自了法师：从海贤老和尚反省我们求往生的信愿（1-6）

   日期:2014/12/11 11:13:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　学生：《无量寿经科注》学习班心得报告，释自了。尊者师父上人慈悲、诸位同修慈悲，阿弥陀佛。不肖弟子冒昧报告的主题是，生死心不切，若真为生死之心不发，一切开示皆为戏论，从海贤老和尚反省我们求往生的信愿（一）。

　　提纲。一、开头。二、提出问题：（一）普遍现象：念佛功夫不得力。（二）根本原因：生死心不切。（三）生死心是入道基础。三、分析问题：（一）生死事大。（二）「死」字真正含义。（三）海贤老和尚榜样。（四）古人修行榜样。四、解决问题：（一）印光大师开示生死心切。（二）省庵大师开示生死苦。（三）佛经祖语示生死苦。（四）从比喻、故事体会生死心切。五结尾。

　　一、开头。中峰禅师说，现在人参禅不灵验的原因是不把生死无常当作一件大事。同理，念佛不灵验的原因是不把生死当作一件大事，生死心不切。生死心不切是个大问题，但这个大问题大多数人都不重视。

　　二、提出问题。（一）普遍现象：念佛功夫不得力。念佛十年、二十年，功夫不得力，往生没把握，什么原因？打个佛七，一开始好像念得不错，貌似很精进，可是慢慢愈念愈枯燥无味，愈念愈不想念，念不下去，什么原因？闭关念佛，刚开始凌晨三点钟起床念佛，过几天五点起床，再过一段时间八点起床，最后索性不起床睡大觉。大家不要笑，换成你你也可能也是这种状态。大部分人都是这种状态，念佛时不是打妄想，就是打瞌睡。明明知道净土法门殊胜，知道名号功德不可思议，可是这一句佛号就是愈念愈没味道，愈念愈没动力，最后干脆放弃，什么原因？

　　（二）根本原因：生死心不切。以上问题，我们从历代祖师大德的著作里面去寻求原因，终於找到答案，根本的原因就是生死心不切。生死心不切，这是我们目前普遍存在的严重的大问题，所以念佛多年，乃至念了一辈子，功夫不得力，往生没把握。我们现在先不说往生没有把握，我们连不堕三恶道的把握都没有，对吗？

　　（三）生死心是入道基础。因此这篇报告把彻悟大师的一句话做为题目，「若真为生死之心不发，一切开示皆为戏论」。生死心不切，跟他说再多都是多余，废话。相反，真正生死心切，不需要开示，自然就会一句阿弥陀佛分秒必争、日夜不断，像海贤老和尚那样。生死心是入道的基础，仍然引用彻悟大师的原文，「世间一切重苦，无过生死。生死不了，生死死生，生生死死。出一胞胎，入一胞胎；舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。况轮回未出，难免堕落。猪胞胎，狗胞胎，何所不钻。驴皮袋，马皮袋，何所不取。此个人身，最为难得，最易打失。一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。七佛以来，犹为蚁子。八万劫后，未脱鸽身。畜道时长已极，鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休。万苦交煎，无归无救。每一言之，衣毛卓竖。时一念及，五内如焚。」印光大师评价彻悟大师的这段话说，「此一段开示，精切之极，当熟读之。」

　　三、分析问题。（一）生死事大。莲池大师年轻时便书写「生死事大」四字放在书桌，策励自己精进用功。如果我们觉得这四个字与自己无关，那么对不起，你还是门外汉。真为生死的心没有生起来，修行还没入门，念佛也没入门。印光大师说，「人生於世间，事事无不预为之计，唯有生死一事，反多置之不问。直待报终命尽，则随业受报。不知此一念心识，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家乡。三途一报百千劫，复生人天了无期。由是言之，则了生死之法，固不可不汲汲讲求也。」我这一生死了，死了往哪里去？我能够往哪里去？这是我们每一个人的大事，叫生死大事。有没有认真的、慎重的考虑过？来生，我有把握往哪里去？是要继续轮回，还是要结束轮回？古人常常提醒我们生死事大。生死事大，可是我们的现状呢？世尊在《无量寿经》说的，「世人共争不急之务」，我们整天忙著不急之务，本末倒置，对於与生死无关的事情争先恐后，却从来不把生死当成一件重大的事，也不惧怕六道轮回的苦，更不想想死后往哪一道去。偶尔有想一下，或者有时候看到身边的亲戚、朋友突然去世，暂时有一点触动，但很快又被世间的不急之务淹没了。嘴上虽然也念几句佛，念后能不能往生？打一个大问号。

