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 定弘法师:定弘法师谈因果(第2集)


发布:果林果梅 [文章 空间 留言]   日期:2014/5/3 13:01:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  尊敬的诸位法师,诸位大德同修,大家早上好。阿弥陀佛!我们今天继续来学习《无量寿经》第三十五品讲世间因果的经文,昨天我们学习到这段经文里面五恶、五痛、五烧,其中的第一种恶是杀恶。五恶就是五戒里面所禁止的,就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒,造作这五种恶业必然感得六道三途的苦报,这就是世间苦集二谛,世间的因果报应。我们今天来学习第二种恶是偷盗恶,我们来看经文:

  其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。】

  我们先看到这里,这里是讲到偷盗之恶。经文讲『世间人民』,这是我们现在都能够看到,一般的人没有接受圣贤的教育,没有接受因果的教育,一定是胆大妄为。这里讲『不顺法度』,偷盗是违反世间法律。什么叫偷盗?不是自己的东西,是有主人的,我们没有徵得主人的同意,自己拿走了,或者是自己取用,贪便宜,用这种偷盗之心盗取他物,这叫偷盗。广义上来讲,如果是别人的功劳我们说成自己的功劳,归功於自己,人家的名誉我们也归於自己,这都是偷盗;说得更细的,自己不该享受的享受了,这都是偷盗。所以儒家讲事事都要符合道义,仁义礼智信这叫五常,五常对应的是五戒,跟佛家讲五戒是一样,仁者就不杀生;义者就不偷盗;礼者遵守礼法,就不邪淫;智者是不饮酒,饮酒会乱性,丧失智慧种;信者就是诚信的人,是不妄语,所以儒家讲五常跟佛家讲的五戒是完全相应的。偷盗是属於不义,义者宜也,宜就是应该,应该做的我们才做,不应该做的绝对不能做,这叫义,偷盗就不义。这里讲「不顺法度」,这是违法乱纪,违法乱纪这也是属於盗行,为什么?有偷心,违反法律的人都是干偷偷摸摸、偷鸡摸狗的勾当,这就是偷盗。

  『奢淫骄纵』,为什么人会做出不义的行为?这里就讲到奢淫骄纵,奢是生活奢侈,淫是生活不检点。淫,从广义上来讲,就是凡是没有节度的行为都是淫;狭义上讲,就是不正当的男女关系,这里都是偷,这世间有一个词叫偷情,这就是偷盗。我听说有一个也是刚接触学习传统文化的同修忏悔自己,她原来背著她的先生在外面有外遇,结果发现自己的女儿也搞不正当的男女关系,后来才悟到,自己偷盗,偷别人的先生,祸就报在自己的儿女身上。骄纵,骄是骄慢,纵是放纵自己,放纵欲望,不能够节制,任由自心所喜爱的,就随心所欲做出不道义的行为。这叫『自恣』,自恣就是自己不节制,放纵自己。

  底下举出几个情况,让我们认识到偷盗恶所涉及的方面是非常广的。这里先举位高者之恶,在位的人,不管你是什么样的领导,政府的官员也好,机关团体的领导也好,『居上不明,在位不正』。这个情况自古以来就很多,在其位不谋其政,居在上位的人不明白,就是糊涂,不能够选贤举能、任用贤能的人,不能够替老百姓做好事,在他的位置上行不正之风,譬如说贪污受贿,或者是拉帮派搞分裂,对自己不喜欢的、讨厌的人打击报复,做种种邪曲的事情,这都是属於偷盗。为什么?你拿著这份薪水,国家给你的工资俸禄,你没有替国家办好事。古人有一句俗话讲,「当官不与民作主,不如回家卖红薯」,你卖红薯还不至於造恶业。所以在其位就得要谋其政,就得要做好本职的工作。

  底下讲『陷人冤枉,损害忠良』,陷是诬陷,诬陷人、冤枉人。为什么会这么做?因为他不正,他心里有邪曲,见到正人君子,他就觉得是妨碍自己了,怕自己做的亏心事被人知道、被人检举揭发,所以他就先下手为强,对那些正派的人、知情的人打击陷害,对那些直言不讳的忠臣不能忍受,非要把他置之於死地不可。损害的是忠良,忠臣良将,忠良之人心地正直,他绝对不会与那种「居上不明,在位不正」的人同流合污,这两个人志不同道不合,就很难和平相处,所以他就对忠良加以损害;或者自己结党营私,形成自己的势力压制忠良,让忠臣、良臣不得其用,甚至被流放,我们现在讲的下放。

  『心口各异,机伪多端』,心术不正的人必然会这么做。心跟口不一样,心口不一;不但如此,还「机伪多端」,种种的机诈,我们说用机心、用伪心弄虚作假,表面一套,内心一套,甚至口蜜腹剑,口里讲的话很甜,心里比刀子还利、比蛇还毒,用种种的伪诈的手段来欺压、陷害忠良之人。我们讲这种人是政客,他不是为民著想,完全是搞自私自利,他不知道现在用种种机伪的手段贪来、夺来一点点名闻利养,却为此造下了无边的罪业,将来三途苦报等著他,一堕落下去无量劫受苦,而阳间也是背万世的骂名。你看历史上宋朝陷害岳飞的秦桧,这是很典型的居上不明,他当宰相,一人之下,万人之上,可是在位不正,他不是为国家、为人民,他是为自己。人一有私心肯定就会造罪业,就有所谓的利益冲突,他跟岳飞在一起,就觉得岳飞跟他是利益冲突,岳飞是忠良,他自己心术不正,他就不能得逞,所以他就要陷害岳飞。岳飞北上抗金兵,秦桧他自己卖国,反而给岳飞套上「莫须有」的罪名说他要卖国,结果皇上下了十二道金牌把岳飞调回京城,就将岳飞处死,结果金兵就可以长驱直入。这说明什么?国如果有这种奸臣,那国家就会面临著灭亡的危机。秦桧他自己也没有好下场。如果你去过杭州看岳王墓,岳飞,是大家把他的像供起来,这是精忠报国的英雄,民族英雄。秦桧呢?后人给他塑了个铜像,跟他太太两个人跪在岳王殿外面,凡是游客来了,先去礼拜岳飞,然后朝著那个铜像痛骂一顿,还拿个木板打,这是什么?千古骂名。在阳间有这种报应,那阴间肯定都是在地狱里受刑罚。你看他用这种损害忠良的手段来夺取自己一点点的名利,后头的苦报是无量,这种人不是聪明人,他耍小聪明,大愚痴!这是不懂得因果报应,稍懂得因果,怎么敢做这种事情?

