群结队无数的鸡鸭,他知道完了,这些冤亲债主找上门来了。他这样一惊,滑倒了,把腿摔断了。这摔断以后,怎么治都治不好,最后只能够坐轮椅,所以他是台湾很有名的轮椅法师。他自己跟大家讲,他是现身说法,过去造作这么多的杀业,你看现在出家修行了,这些冤亲债主都不放过,所以杀业怎么能够造?这是告诉我们冤冤相报是没完没了,欲要把冤亲债主的结化解掉,现在就要断杀,断恶修善,而且要努力将自己的功德替他们回向。

  现在人,这里讲『不知为善』,不懂得行善积德,所以『后受殃罚』,就是刚才广化法师给我们示现,受到灾殃、受到刑罚。刑罚可能是现世遭到了法律制裁,譬如说杀人的肯定受到法律制裁;即使逃过阳间法律制裁,阴间的法律逃不过,阴律严格,造作杀业将来一定要受苦报。杀业重的人都要下地狱,下地狱做什么?过去我们怎么杀众生的,让众生受的苦,现在一一来受。譬如说广东人很喜欢吃铁板烧,把肉放到烧红的铁板里头,或者是拿油锅来煎那些鱼。我听说做那个菜很残忍的,鱼活生生的,活蹦乱跳的,油烧得滚烫的,然后把鱼整个就放到那油里头,把鱼的身子全都煎熟了,它的头还是活的,那个嘴还在动,他就要吃这种最活鲜的,太残忍了!将来他下地狱也是这样,鬼卒把他头拎起来,然后就把他身子放到油锅炸,已经炸得熟了,头还在动。铁床地狱那就是铁板烧,底下火烧得通红,人就在上面煎。所以这都是造作恶业自然感召的果报。

  造恶业的人,他对众生残忍虐待,他的识田里头就种下这种种子,种子到时候就会现出来,现什么?自己就变成受报的人,自作自受,全是自己念头变现的,就像人作梦一样。梦境谁造的?不是阎罗王造的,也不是上帝造的,更不是佛菩萨造的,自己念头造出来的。你要是没有念头,你就不会作梦,你有什么念头就做什么梦,你要是有善念,善念很多,心地善良,你做的是美梦;如果你恶念很多,你做的就是恶梦。所以三途地狱的果报就是梦境、就是恶报,但是自己在受报的当下不知道那是梦境,所以苦,苦在这。业力现前了,他自己身不由己,就在这样的梦境里头就受这种恶报,恶报受完了他才能出离。出离是什么?梦醒了。所以虽然是梦,但是那感受是真的,你在作梦的时候,有人把你扔到油锅里,你真的很痛,你真的会大叫,地狱就是这样的。

  过去,国学大师章太炎先生,他也是一个虔诚的佛教徒,他有一次有个很奇妙的经历,地府里头东岳大帝找他,找他干什么?帮著做判官,做一个月代理判官。大概是那个判官休假旅游去了,请章太炎先生来做代理。所以他白天工作,晚上也得工作,一睡著就像死人一样,叫也叫不醒,他那魂已经到地府去了,这是走阴差,上班去了。他就跟东岳大帝建议,因为他读佛经,他看到有一种地狱的刑罚非常的残忍,叫炮烙地狱,烧红的铁柱子,然后叫罪人抱,一抱上去,全身都焦烂。所以他就建议东岳大帝,这个太不人道的刑罚能不能把它去除?东岳大帝就笑笑,没说话,就叫小鬼带他去看看现场。小鬼就带著他走了一段路,然后停下来说,到了,前面就是,看到没有?章太炎睁眼一看,什么都没有,什么都看不到。他才恍然大悟,原来你没有造这个业,你就看不到那个境界。炮烙地狱,受刑罚的人他能看到,他能感受到,为什么?他有这个业;没有这个业的,就在面前,看不到。所以章太炎才明白,原来这是自己业力变现的,不是说阎罗王惨无人道,制造一个刑罚让罪人去受,不是的,自己自作自受。所以我们希望不受苦报,转我们的念头,把杀盗淫妄种种的恶念、恶业都要去除,你才有可能不受恶报,否则「善恶之报,如影随形」,跟著你的,走不掉。