　　（二）「死」字的深刻含义。我们听到锅漏匠的故事，一句佛号，念累了就休息，休息好了再念。我们很羡慕，很向往过像他一样的日子，古人描述的，「百八轮珠六字经，消磨岁月度光阴」，但真正去做的时候，我们做不到。刚开始很精进，慢慢就懈怠；懈怠，长时懈怠，最后一蹶不振。关於长时懈怠，印光大师有一段简要的开示，「汝之懈怠，由於不详审未来之苦，倘能详审以思，断不至长时懈怠。」这是生死心不切，不详细去思惟，如果不能往生，来世堕在三恶道的痛苦。所以印光大师教给我们念佛的秘诀，把「死」字贴在额头上。

　　死，这个字有无穷、深刻的含义。古人说，「不见棺材不掉泪」，现在的人是见了棺材都不掉泪，不怕死，不害怕轮回。我们同修经常去给别人助念，看到别人临终痛苦的情形，常常有所警觉，暗下决心说，「这次回去我一定好好念佛，万缘放下」。可是没过几天，原形毕露，该怎么忙不急之务，还是怎么忙不急之务。结果？死后该怎么轮回还是怎么轮回。所以祖师教我们用这个死字来提醒自己生死事大。他老人家简单扼要这样开示，「欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个死字贴到额颅上，挂到眉毛上。心常念曰：我某人，从无始来直至今生，所作恶业无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法，若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦，不知经几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火然，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落。经尘点劫，轮回六道。虽欲出离，末由也已。能如是念，如上所求，当下成办。」

　　（三）海贤老和尚榜样。上面谈到谛闲老法师的徒弟锅漏匠，念佛往生的典型代表，宋朝的莹珂法师、锅漏匠，乃至最近的海贤老和尚，其实包括《净土圣贤录》里面记载的所有往生的人，他们都有一个共同点，他们念佛之所以能成功，都隐含了一个很容易被忽略的大前提，什么呢？生死心切！生死心很切，这是他们念佛成功的共同大前提。我们看海贤老和尚的光碟，看他一生的经历，在在处处都透露出一个隐含的消息，他生死心很切。生死心很切，必定是求往生的心很切；求往生的心很切，必定是盼望自己能早一点往生。这个世界苦不堪言，我要留在这里干什么？最好是眼睛一闭，阿弥陀佛马上接我走，一刻也不愿意多停留，迫不及待。海贤老和尚就是这样，这叫真信切愿。

　　我们读古人的诗就能体会到这种心情。比如，大家都很熟悉的，中峰国师说，「便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟，哪堪更欲之乎者，管取轮回没了时。」再比如日观大师在《怀安养》这首诗里说，「梦中哭向佛，愿早死便得，小小莲华开，永超生死窟。」意思是即使在梦里，我也不断的在阿弥陀佛面前哭著祈求，愿我早一点死，早一天离开娑婆世界，生到佛的座前。不必说更高的，只要我的一朵小小莲花能够开放，从此就超出了生死魔窟，得到永远的解脱。这就说明，他心中最大的愿望是往生极乐世界，是真心的求愿往生。