  下面讲到『尊卑中外,更相欺诳』,尊就是比自己位高者,包括年长者、德高者,长辈我们要尊重;卑是比自己地位低的,年纪幼的,幼小的我们要爱护;中就是本国人;外就是外国人。就是讲到上下、内外、亲疏这些关系,我们都需要用真诚的爱心来对待。这里它说用欺诳的心,欺诳是骗,欺骗,跟他人讲妄语,行为上偷盗,这些都是有果报的。做人不可以用欺伪的心,要用真诚的心,特别是我们学佛的弟子,如果我们待人处事接物还不能用真诚,那学佛是不可能成就。真诚是最起码的。我们学大乘必须先发菩提心,而菩提心的体就是至诚心,至诚就是真诚到了极处,这是菩提心。所以我们不能在心里有半点虚伪欺诈,有这种心就要痛自悔责,要把这种妄心去除干净、扫荡干净,那你学佛才能够上路。

  世间也有一种人,表面上是一个忠厚善良之人,实际上他的心术没有很正,心里总有欺骗、虚伪,虽然他能够把自己那颗伪心、机心掩盖得很好,一般人看不出来,但是你要知道因果报应不会有差错。过去谛闲老法师,这是天台宗第四十三代的传人,民国时期的人,他是民国三大高僧之一,谛老、虚老(虚云老和尚),还有就是印光大师。谛老是学天台教下,他就给我们讲了一个故事,是说他在上海曾经认识一个当过官的人,在清朝末年当过官,姓程,这个官员后来因为清朝被民国推翻,他也就告老还乡,回到自己家乡归隐了。在家里,因为他很富有,在家乡也做了很多好事,修桥、补路,甚至修庙、斋僧,整个乡里的人都赞叹他是个好人、是个善人,结果到最后竟然堕到地狱。当时他的太太就很想知道先生死了以后到了哪一道,就请了一个通灵的法国人,法国人可能他有一种法术能够招魂,把那魂招回来就附在他身上,说出自己的状况,非常灵验。於是就把这法国人请到家里让他招魂,结果招了一个晚上都没招回来。

  这个太太就有点不高兴了,你这是不是来骗人的?法国人说我不是骗人的,我确实没找到他,不知他在哪。她说,那你怎么能证明你是去招他?法国人说,你家里还有没有什么亲人刚过世的,我可以帮你招他回来,也就证明了我不是骗你的。刚好这太太家里有个儿子,这个儿子最近也死了,这儿子一生游手好闲、不务正业,所以年纪轻轻福报就享完了,刚刚去世,就是这个官员的儿子。於是这太太说,那好,你看看能不能把这儿子的魂招回来。法国人又施展法术,真的,把她儿子的魂招回来了,招回来之后跟他妈讲话,他妈问他很多问题,这儿子竟然都能回答,而且很准确,这妈才相信,知道这不是假的。就问这儿子,你现在在哪一道?他说我现在很苦,我现在正在地府里被审判,因为生前没干好事,阎罗王现在正在审判我,还没定罪,所以现在能够放风让我出来。然后又问,你有没有看到你爸爸?他说我爸爸现在比我惨得多了,我爸爸现在已经在地狱里面,他出不来,所以招魂都招不出来。

  这妈妈听到儿子这么讲也不能不相信,於是她自己就很不解为什么会这样,因为在她心目中,自己的先生是一个很好的人,做了那么多的好事,怎么可能堕地狱?堕饿鬼、堕畜生都已经是很难以置信了,堕地狱这不可能!她就去访问,结果正好问到她先生过去同时为官的一个老朋友,就把这个事情跟他老朋友讲,这个老朋友才跟他太太讲出她先生一段鲜为人知的事情,只有他老朋友知道,其他人都不知道。是什么?原来他先生过去在清朝做官的时候,当时社会动乱,这是慈禧太后当令,满清末年社会都很动乱,社会一动乱,人心不善,自然就招感天灾,所以当时天灾很多、饥民很多。清朝政府就拨出赈灾的银两叫这个官员去赈灾,结果这个官员看到这些银两就生起盗心,就把这些官银收为己有,贪污了,就没有去赈灾,因此很多饥民就饿死了。后来满清又被推翻了,这个事情也没有人去追究,不了了之。

  他得了这么多的银两,正好告老还乡,就在家乡过好日子。可能内心也有点不安,就拿出一点钱做好事,所以乡里的人都赞叹他是好人,但是没有人知道这些做好事的钱是怎么个来源。这不是净财布施,这是不净财,做好事也没有功德,所以他死了以后堕地狱。这个事情连他太太都不知道,你看他是城府很深的人,能够把这个事情掩盖得这么细致,不露声色。但是,阳间的人虽然不知道,天地鬼神知道,阎罗王知道,因果报应丝毫不爽,所以他还得受。而且他贪污得来这么多的钱,到时候谁来受用?他那个儿子不务正业,赌博、吸大麻把他的钱财都耗散干净。你看来路不正的财,到最后肯定去处都不好,家里就出这个不肖子。所以这都属於在位不正。所以把因果报应事实真相说清楚了,谁还敢造罪业!