  这里讲到现世的报应,『故有穷乞、孤独、聋盲、瘖哑、痴恶、尪狂』,这都是什么?残疾、穷困、贫贱等等。穷乞是乞丐;孤独,失去了伴侣;聋盲,聋哑人、瞎子;瘖哑就是不懂说话的这些哑巴;痴恶,痴是愚痴,精神错乱,精神病这种人,恶是心地邪恶,就是他的心理都不正常;还有尪狂,尪狂就是发狂的。这些种种的报应都是『前世不信道德』、不肯修善所导致的;当然也包括这一生,这一生要是不好好修善积德,不肯行善,反而造恶,中年以后这些报应往往会现前。经文下面说:

  其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。】

  这是世间有福报的人,『尊贵』的,这是地位高;『豪富』,这是财富多;『贤明』,贤能又明白,有智慧,通达人情事理,有道德、有学问这种人,我们讲圣贤君子;『长者』,这是有社会地位,也有财富,年纪也比较大的,这叫长者,受到社会大众的尊重恭敬;『智勇』是有智慧又勇敢,孔子讲君子三达德「智、仁、勇」,有智慧,又有勇敢、有仁慈;『才达』是有才华,又能通达世间学问。这一类人都是有福报、有智慧、有仁慈心的人,善人、君子。他们都是前世『慈孝』,慈是慈悲,对众生有慈悲心,爱护众生、关怀众生、照顾众生;孝是孝顺父母、尊重老人、恭敬师长。『修善积德所致』,他还修种种的善法,积功累德,才能够有现世的福报,这都是讲因果。

  所以,我们看到这世间真的有智慧、有福报的人,我们很羡慕他。光羡慕不行,你要想想他是怎么才能得到这样的福报,他前生修的,我们如果也想得到这样的福报,我们这一生要努力的修。你看明朝的袁了凡先生就给我们做好样子,他本来命运不怎么样,早年遇到孔先生给他算命,算得很准,算他考试考第几名,得多少俸禄、多少斗米,当多大的官(他是当一个很小的官),命中无子,而且短寿,五十三岁八月十四日丑时就当寿终正寝,全给他算出来了。真的,他前面二十年完全按照孔先生算的命来走,一点都没错。他知道人是真有命运,「一饮一啄,莫非前定」,他就心灰意冷了,干什么都没用,反正命都注定了。所以他干脆跑到栖霞山去拜见云谷禅师,跟云谷禅师对坐,打坐,放下妄念,什么都不想,一坐就坐了三天三夜。

  云谷禅师觉得这个人不简单,竟然跟我能坐三天三夜不打一个妄想,太难得了!就问他,你用什么功夫?了凡先生说,我没用什么功夫,我只是知道我的命已经给算定了,所以什么都没得想了。云谷禅师听了哈哈大笑,我原来以为你是一个豪杰,原来还是一个凡夫。这一下子把了凡先生给问住了,此话怎讲?云谷禅师说,你这二十年的命运给人算定,你都不能改它一改,你说你是不是凡夫?命运还能改的?能改,佛门就是教你怎么改造命运。首先你要懂得改造命运的原理,命运是前世你修善或者造恶累积的果,你的善恶已经形成这个果报了,当你要出生的时候,你自然就感召你的那个八字,那个年月日时,你自然感召的。你出生的时候,别人帮你的命算一算,你这生辰八字,就能给你讲出个道理。这个命运是你前生的果报,你现在要改这个命运怎么改?断恶修善,你就能改。