　　我们看两段海贤老和尚的原话，「我现在一百多岁了，要往生到西方极乐世界去，老佛爷（阿弥陀佛）是我老和尚的根啊！我给老佛爷求过几次，要跟他去，可老佛爷都没叫我跟他去，说我修得好，再多活两年，做个样子给大家看」、「我要赶紧念佛，求阿弥陀佛来接我」。这些话大家不要轻视了。我们扪心自问，自己一辈子有几次发自内心的想往生？又有几声佛号是在真信切愿的摄持下念出来的？所以念佛不得往生是当前存在的一个很严峻的问题，也是很普遍的一个问题。印光大师说，「往生者少，实由信愿不真切之所致。信愿若真切，即临终始念，亦有得生之理。」海贤老和尚一生唯持六字洪名，时时刻刻、日日月月、年复一年不曾间断。老人家为什么能做到这样？我们现在不要说一年从头到尾念佛，我们就连念一天的阿弥陀佛都念不好，精神好的时候打妄想，精神不好的时候打瞌睡，念著念著不想念了，念不下去，是不是这样？老人家为什么能二十四小时这句佛号不间断？原因就是老人家生死心很切。生死心很切，必然求往生心很切；求往生心很切，必然这句佛号昼夜不停，停不下来。

　　（四）古人修行榜样。看看过去真心修行的人，昼夜精进。唐朝的怀玉法师，一生之中常坐不卧，诵《阿弥陀经》三十万遍，每天念佛号五万声。宝相法师，每天诵《阿弥陀经》七遍，念佛号六万声。道绰大师，每天念佛号七万声。宋朝的思照法师，每天四更时起床（凌晨一到三点）开始念佛，三十年如一日。莲宗十一祖，清朝的省庵大师，自从他二十四岁受具足戒后，一生当中日中一食，夜不倒单。到晚年的时候，每天念佛号十万声。并且在会客室写了一首《寸香斋铭》，「尊客相逢，勿谈世谛，寸香为期，唯道是语。不近人情，不拘俗礼，知我罪我，听之而已。」为什么古人修行能够日夜不停的用功，不休息？因为人家生死心很切，想到生死事大，想到无常迅速，一刻都不敢放松。我们想学锅漏匠学不来，念佛坚持不下去，佛号常常中断，原因就是生死心不切。

　　四、解决问题。（一）印光大师开示生死心切。一、如堕水火、如救头燃以念佛，则无业魔不消矣。二、欲求出苦之要，唯有念念畏死，及死而堕落三途恶道，则佛念自纯，净业自成。一切尘境，自不能夺其正念矣。三、念佛要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。四、念佛心不归一，由於生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想及将死、将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。五、念佛不昏即散，是以泛泛悠悠之心了事之现象。若能如堕水火、遇盗贼，以急求救援之心念，自无此种毛病。六、祸害迫切，便能诚恳，优游无事便宽缓，此凡夫通病也。然当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火，但未烧至其身，转瞬则全体炽燃，遍界无逃避处。尚犹悠忽度日，不能专志求救於一句佛号，其知见之浅近甚矣。

　　从印祖自励的楹联，也能看到他老人家生死心很切。一、「道业未成，敢使此心散乱。死期将至，力辞一切应酬」。二、「虚度七十，来日无几。如囚赴市，步步近死。谢绝一切，专修净土。倘鉴愚诚，是真莲友」。三、「汝将死，快念佛，心不专一，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果。汝将死，快念佛，志若真诚，便预莲池，声闻缘觉犹弗住，定克证等妙圆乘」。

　　（二）省庵大师开示生死苦。省庵大师的《劝发菩提心文》，印光大师赞叹其，继往圣，开来学，惊天地，动鬼神。果能依而行之，肯定能俯谢娑婆，高登极乐。里面有一段详细描述生死苦的文字，这是我们生生世世在六道轮回里面的状况，「我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤。攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂。洋铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续。巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫嗥之惨。煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结。血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生，地下每经万遍。一朝苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫。受时知苦，虽悔恨以何追？脱已还忘，其作业也如故。鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠，焉识乃翁之痛？食其子而不知，文王尚尔。啖其亲而未识，凡类皆然。当年恩爱，今作冤家。昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻。天眼视之，则可笑可怜。粪秽丛中，十月包藏难过。脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨。长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。风火交煎，神识於中溃乱。精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易。神之欲谢，其去体也倍难。心无常主，类商贾而处处奔驰。身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身。四海波涛，孰计别离之泪？峨峨积骨，过彼崇山。莽莽横尸，多於大地。向使不闻佛语，此事谁见谁闻？未睹佛经，此理焉知焉觉？其或依前贪恋，仍旧痴迷。只恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久，三途恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心？是故宜应断生死流，出爱欲海，自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举。」

