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 净空法师:古人常说“,不怕破戒,就怕破见。”


   日期:2014/5/30 9:06:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

净空法师:古人常说,「不怕破戒,只怕破见」,破戒有救,破见没救。见是什么?邪知邪见,这个没救!你的见解思想错了,诸佛菩萨都救不了。你戒律上破了,造了点过失,那个没有问题,那小事情,只要忏悔,一切诸佛菩萨都有办法救你。
没有见性!所探讨的搞来搞去那个结论都叫邪知邪见。佛法讲正知正见,正在哪里?正在心。心里面一个妄想都没有,心正了;心正,见解就正。心不正,这个见解怎么能正?全是妄想。这些妄想,在佛法里叫做俗谛;如来知见,我们称为真谛。
黄念祖居士:古云“大事未明,如丧考妣”,焉有心肠与人喋喋!且大事未明,即是大法未明;既未明法,又要谈法,只是一盲引众盲而已。不但无益于人,更是有害于己。因无知妄谈,难免轻师慢法之语,犯罪于趾高气扬之中,破戒在雄谈阔论之际,真是可怜悯者。倘更深堕谤师谤法之坑,则其下场吾不忍言矣! 
净空法师
复讲是阿难开头,阿难升座讲经,完全是复讲释迦牟尼佛的,不能加一点自己的意思在里头。古人教学好严,你自己有悟处,你不能讲,你还是要讲老师的。为什么?训练你的定力、训练你的谦虚,也就是决定不在老师讲的上面加一个字。这就是什么?老实,听
话。到什么时候才能发挥自己意思?自己有悟处,开悟了。自己没有开悟之前,决定遵守老师的,以前这样严格。所以,世世代代出高僧、高人,这个方法真好!但是在今天,今天民主开放自由,就不能限制了。所以这一代出的人就少了,就比不上过去。为什么?没有那么严格。它严格的好处在哪里?它里头有戒定慧三学。现在你可以自由发挥,自己搜集数据,
戒定慧没有了。没有戒定慧,变成什么?变成佛学、变成学术,跟从前不一样,从前是完全从戒定慧培养你的性德。佛教要真正能复兴,还得用老办法,不用老办法,培养的是学者、专家,像现在大学里面培养这些博士,德行就差远了。德行是什么?老实、听话、真干,这就没有了。阿难是第一个表率,几千年来培养讲经的法师都这个方法。怎么个培养法?法师
升座讲经,在一个讲堂,选择,他是两个条件,这是讲学经的两个条件,做讲经的法师,第一个记忆力好,你这一遍听了之后你不会忘记,第二个理解力强。这是两个基本原因,没有这两个条件,你就没有办法学讲经;没有办法学讲经,在一起学习,将来做护法。寺庙是个学校,讲经是教员,没有讲经做职员,日常行政事情你们去做,做职员,教职员,学校就两种人。所以教员一定这两个条件。
文摘恭录—净土大经解演义(第八十三集)2010/7/18 档名:02-039-0083
净空法师:用自己的意思来解释佛经,那不是佛经,
是你自己的经

  我们跟释迦牟尼佛学,佛不在了,他的教诲经典还在世间,我们读他的经典。读也不是容易事,为什么?佛的经典字字句句是从真诚清净心里流出来的,什么人能接受?什么人能看得懂、能体会到?也要用真诚清净心你就能体会到,不会产生错误;没有真诚恭敬心你体会不到。你去学完全是自己的意思,用自己的意思来解释佛经,那不是佛经,是你自己的经。
所以佛法没有别的——真诚。这一大段是讲“菩提心”,“菩提心”就是真诚心。  
索达吉堪布:宁可破戒,不可破 见!----唯以邪见断善根
《中观四百论》云:“宁毁犯尸罗,不损坏正见,尸罗生善趣,正见得涅盘。”
因此,持戒可以转生善趣,正见可以获得解脱。
如果一个人戒律毁坏了,只要有正见就还有忏悔的机会;
如果他的正见毁坏了,即便他在无数劫受持清净戒律,可是不要说获得解脱,连善趣的名字都听不到。
实际上,如果是邪见深重的人,再殊胜的上师也没法度化他,甚至佛陀来到他面前也无能为力。
如果一个人的见解出了问题,他的行为肯定会出问题,现在很多学佛的人行为不如法,就是和他们的见解有关系。
因此,
修行人嘴巴不会说不要紧,没有钱财、势力也不要紧,最关键的就是要具足无伪的正见。
《华严经》云:
“邪见之罪,亦令众生堕三恶道。”
什么人容易产生邪见呢?
如果是从外道或者边地的野蛮众生转生来的人,那无论怎样宣说善恶因果之理,他们都不会舍弃邪见、产生信心。
世间最可怕的就是邪见,一个人即便修行没有成就也不要紧,最关键的是不能产生邪见,否则会生生世世贻害无穷。
邪见者不仅断掉了自己解脱的缘分,还断掉了与他亲近者的善根。
有的人本来有一定的善根,可是听了邪见者的一两句话,相续中的善根就被彻底毁坏了。
有些邪见者可能是前世的恶业成熟了,嘴巴特别能说会道,讲起歪理来头头是道,毁坏了许多人的善根,这种人以后的下场非常可怜。
很多道友对此深有感触,虽然自己想尽一切办法转变家人的邪见,可是他们就像着魔了一样不肯舍弃邪见,也许他们就是从外道或者边地众生转过来的。

 



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