  现在我们国家也都特别倡导廉政建设,对於贪污受贿不正之风的官员严惩不贷。用法律的手段有它的好处,但是问题在於作这些恶业的人,他的心未必能够转回来,所以用强制的手段只能让他更加隐秘,他不敢妄为,但是他那个偷盗的心,假公肥私、损人利己的心未必消除。要怎么才能彻底让他的心正过来?那就要靠因果教育。过去我看到一段新闻报导,国家组织部长李源潮在上海浦东干部学院讲话当中提到,领导干部、党员必须要培养敬畏心。我觉得这个提法太好了,人如果没有敬畏,他就胆大妄为。《论语》孔子也讲,君子有三畏,三种敬畏心,敬天命、敬大人之言、敬鬼神因果。人能有敬畏心,自然不敢去造恶,这个比法律的手段可能更有效果,它从教育上已经帮人防非止恶,不用等到你犯罪才去制裁。怎么培养敬畏心?最好的就是因果教育,知道善有善报,恶有恶报,知道有天地鬼神时时监察。我们犯罪不要以为神不知、鬼不觉,其实神目如电,我们在暗室屋漏干了点亏心事,早就被神明记录下来,到最后阎罗王一并算帐。生的时候可能就遭到报应,譬如说被法律制裁锒铛入狱,官员被双规,财产被没收,这是现世之报;来世必定是三途,三途的苦报就久远了。

  下面经文讲,『瞋恚愚痴,欲自厚己』,这是造作不善的人自己瞋恚愚痴。瞋恚是火气很大,老爱发脾气、爱骂人,动不动就起情绪,怨恨恼怒烦,造这些业的人,根源都是愚痴,愚痴是糊涂,不明白事理,不懂得真相,不知道他发脾气对人未必会伤害,对自己伤害最大。造作怨恨恼怒烦的人都是属於瞋恚业,第一个伤自己身体,中医上都懂,人的情绪直接影响自己的五脏六腑,怨恨恼怒烦这五种情绪,怨心,怨气大的人,整天怨天尤人,伤脾胃。现在人脾虚很多,脾为什么会虚?情绪上整天有怨。脾虚的人什么表现?这中医上知道,没有力气,体虚,说话气上不来,面色苍白,没有血色,好像常常熬夜的人都有这种情况,脾虚。恨心强的人,恨意很浓,人家对不起我、伤害我了,我就恨他没完,恨他一辈子,这种人伤心,恨伤心,这心脏系统不好,心血管系统不好,常常出现问题。现在人也很多什么脑血栓、中风,这都属於心脑血管疾病。怎么办?把那恨意消除,你心血管系统就健康了。恼,整天都恼的人,一有不如意的就恼,伤肺。你看《红楼梦》里面记载,林黛玉就常常恼,贾宝玉一对她不怎么样了,她心里就很不痛快,常常哭哭啼啼,恼了。所以她怎么死的?肺病死的,用我们现在话说她肺痨,肺痨死的。

  怒,怒气重的人伤肝,所以我们讲整天发脾气,这是肝火太旺了。肝在五行之中属木,木头的木,金木水火土,它属木,火是烧木的,你火太大了,把木头都烧了,那肝就烧坏了。现在人也是常常有肝病,肝炎、肝癌,所以现在常常有捐肝的、捐肾的,常常肝出毛病了,就做换肝的手术。肝不好的人眼睛也不好,因为肝开窍於目,眼睛花了。所以一个人常常发脾气,他眼睛也不好,特别上了年纪就会出现很多眼病,老花眼、白内障等等。这要细细反省自己,把怒气放下,不要老生气,生气一点好处都没有,伤人又伤己,伤人是三分,伤己是七分。也办不了事,你情绪一起来,没有智慧,你怎么能办好事?要办好事,总得心平气和,你才有智慧。最后一个,怨恨恼怒烦这个烦,整天都烦心,不耐烦,这伤肾。现在肾病也很多,肾虚的、肾气不足的,整天烦。耐烦的人肾气足,肾乃先天之本,肾气伤了,人都会短命的。所以耐烦做事者,他长命;那个做事不耐烦,急急燎燎的,这个人是短命相,福薄。怨恨恼怒烦都属於瞋恚,要放下,这是愚痴糊涂才会这么做,真正有智慧的人不会生瞋恚,凡是生瞋恚的都是没有智慧。

  底下讲「欲自厚己」,自己总想厚待自己,利用自己的权势、职位、工作的方便来沾油水,自己得到利益,损人利己、假公肥私,这都是属於愚痴造成的。欲自厚己是贪,上面是瞋恚和愚痴,贪瞋痴三毒烦恼。底下『欲贪多有』也是贪,总希望自己多一点,钱多一点,东西多一点,房子多几间,不知道东西多了累赘。房子多了辛苦,你有一个房子,你就得照顾它、打理它,水电煤气等等你都得交,很多事,这下雨了,哪漏雨你还得补,所以常常为它忧心烦恼。我没有房子,名下没有任何财产,也没有银行存款,银行帐号我都关掉了,什么都没有,自在!是不是你什么都没有就没有享受?也不是,所谓「命里有时终须有,命里无时莫强求」。而且你想多,你想你的财富多,怎么做?多布施,愈布施愈多,愈布施福报愈大。