　　（三）佛经祖语示生死苦。无始劫以来，我们在生死轮回当中受苦是无量的。按照《除忧经》所说的内容来思惟，能令心对轮回生起极大的厌离，这是我们每一个人在轮回中曾经受过的苦。「数於地狱中，所饮诸烊铜，虽大海中水，非有尔许量。生诸犬豕中，所食诸不净，其量极超过，须弥山王量。又於生死中，由离诸亲友，所泣诸泪滴，非海能为器。由互相斗诤，积所截头首，如是高耸量，出过梵世间。为虫极饥虚，所啖诸土粪，於大乳海中，充满极高盛。」下面从祖师大德的诗也可以帮助我们激发生死心。元朝优昙大师，「委骸回视积如山，别泪翻成四海澜。世界到头终有坏，人生弹指有何欢。成男作女经千遍，戴角披毛历万端。不向此生生净土，投胎一错悔时难。」省庵大师，「一自娑婆系业因，多生流转实酸辛。须臾出屋又投屋，迅速舍身还受身。曾作王侯争国邑，几为蝼蚁丧埃尘。这回若不思归去，依旧从前受苦轮。」以上是佛经和祖师大德的开示，培养我们的生死心。下面从一个比喻和一个故事来体会生死心切的样子。

　　（四）从比喻、故事体会生死心切。罗什大师有个至心喻，「譬如有人，值遇恶贼，直来欲杀。其人勤走，渡河求免。尔时但念渡河方便。但有此念，更无他念。当念渡河，即是一念。此等十念，不杂余念」。这就是生死心切的样子，但有此念，更无他念。海贤老和尚就是用这种心念佛，念念都是阿弥陀佛，所以他能成功。生死心很切的人，内心只有阿弥陀佛，没有其他念头。举一个例子体会生死心切的样子。梁武帝请宝志公禅师看戏。结束时梁武帝问禅师：今天戏演得好吗？禅师答：我不知道。武帝又问：今天戏唱得好吗？禅师答：我不知道。武帝十分奇怪，禅师明明坐在这儿看戏，怎么会不知道？禅师说：陛下，明天不妨再要这一班戏子来做戏，并选一已判死罪就要杀头的罪犯，命他手捧一盘水，跪在戏台前看戏，并对他说：等戏好了，这盆水一滴都不洒出来，立刻赐你无罪；如果洒出，立刻绑去斩首。武帝虽不知用意，但还是照办。

　　次日，罪犯看完戏，水一滴也不洒出来。宝志公问罪犯：戏好看吗？答：不知道。宝志公又问：戏好听吗？答：不知道。宝志公问：你跪在台前看戏、听戏，怎么会不知道？答：我心顾著这盆水都来不及，哪有心看戏、听戏？武帝一听，终於明白，心不在戏，对戏就会视而不见，听而不闻。宝志公心在生死大事，而不在戏，岂能知戏演的好坏？如果我们心在生死大事，心在往生大事，那么这句佛号自然就不会中断，就算人家不让你念，你心里仍然绵绵密密，一声接一声。就像海贤老和尚，文革人家不准他念佛，他在心里念，这句佛号从来不曾丢失过。