  所以云谷禅师教了凡先生做功过格,功过格是什么?用《太上感应篇》一百九十五条天天对照、反省自己的心行,如果违背了《感应篇》的教诲,要改,有则改之,无则嘉勉,天天做断恶修善的功夫,而且要力行善事。所以他发愿做三千条善事,求什么?求考上举人。他命中没有举人,只能做个小秀才,秀才不叫功名,举人、进士才叫功名。命中本来没有举人的,结果他忽然考到了举人,命运就开始改了,这下他有信心了。然后又发愿再做三千条善事,回向自己能够生子,传宗接代。古人都是很信这个的,说「不孝有三,无后为大」,要有子嗣。结果刚刚发愿没多久,他真的生了儿子。三千条善事做圆满了,然后他又发愿做一万条善事,希望考取进士,进士就是古时候最高的学位,结果后来真的考上了。所以了凡先生在晚年给他儿子写了四篇家训,《了凡四训》,第一篇就是「立命之学」,立命之学并不复杂,就是断恶修善。你想要得到「尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达」等等这些福报,那你就要修慈孝,修善积德。了凡先生能做到,你也一定能做到。这是一个真人,不是假造的,明朝真有其人,现在袁了凡的后代我们都有认识,袁家子孙都还不错,祖宗积的德。下面经文说:

  世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。】

  这里经文讲到『世间』,眼前我们就能看到这种因果报应的事实,那些造罪业的『寿终之后』,断气了,『入其幽冥』,幽冥就是恶道,幽冥界,三恶道包括地狱、饿鬼、畜生。『转生受身』,这一转世受了另外一个身体。『改形易道』,形体改了,譬如说做了猫、做了狗、做了猪,这改了形体;或者易道,就是变了道,本来是人道,现在变了畜生道,入了饿鬼道,甚至到了地狱道。这都是因为自己生前造恶所致。『故有』,故就是因此,有『泥犁』,泥犁就是地狱,『禽兽』,禽兽是畜生道,『蜎飞蠕动之属』,这些都属於畜生道,畜生里面福报很小的,就是小飞虫、小爬虫这一类,朝生暮死,福报非常小。这些恶道众生都是前世没有好好行善积德。

  下面用比喻说明,『譬如世法牢狱,剧苦极刑』,世间的牢狱就是惩罚罪人(犯罪分子)的,古时候的牢狱还要上刑罚,种种的酷刑来惩罚他,甚至处以极刑,极刑就是砍头,断其身命,这是比喻最苦的报应。实际上人造恶多端,到恶道里面受的苦比断头要更苦。人最苦的莫过於死,所以用这个做比喻,实际上比喻是不可能说到真实的,只能是彷佛,让我们能理解,真实的比这个痛苦万倍都不止。所以『魂神命精,随罪趣向』,魂神指第六识,就是我们讲的灵魂,命精是指第八识,也就是我们投胎的主体,随罪趣向,受罪业的驱使,身不由己,自己做不了主了,是自己罪业决定来生趣向。到恶道里面所受的寿命有长有短,而且『相从共生』,这是业力牵引,众生与众生之间互相就能够感召到一起来。

  众生在一起这个关系,佛讲了不外乎四种,讨债、还债、报恩、报怨这四种缘分,除了这四种缘分以外,没有别的缘分。没有这四种关系,你不会感召到一起,哪怕是一家人,父母儿女、夫妇之间都是这四种缘。如果是遇到善缘,很不错,我们过去对他有恩,他就对我有恩,他对我很好,这是善缘,见了面大家互相很欢喜。像我们今天见了面很欢喜,过去都是善缘。有的时候我们遇到恶缘,真的,见了对方,也没得罪他,他就对我很不好,一天到晚挑我毛病,打击我、伤害我,前世结了怨。『相从共生』,互相报偿,互相就是报复,酬偿业报。『殃恶未尽』,如果我们所造的罪殃、恶报没有受尽,就永远不能脱离苦海,辗转在恶道当中,循环流转,『累劫难出』,经历好多好多劫都出不来,难以得到解脱。『痛不可言』,真是非常的痛苦。

  生死轮回就是这么一回事,所以我们学佛一定要求解脱,要生死心切,六道里面众生冤冤相报,互相报偿,互相缠缚,没完没了,痛苦不堪。所以你学佛是不是真学,就看你是不是真明白,真明白的人一定生起求解脱的心。过去夏莲居老居士以前学佛也是杂修,什么都学,后来学到净土法门了,其他法门都放下。他听到净土法门以后,把自己关在房里笑了三天,高兴得不得了,这回我可以出离生死了,其他法门救不了我,净土法门能救我!你看这样的心境,你就知道他生死心切,人家学佛为什么学的?出生死、出轮回。最后经文讲:

  天地之间。自然有是。虽不即时暴应。善恶会当归之。】

  『天地之间』,我们讲宇宙之间,就是整个六道轮回,因果报应,『自然有是』,它是自然的,不是人为创造的,如是因得如是果,造善业必得善报,作恶必得恶报。所谓「不是不报,时候未到」,就是这里讲的『虽不即时暴应』,有的时候果报可能不是马上现前,但是因果决定不虚,因缘成熟的时候一定会报应。在佛经里面就给我们讲一个故事,琉璃王杀释迦族,琉璃王本来是跟释迦族人是亲戚关系,他的父亲想要跟释迦族,就是迦毗罗卫国联姻。释迦牟尼佛这家族很兴旺,大家很尊重,别国的人跟他联姻,结果释迦族人就看不起那个国家,於是找了一个婢女把她封为公主,嫁过去,就生了琉璃王。

  结果琉璃王八岁的时候,母亲带著儿子到娘家去省亲,释迦族人都知道琉璃王是一个婢女生的儿子,印度等级观念很严重,所以看不起奴婢生的儿子,於是就笑话他、侮辱他,说你这个奴婢生的下贱人,你怎么还能跟我们一起玩?琉璃王当时就很生气,发了毒誓,我将来继承王位,我一定要报仇。结果后来真的做了国王,他就养精蓄锐,壮大他的军队,有一天就兴兵来打释迦族人。释迦牟尼佛劝止,劝了一次,不听;两次,不听,最后释迦牟尼佛知道,定业难逃。结果琉璃王军队长驱直入,要灭释迦族人,这是种族大屠杀,把释迦族人全部赶尽杀绝。释迦牟尼佛劝释迦族人,千万不要去跟他打仗,赶紧逃,所以有一部分释迦族人逃到了西藏。

  当时大目犍连尊者是神通第一的阿罗汉,他就用他的钵,把释迦族人五千人装到他钵里,他想留这个人种,就把这个钵送到天上,暂时安放。战争过后,把这钵取下来一看,这一钵里化成血水了。目犍连当时很吃惊,问释迦牟尼佛为什么会这样?释迦牟尼佛说这叫定业难逃,然后说出过去的一段经历。

  说在很久很久过去世,琉璃王这些军队是一个湖里头的鱼,琉璃王是鱼里的头目,最大一条鱼。释迦族人是这个湖边村庄里的村民,有一次闹饥荒,村民们就把湖水都抽干了,然后把鱼都打捞上来,要吃掉。最后吃那条大鱼,就有一个小孩不想吃鱼,只是在那个鱼脑袋上面敲了三下,他没有吃任何鱼,其他人都吃了。结果多生多世以后,琉璃王,他是鱼的转世,他带著他的军队来灭释迦族,报仇来了。释迦牟尼佛就是当年那没吃鱼的小孩,在那鱼脑袋上敲了三下,所以这个战争当中,释迦牟尼佛头痛了三天。说明因果报应,丝毫不爽。所以经里有一首偈说,「假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受」,假使百千劫之后,所造的业还存在那里,在人的阿赖耶识识田里的种子它没有灭,等到因缘聚会的时候,种子现行,就形成果报。所以怎么可以造作恶业!『善恶会当归之』,就是善恶报应一定会发生,甚至你成佛了,还逃不过因果。

  今天时间到了,我们把《无量寿经》第三十五品第一段,杀恶,就讲解圆满了,从明天开始我们讲盗恶,一定要深信因果。今天讲得不妥的地方,请诸位法师、诸位大德同修多多批评指正。阿弥陀佛。

资料恭摘:净空法师专集网站
定弘法师谈因果  定弘法师主讲  (第一集)  2012/7/23  广州大佛寺  档名:57-095-0001


 

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