  福报并不是说你拥有的财富很多,不一定,你拥有财富多未必快乐、未必幸福。所以我也接触过一些老总,企业的老板,很有钱,他们看到我一天到晚笑容满面,很自在,无忧无虑,对我挺羡慕的,来问我,为什么你能这样?我说我什么都没有,什么都没有就没有忧虑,你有的太多了,所以你忧心忡忡。把东西都布施出去了,你看我受用也很自在,虽然名下没有房产,到哪都有房子住;没有汽车,到哪都有汽车坐,今天还有一个老总给我开车,老总来当义工,很了不起,开著他的奔驰车来接我;名下没有钱财了,我发现我用不上钱,生活也很简单,一日三餐都非常简单,都是有人供养。我们出家接受四事供养,饮食、衣服、医药、卧具,卧具就是你住的地方。过去佛在世是树下一宿,在树下铺一条布就叫卧具,在上面打坐;我们现在比不上佛那个身体,在树下过一宿,恐怕第二天就得入医院了,所以还得要住个房子,房子也有人供养,这多自在,我觉得这就是福报。你有福报不一定要有钱,你说我有没有钱?我没钱,身无分文,但是我觉得我还是挺有福报。

  福报怎么修?多布施。你能一心一意为正法、为众生,自己的生活不需要去考虑,不需要积财,真正有需要,佛菩萨来供养你,韦驮菩萨护法。我们师父老人家以前讲得很幽默,说假如你是真修行人,你没有饭吃,要饿死了,那韦驮菩萨岂不要撤职查办?这很幽默,当然韦驮菩萨是不会被撤职查办,人家是等觉菩萨了。说明什么?他一定来护你,你要有这个信心。《论语》里面孔子都说,「君子谋道不谋食…忧道不忧贫」,你所谋的是道业,问问自己修道修得怎么样?断烦恼断了多少?智慧开启了没有?弘法利生做了没有?忧道不忧贫,自己贫穷无所谓,出家人都称贫僧,做个贫僧好,於人无争,於世无求,这样你的道业才能有长进。

  我曾经在我辞掉昆士兰大学教授工作的时候,路过新加坡回国内来,在新加坡有幸会见中国驻新加坡的大使张大使,他听说我把大学教授工作放弃了,现在要学习圣贤之道,那是六年前的事情。他也很关心我,就问,那你吃饭怎么办?我就回答他,君子谋道不谋食。我不知道他听明白了没有,确实真正修道人不用考虑吃饭问题。我是这么想,假如真的没饭吃了,饿一天死不了,饿三天还勉强挺过去,饿七天我就念佛往生了。你考虑自己这么多,那阿弥陀佛你考虑了没有?往生极乐世界你有没有考虑?心里装的不是阿弥陀佛,装的这些世间的事情,心怎么能够清净?修道的人要真干,心里统统放下,身心世界一切放下,不考虑自己。你这样不仅自己能成就,而且你有能力把佛法复兴起来。

  所以我师父跟我讲要无我。我是一个月前到扬州的大明寺,有一个鉴真佛教学院,这个学院的法人代表就是大明寺的方丈能修大和尚,他聘请我做鉴真学院的名誉院长兼客座教授。我向师父老人家请示要不要去,师父说可以去,然后叮嘱我,说你要为复兴佛法贡献的话必须要无我。有我,你不仅不能兴佛法,你是在灭佛法,你能无我,你就能兴佛法,所以我也感觉到这个使命很重。要真正修道,师父也常讲,放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘的享受,放下贪瞋痴慢,就是放下「我」,你不肯放下,自己就会堕落。这里「欲贪多有」,不仅不能贪,尽量的舍,舍得愈多,你成就就愈高。泰戈尔有一句名言说,当小鸟的翅膀上挂上了黄金,就飞不起来了。你要是想飞上天空,把黄金抖下来;你若要这个黄金,就飞不起来了,这是很有味道的一个比喻。

  『利害胜负』,就是争胜负、争利害,为了争就会『结忿成雠』,互相之间形成冤家,冤冤相报,报复互相残杀,到最后就是『破家亡身』,就是家破人亡。相争,争到最后是两败俱伤,没有说真正有胜利的一方。就好像美国打伊拉克,这是发动反恐战争,所谓的打伊拉克,打了八年,到最后撤军的时候发现自己完全失败了。占据伊拉克这八年当中,死伤的美国兵有四千多人,而且国民是愈来愈觉得恐慌,恐怖主义不是愈打愈少,是愈打愈多,你说这战争胜利了吗?我看这是惨败。凡是战争不可能有胜利,只有是两败俱伤,而且是什么?「结忿成雠」,冤冤相报没完没了。所以发动战争的人到最后果报肯定都是三途。

  『不顾前后』,就是不顾前因后果、因果报应。圣贤人教我们不争,你看孔子、老子、释迦牟尼佛,乃至其他宗教,基督教的耶稣、伊斯兰教的穆罕默德,没有一个圣贤人教我们争的,只会教我们让,忍让、谦让、礼让,让到底,这是圣贤之道。如果是争,争到最后,自己什么都得不到,而且损害就大了。所以老子在《道德经》上讲,「夫惟不争,故天下莫能与之争」,你不跟人争,天下没人跟你争,你能让天下,天下就把你尊为天子了。你真是有道德,德行上堪称圣人,即使是现在可能当今社会的人他要排挤你,他没有给你名位,不要紧,孟子说的不需要有人爵,爵是爵位,人的爵位不需要,我们要天爵,天地鬼神尊重你,后世的人尊重你。像孔老夫子当时没有一个诸侯国敢任用他,但是后世人尊他为「万世师表」,大圣人!