　　五、结尾。印光大师在普陀山法雨寺闭关三十多年，住藏经楼，把《大藏经》熟读透了，总结出两句话告诉我们，「归根结顶高深处，只在洪名一句中」。归根结顶高深处，只在洪名一句中，海贤老和尚把这一句洪名默默无闻执持了九十二年，自在往生。从海贤老和尚身上，我们是否应该好好反省一下我们的信愿，求往生的信愿？他老人家的真信切愿是满分，我呢？及格吗？生死心不切，哪来的真信切愿？没有真信切愿，怎么能往生？不论在家、出家，我们应该冷静反省反省，我们遇到念佛法门的时候二十多岁，今年我们三十多岁、四十多岁、五十多岁了……多少年过去了，体力一天不如一天，我们却仍然一事无成，道业上一事无成！忙忙碌碌一辈子，正像罗状元《醒世诗》说的，「辛苦到头还辛苦，奔波一世枉奔波」，古人也说，「举世尽从忙里老，谁人肯向死前休」。大多数人都是在忙忙碌碌中老去，没有几个人会想到死，知道要提早放下世间的事。再这样下去，我临终往哪里去？真的像印光大师说的，「决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果」。无量劫以来的生死大事，不是靠晃晃悠悠唱几句心不在焉的佛号就能解决，那叫杯水车薪。我们的佛号常常夹杂，常常丢失，常常中断。真正想在这一生往生的人，好好在信愿上下功夫，在真信切愿上下功夫。而强化信愿，首先要生死心切，真为生死。

　　值此澳洲净宗学院戒学研习班期间，摘录莲池大师的一段开示供养大家，共勉共进，「戒定慧，即是念佛法门。何也？戒乃防非为义，若能一心念佛，诸恶不敢入，即戒也。定乃除散为义，若一心念佛，心不异缘，即定也。慧乃明照为义，若观佛声，字字分明，亦观能念所念，皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也。」莲池大师的话。莲池大师作过一幅念佛堂的对联，印光大师说莲池大师这幅对联好极，但绝未见人用过，所以印光大师常常抄了送给人挂起来。由大师之德，感人必深。上联是：主极乐六八大愿之慈尊，绝限量寿命光明，不离当处；下联：过娑婆万兆佛邦之净土，妙庄严楼台池沼，原是吾乡。

　　最后，这篇报告其实不是我写的，而是集合祖师大德关於生死心的法语，以报告的方式供养大众，并启请师父上人讲解、开示。这些法语实在太重要了，针针见血，能够帮助我们念佛。报告过程恐有错误，恳请师父上人及诸位同修批评指正，不吝赐教，望众慈悲，布施欢喜。阿弥陀佛。不肖弟子释自了叩呈。

　　老法师：我们看了这一篇的报告。法师的德号不是自了，如果是自了，他就不提出报告了。提出这个报告，真的是供养大众，普度众生，把现在修行人的毛病从根上挖出来了，说得一点都不错。引用经典、古大德这些开示，有些我们读过的，在这里重复再温习一遍。真的要温习，为什么？全忘掉了。没有读过这些经论的，今天在此地也能够读到了。佛在经中的开示，祖师大德为我们的提醒，人生第一桩大事，确实就是生死大事。可是人都迷惑了。过去的人对这桩事情警觉性比我们高，我们现在全忘掉了。为什么会忘掉？每天忙著这个花花世界，把我们薰习迷惑到所以然的程度，对於真正大事忘得干干净净。虽有人提起来，一天提十几遍也是枉然，为什么？没放在心上。可是关系很大，这一生不能解决，来生必定沉沦，一沉沦非常可怕。

　　李老师在世，特别是晚年，非常慈悲，常常提醒我们，我们对这些事情耳熟，可是怎么样？没有真正去做，人没有办法把缘断掉。缘有善缘、有恶缘，我们有能力辨别善恶，远离恶缘。但是善缘，特别是善缘能够利益众生，我们不能不做。没有缘，决定不攀缘。虽有缘，我们尽心尽力，为苦难众生做一点好事，决定不能放在心上。放在心上，与三空三昧不相应，变成什么？变成人天福报。不放在心上，能相应，就是无作无愿。无作无愿不是说真的不做，是做了，作而无作，身做了，口做了，心没做，心里干干净净，一尘不染。为什么？心是真心，所以行是正行，言是正语，三业都得其正。正不要著正的相，不要有这个念头，有念头就又变成福报，没有这个念头是功德。功德跟福德差别在此地，心里头有念头是福德，没有念头是功德。功德帮助我们了生死出三界，福德受人天福报。