  下面经文说,『富有悭惜,不肯施与』,富有的人反而悭贪、吝啬,不肯布施,不肯舍财,甚至看到人家有灾难需要帮助,也不肯伸出援手,这个心就不仁,所谓为富不仁,那他的富不可能长久,下场肯定是不好。我父亲以前跟我讲过家乡的一个故事,我家乡在广州市萝岗,萝岗水西村。我父亲小的时候,那时候还没有解放,当时这村里有个地主,地主家很富有,养了一个小地主,儿子。这儿子心很坏,就是这里讲的「富有悭惜,不肯施与」,同村的孩子都很穷、很苦,没饭吃,他家很富有也不肯施与;他不肯施与还罢了,甚至还拿著腊肠往那湖里扔,说我这腊肠拿来养鱼,也不肯给这些人吃。最后解放之后,土地改革斗地主,你说斗地主,村里先拿哪一家地主斗?那肯定是斗他,把他家抄了,把他家全部人赶出,街头流落成乞丐,所以那个扔腊肠的小地主最后饿死街头。这果报非常的明显,非常快速,典型的为富不仁。一家饱暖千家怨,所以我们要是富有,要赶紧布施;不肯布施,那不是福报,那是灾难。你能够多布施,真有灾难来的时候,大家都护著你,你对人仁慈,人家感你的恩,你家有难了,大家都帮助。你为富不仁,家里著火了,旁边的人都不来救火,翘著首看热闹,烧好,烧得好,谁叫你为富不仁!肯定是这个心理。

  经文讲『爱保贪重』,爱是情爱、欲爱,保就是想保持住,自己爱的东西想保持住,贪心又很重,於是就『心劳身苦』。你看经文把我们这些情况讲得多么的透彻,人为什么会忧虑、会烦恼,会那么多痛苦、辛苦?就是爱保贪重,你要是能放下,就没有什么忧虑,也不会辛苦了。所以财要多布施,财称为通货,通就是流通的,不能把它堵在那,堵死在那不动就有问题了。所以古代的铜板中间都有个孔,让你知道这要通才行;如果堵住不通,停在那里了,这就出问题。所以我们有财,多用来帮助社会、帮助众生、护持正法,这都是聪明的人,有智慧的人,用自己的福报更来造福、更来利益众生。

  『如是至竟,无一随者』,至竟,竟就是终了、到头了,到头的时候没有一样能跟著你走。这古德讲的,「万般将不去,唯有业随身」,跟著你的只有业。你看人临死的时候,即使家财万贯,他能带走什么?一分钱都带不走,连自己的身体都带不走,能带走的就是自己造作的业,如果一生造善业多,投生善道,造恶业多,投生恶道。什么叫善、什么叫恶?为别人的就是善,为自己的就是恶。你用这个标准来看,现在人有几个是行善的?有几个能做到大公无私?造的都是恶业,那来生就知道去处了,你看多可怜。

  我记得有个同修跟我讲了一件事情,就是讲在某个地方猴子很多,那个地方的人就常常去抓猴子来吃猴脑,这很残忍。怎么抓猴子?当地的人很有经验,他知道猴子很喜欢吃坚果,榛子这些东西,还有香蕉什么的。他就拿那个椰子壳,椰子壳是很硬的,把它上面的盖切掉,露一个孔,猴子的手刚好能伸进去。伸进去之后,那必须是伸开手才能出来,如果抓著拳头是出不来的。他们就设计了这个椰子壳,里头放著猴子喜欢吃的东西,就放在地上,一个一个。结果猴子看到这椰子壳里有它喜欢吃的东西,全都下来了,把手伸进椰子壳里头,把那个东西抓住,有香蕉,还有花生,这些坚果,抓住之后手就出不来了。因为它必须要放开手才能出得来,可是猴子不懂得放开手,死抓著不放。结果那个椰子壳就套在它手上,它怎么弄都弄不出来,当然它也就不能上树了,它上树得拿手,它只能在地上到处乱串。后来猎人来了,就轻而易举的把这猴子抓住,然后拿刀把它手一砍,就拿过去吃猴脑。我们看到这猴子也是很愚痴,抓住东西都不懂得放手。其实想想,人不也都是这样吗?所谓「人为财死,鸟为食亡」,你想想凡人,为了他的财产,为了他的名利,一生的追求,到最后造了无穷的业,可能导致现世就家破人亡,来世三途受报。所以咱们也不要笑那个猴子愚痴,关键想想自己,引以为戒,这些财产、这些身外之物要放下,你不放下、不撒手,你就出不来,你想出三界、想往生净土,那得撒手放下,不要作茧自缚,自己缠缚自己了。

  这里讲『善恶祸福,追命所生』,一个人行善、造恶,自然感得有福或者有祸,所谓祸福无门,惟人自召,祸福是自己招来的;善恶之报,如影随形,善恶感得的是福和祸,都是自作自受。福和祸是果报,善和恶是业因,这些业追逐著你,跟著你到投生的地方,所以追命所生,你带的是业力。『或在乐处,或入苦毒』,如果善业多,你就到快乐的地方投生,像人天这是快乐的地方;或在苦毒,这是三恶道。而我们如果细细思惟,人天也不快乐,人间所谓的乐实际上也是苦。我们凡人所追求的五欲之乐,财色名食睡五欲谁不想?谁都要,可是你想,这五欲好像给你带来快乐了,实际上它给你带来无穷的苦。财,财富,你一味追求,到最后只有痛苦,愈追求贪心愈重,欲海难填,追求一辈子还觉得不够。

  所以怎么才能快乐?知足就快乐,知足常乐。知足者富,谁最富有?知足的人富有。像我,我感觉到我挺富有,为什么?我不想再去挣钱了。有一次我跟一个老板谈起来,那老板说,我觉得你比我还富有。我说你为什么这么认为?他说,你挣钱都挣够了,我挣钱都挣不够。那就是,我都够了,所以我比他富,不够的人,亿万财富都是贫穷。所以财色名食睡,追求下去只会痛苦、只会烦恼,哪有真乐!即使你在人天享乐,享受的时候好像是乐,失去的时候肯定是痛苦。因为那个富贵享受不可能长保,你享受的时候愈快乐,预示著你失去的时候愈痛苦,还不如我没那么多享受的人,失去的时候还不觉得什么。所以有句话讲,富有的人死亡的时候很痛苦,因为他放不下;倒不如一个乞丐,死亡的时候,他倒觉得是一种解脱,这也挺有道理。所以世间的这种欲乐,佛法称为坏苦,它实际上是苦不是乐,在三界六道里面你根本找不到真乐。而极乐世界的乐是真乐,为什么?它是永恒的,因为他没有欲,他心地清净,清净的乐是没有得失、没有苦乐相对这样的快乐,这叫极乐,这个极乐就是绝对的乐,不是相对的乐。世间人的乐都是相对的,有的时候乐,失去的时候苦,它有对立、有相对,那是凡夫生灭心所变现出来的幻相,所以这种苦是因为迷惑颠倒才产生。我们再看下面经文:

  又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。神明克识。终入恶道。自有三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

  这里又讲到一种情况,『见善憎谤』,看到人行善就觉得很生气,生起憎恶的心,甚至会毁谤,这个人心地不善。他『不思慕及』,不是想跟人家学习,不是向往、羡慕人家行善,反而是憎谤。『常怀盗心』,常常有偷盗的心理,『悕望他利』,就是见到别人有利益,或是是公家有利益、有便宜可占,就占这个便宜,『用自供给』。譬如说有权势的人利用权力来营私,来谋取自己的利益,包括贪污、接受人家的礼物。人家给你送礼,不是真心给你的,他不是因为你很有德行、很有学问,人家真正由衷的恭敬你才送的。是什么?你有权势,人家托你办事,人家给你的是有所求。你本身应该做的,不是因为人家送礼才做,这时候接受人家礼物就已经是偷盗,犯盗戒了,希望别人的利益给自己享用。

  『消散复取』,用这种损人利己的方法得到的东西当然就很容易失去,所以很快的消散,用完了,花光了,然后再用这种方式来索取、来盗取,无止境的来贪取,最后把自己的福报都享尽了,享尽,寿命就跟著终了,所谓禄尽人亡。偷盗结罪大小是看你损害的影响面有多大、程度有多深,如果是偷盗一个人的,那你跟这个人结罪,将来你得还这个人,这个罪业相对还不算大,只是这两个人之间的讨债还债的关系;如果我们偷盗的是一个国家的财物,这是公有财物,这个财物是属於广大人民的,我们偷盗、占用那是对一国人民结罪,欠的是整个国家人民的债,那个债就重了,那你什么时候还得起?将来得做牛做马来还。所以真正廉洁奉公之人,公家的一针一线都不敢擅用。以前,我们师父过去的老校长周邦道先生,他也做过官员,做官员的时候真正廉洁。公家给他家安了公用电话,这打电话,公事就用这个电话打,私事不打这个电话,到街上的公用电话去打,不打公家的电话,连家里人都不可以用,接听可以,接听不用钱,打出去不行;公家给他配的车,上班、公事,他坐这个车,如果是办私事,不坐这个车,自己去挤公共汽车。这个官员太难得、太少见了,真正是廉洁奉公,他知道因果,擅用国家财物那就是欠国家人民的债。

  还有一个比这个罪更重的,盗三宝物、盗常住物。常住是十方道场,这个道场是十方道场,就是所有的出家人都可以用、都可以住,如果我们擅用这个常住的东西,没有经过常住同意,而且是以一种偷心、占便宜的心盗取的,盗取就是不与取,人家没同意,常住没同意,你就拿了,你就用了,这个果报就重。为什么?因为常住物是属於十方,十方僧众那个范围就太广大了,绝对不是地球,也不是这十亿个银河系的娑婆世界而已,而是遍法界虚空界所有的圣贤僧,那是无量无边,那我们对他们欠了债能还得起吗?

  《沙弥律仪要略》,莲池大师编著的,讲了一个故事,迦叶佛的时候,这是释迦牟尼佛之前的一位佛,时间是很久远之前了。那时候有个小沙弥出家了,还没受大戒,他对他的师父感情很好。这种感情实际上也是不正确,为什么?情执,他是依人没有依法,佛说依法不依人。他就觉得这是我的师父,这个出家人是我师父,那个出家人不是我师父。他的工作是守果园,给常住的道场守果园。有一次,他看到果子成熟了,他就偷偷摸摸的摘了七颗果子来供养他的师父。我们看这人不错,很有孝心,老想著他师父。但是他没有经常住同意,自己属於偷盗,虽然不是为自己,为他师父也不行。结果他那一生之后堕地狱,在地狱里面吞热铁丸,那果子变成热铁丸了,烧得通红的大铁丸让他吞进去,肠胃什么都焦烂,铁丸从身体里出入,非常痛苦。你看偷常住物七颗果子,还不是为自己,是为他师父,这罪业都在阿鼻地狱,如果偷盗比这更多的那还了得!所以华聚菩萨说过,五逆十恶罪我都能救他,但是偷常住物,我就救不了他,这说明偷常住物比五逆十恶罪还要重,那决定是地狱。所以真正在如法的道场修行,那个盗心首先要放下。什么叫盗心?占便宜的心,我们还有占人便宜、占道场便宜这个心,这就麻烦了,造罪业。还不如别来道场,那罪业还小一点,你占别的地方的便宜还不至於那么严重。

  经文讲『神明克识,终入恶道』,就是刚才讲到的这一期生命完了,他所造的罪业,神明都把它记录在案。每个人都有一个生死簿、善恶簿,就是个人档案。神明,有专门负责记录人善恶档案的这些神明。《华严经》上也讲到,人与生俱来的就有两个神,一个叫同生,一个叫同名,分别站在人两个肩上,人看不到他,他看到人,所以我们所造的一举一动、一言一行,乃至起心动念,都瞒不过他。一个神记录善,一个神记录恶,跑不掉,到最后死的时候,阎罗王把这善恶册子摊开来一看,你这罪就判定了。神明克识,识就是记录,把它记下来,克就是能的意思,神明真能记下来。

  中国老祖宗也都常说「头上三尺有神明」,这绝对不是假的。道家讲得很多,你看《太上感应篇》就告诉我们,人身上有三尸神,专门把人的善恶向天曹、上帝禀告,向玉皇大帝禀告;还有一个家里头有灶神,灶神是记录这一家的善恶,也是定期,就是农历每个月月末向天上上帝去禀告。这种神灵是很多的,他们就是干这一行的,专职干这行,所以我们真的都要老老实实做人。这个神明也可以解释为我们的第八识,第八识是阿赖耶识,它的功能就是专门记录我们的善恶,变成种子,这个种子储存八识田中,就是记录在案了,将来遇到缘,种子起现行,就形成果报。有古德把这两种说法合汇在一起,外头有神明记录人的善恶,我们也有八识田中种子落印象,有善有恶都落下种子。更何况用唯识的观点来讲,外头的神明也是自己唯识所变,心外无法,外面的神明都是自己内心变现的,所以内外是一不是二,这种说法就更圆融了。

  所以人如果造恶,恶业满盈了,终入恶道,终就是命终,就到三恶道去了。『自有三途』,「自」用得很好,自然,不是人为驱使,上帝没有能力把你打到三途去,阎罗王也不敢错判案子,你自己的恶业招感,自入三途。三途就是地狱、饿鬼、畜生三恶道。『无量苦恼』,无量的痛苦、烦恼,『辗转』在恶道之中,累劫难出,这个时间是用劫来计算。一劫的时间有多长?我就计算过,大概是十二点七亿年这叫一劫,这个累劫就是讲无量劫。在恶道里头轮回想要出来可不容易,地狱道受满了到饿鬼道,饿鬼道再畜生道,畜生道受满了,那都不知多少劫才能出离。释迦牟尼佛当年曾经在只园精舍,有一次大家在习劳、干活,佛看到园中有一窝蚂蚁,就禁不住笑起来。弟子们看著,佛为什么冲著蚂蚁笑?问佛。佛就说,你看这些蚂蚁,七尊佛出世了,它们还一直做蚂蚁。不是说蚂蚁的寿命有那么长,蚂蚁寿命很短暂的,但是它死了以后,因为执著这个蚂蚁身,它又轮回做蚂蚁。七尊佛出世了,那时间太长了。你看我们释迦牟尼佛到弥勒佛这个时间有多长?五十六亿七千万年,这是一尊佛与一尊佛之间的岁月,那还是比较密的,我们这个劫叫贤劫,千佛出世,有些劫是一尊佛都没有。七尊佛都出世了,你想这时间过多久?这些众生还在蚂蚁道轮回,真是『累劫难出,痛不可言』,要出离相当不容易。

  我们每个寺庙一般在农历七月十五都会做盂兰盆会的法会,在中国大陆都很流行。盂兰盆会这个故事不知道大家晓不晓得?这是佛当年神通第一的弟子大目犍连尊者救他母亲的故事,所以盂兰盆会也是佛门一个孝亲的活动。法会就是一种活动,什么活动?教育活动,因为佛教是教育。如果只是搞仪式上的法会,没有把这个活动的教育内涵讲清楚,那就变成宗教仪式,教化众生的效果就不大,所以这个活动的内涵、意义要首先讲清楚。《佛说盂兰盆经》我过去讲过一遍,用蕅益大师的注解来讲,它也是佛门的孝经,讲目连救母。

  目犍连尊者刚刚证得阿罗汉,六种神通现前了,天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通,还有漏尽通,六种神通具足。他第一个想到,他母亲现在在哪里?自己有神通,要帮助他母亲,这孝子。於是就用天眼观察,发现他母亲正在饿鬼道受饥饿的痛苦。饿鬼肚子很大,咽喉很细,吃不下东西,东西给他吃,他拿到口,还没有放进嘴里,那口中的火焰喷出来,已经把食品烧成火炭。甚至终年都听不到米浆的音声,非常痛苦。所以目犍连尊者看到他母亲受这种苦很悲伤,立刻就用神通将一钵饭送到他母亲的面前,供养他母亲。结果他母亲一看到饭,你想想,饿鬼比饥饿的人要痛苦多了,饥饿的人看到面包都迫不及待,那饿鬼看到那钵饭就猛然扑上去,还不让别的饿鬼抢,这是悭贪成性招感饿鬼道。所以她看到饭,第一个不是想别人有没有得吃,她先想自己要吃,还不让别人吃,拿手护著,然后去吃那钵饭。结果刚送到嘴边,那饭已经变成火炭,吃不了。目犍连尊者看到这个情形,非常的惊讶、非常的痛苦,自己想救母亲,没有能力,虽然已经证得阿罗汉,已经是佛弟子当中神通第一的大阿罗汉,但是竟然他母亲都救不了。於是他就跑去跟佛讲,求佛来帮助他,怎么能够把他母亲救出来?

  於是佛跟他讲,你母亲造的恶业重,饿鬼是悭贪的业,不是你用神通力可以改变她的业力,不仅你改变不了,即使这些天神,他们力量再强都改变不了。唯有靠十方众僧之力,就是要仰靠三宝加持才能救你母亲。所以佛就教他个方法,到七月十五供僧。每年,佛的制度是四月十五到七月十五是结夏安居,这些出家弟子们回到佛的身边受再教育,平常他们都各自在四方去弘法利生,这时候回到老师身边继续受再教育。刚好这时候也是雨季,下著雨,弘法也不方便。下著雨还能听法的,这都很难得、很难能可贵,你看今天下著雨,大家还是坐无虚席,所以你们都很了不起。佛叫弟子们干脆雨季别出去说法了,回来好好用功修学提升自己,你才能把法弘好,所以这三个月当中大家勇猛精进,境界大幅提升。

  到七月十五做为僧自恣日,就是出家人互相做批评和自我批评,互相来帮助改过迁善,这一天你来供僧,功德特别大。而供僧人,尤其是真正修行的人,而且是圣贤僧,你供养十方圣贤僧,这个功德回向给你母亲,能够让你母亲从恶道超拔出来;不仅你母亲可以超度,而且能够度七世父母往生到天上。於是目犍连尊者依教奉行,在七月十五那天用供饭菜的那个盆供僧,叫盂兰盆会,结果真的令他母亲到忉利天上去了,而且七世父母得以超生。这是《佛说盂兰盆经》讲的公案,所以以后寺院每年的七月十五都搞盂兰盆会。当时目犍莲尊者能够建立这样的大法会,能够超度他母亲,那是什么?当时真正有圣贤僧,出家人真修行,所以功德特别大。如果寺院里面出家的人没有真正修行,这个功德就不会很大,所以这个供养要真正懂得。

  现在问题是佛法衰微,衰在哪?真正修行的人少,不要说有修行,有道心的人都少,就是立志这一生了生脱死的人都不多。佛门的人信佛的人很多,真想了生死的不多,你要供养这些真正修行的人,那功德才是大。所以现在我们讲盂兰盆会供僧怎么供法?最重要的,培养真正修行的人,培养弘法利生的人才,「人能弘道,非道弘人」,佛门的兴旺要靠人。我们能够认真努力的造就佛门的人才,这就是供僧,这个比你供养他一钵饭功德大多了。所以现代盂兰盆会意义我们要讲清楚,什么是真供养?《普贤菩萨行愿品》里讲法供养为最,法供养七种,第一个就是如教修行供养。现在说找那个真正如教修行供养,你与其在外面找,我劝你不如你好好自己修,把自己先造就成一个真修行人,你去供养别人,你先供养自己,你要依教奉行,你自己成就了,你的功德就能够让你的父母超生。

  《地藏经》里头就给我们讲这个例子,地藏王菩萨过去是一个婆罗门女的时候,婆罗门女是在家人,女性,虔诚的佛弟子。她母亲不信三宝,造作很多杀业、毁谤等等这些恶业,堕到了地狱。婆罗门女很想知道她母亲的去处,知道她母亲造的不善,肯定会堕恶道,很想救她、帮助她,这是孝女。所以怎么做?经上讲,「遂卖家宅,广求香华」,供佛塔寺。她来护持佛陀教育,把自己的所有的财物全部拿出来,房产都卖了,来护持佛法。寺院自古以来都是从事佛陀教育的机构,它的职能是教化众生,讲经说法,就像我们现在这样的。古时候寺院常常办弘法的讲座,这个道场是如法的道场,所以能够护持这样的道场,功德很大。婆罗门女因为她至诚心的供养,感得佛示现,当时的佛是觉华定自在王如来,那时候已经是像法时期了,佛已经灭度很久了。但是佛是不生不灭的,你有感,他就有应。你看婆罗门女至诚心感,佛就应,在空中有声音报给她,我就是你所瞻礼的觉华定自在王如来,见到你忆念母亲比一般人更加的殷切,所以你的孝心感动了我,我来告诉你,你现在想知道你妈妈在哪里,赶紧回家,干什么?念佛名号,「端坐思惟吾之名号」,就是念佛。所以婆罗门女赶快回家,为了知道她母亲的去处,念佛,就念当时的佛。我们现在念阿弥陀佛是一样的。

  念佛念到一心不乱,她念多久?一天一夜,就有能力到地狱里面救度众生,作菩萨了。所以地狱的无毒鬼王见到婆罗门女,就称「菩萨,何缘来此?」她是真菩萨,她自己都不知道自己作菩萨了,人家都知道。因为什么?到地狱里面只有两种人,不是菩萨来,就是造恶业的众生来受苦,婆罗门女不是恶报来的,她是度众生来的。无毒鬼王告诉她,你母亲三天前就已经往生天上了,不仅你母亲生天了,跟她在一起的这些地狱众生都生天了。你看婆罗门女她救度母亲的方法比目犍连尊者更殊胜,目犍连尊者做大法会,不容易做,要仰靠众僧之力,而且他母亲是从饿鬼道生天,婆罗门女母亲的罪业比目犍连母亲罪业重,堕地狱,她能帮她生天。婆罗门女用多少时间?一天一夜就行了。那婆罗门女当时没证得阿罗汉果,论修证功夫不如大目犍连,她为什么救度她母亲的功德比目犍连还要殊胜,原因在哪里?婆罗门女念佛,念佛功德第一大!所以真正想要救度自己父母,最好的方法就学婆罗门女。她做两条,一条,大布施、大供养,就是身心世界一切放下;第二,念阿弥陀佛,一心的去念,一心求往生。那你不仅能超度现世父母,生生世世的父母你都能超度,都能帮助他们往生净土。现在时间到了,我们这个盗恶就讲到此地,下午三点钟我们再见。谢谢大家。

资料恭摘:净空法师专集网站
定弘法师谈因果  定弘法师主讲  (第二集)  2012/7/24  广州大佛寺  档名:57-095-0002


 

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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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