　　佛这些开示我们都得搞清楚、搞明白，我们从早到晚起心动念、言语造作，是跟功德相应还是跟福德相应，这都是好的。如果跟恶业相应，跟贪瞋痴慢相应，跟自私自利相应，问题就严重了，那是什么？那是造地狱三途业，非常可怕。为什么？毕竟我们还没有能力辨别真正的是非善恶。我们今天是非善恶是自己以为的，跟经教里所说的相差很远。这是什么？我们不虚心，我们有傲慢，甚至於还有嫉妒，我们并没有依教奉行。佛的教诲，大根大本就是三皈、五戒、十善。大乘八万细行都是从这个地方延伸出来的，小乘的三千威仪归纳起来就是三皈、五戒、十善，开合不同，开出来无量无边的行门，归纳起来就这几句。我们有没有把它搞清楚、搞透彻，有没有相应？这个很重要。

　　这个法师，我们看了这篇东西，他不是自了，他是来度众生的，来广度众生。这篇东西，真正修行人，真正想在这一生求出离，出离六道轮回，出离生死苦海，要多看几遍，要认真的学习。我对於这篇看得很重，不亚於海贤老和尚的表法。所以我们感恩、感谢他。

无量寿经科注第四回学习班　　（第八十三集）　　2014/9/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-042-0083

　　学生：尊者师父上人慈悲，诸位同修慈悲，阿弥陀佛。不肖弟子释自了冒昧报告的题目是：凡修净业，以决志求生西方为本——从海贤老和尚反省我们求往生的信愿（二）

　　一、我们念佛是为了什么？念佛的目的是什么？

　　曾经有一位同修，念佛四天四夜没睡觉，夜以继日的念。后来人家问他，为什么能如此精进？他说为了他女儿的户口能迁入广州。类似的例子很多，念佛求身体健康，求升官发财，求世间福报，好一点的，求开悟，求功夫成片，求一心不乱。

　　我们念佛求什么？印光大师斩钉截铁的定论：凡修净业，以决志求生西方为本。「念佛根本道理，是要人生信发愿，求生西方，了脱生死。不可只发求世间富乐，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世间灾难亦可消灭。非念佛不能消灭灾难也。」念佛，以求往生为根本。很多人念佛念了一辈子，却还是懵懵懂懂。今天，请印光大师来给我们厘清这个问题。

　　二、下面是摘自《文钞》的法语：

　　佛开念佛法门，唯期一切众生现生即生净土。使如来不开此法，则末法众生，无一能了生死者。

　　须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此「信愿念佛，求生西方」一法，佛也说不出第二个法门了。

　　外行人，多多以求悟，求得种种境界，而不以决定求生为事，即所谓「舍本逐末」也！

　　若或有生人天之念，则西方便无分矣。以生死心熟极，一丝毫力，可敌了生死心千钧。

　　倘不求生西方，但求消灾，及不失人身。犹如以无价之摩尼宝珠，换取一根糖吃。其人之愚痴可怜，不识好歹为最第一矣！

　　念佛一法，乃佛普度一切众生之最大法门。若有危险，念之即可逢凶化吉。无事时念之，则可消灾增福。然必须要求生西方，方为究竟大利益。

　　若不念佛求生西方，纵生到至极尊贵之非非想天，天福一尽，仍复轮回六道。若具志诚恳切念佛，纵将堕阿鼻地狱，尚能蒙佛接引，往生西方。

　　现在浩劫当前，大家通要认真念佛，求生西方。切不可求来生人天福报。纵得福报，也只暂时。福大则造业大，既造大业，必受大苦。若生西方，则永离众苦，但受诸乐矣。

　　若有一念求来生人天福报之心，即修持精纯，亦名「违背佛教」。虽种善根，而了生脱死，当在驴年。可不哀哉！

　　佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜？愚人念佛，不求生西方，求来生人天福报，与此无异。

　　净土法门，以真信切愿念佛，决定求生西方为宗旨。若念佛人不愿求生西方，即为违背佛教。譬如王子寄居他国，不信自是王子，但愿终日乞食，不至饿死，便为志得意满。其知见之下劣，能不令人怜悯乎？

　　须生信、发愿，求生西方，万不可求来生福报。若求来生福报，即是破戒违法！以念佛法门，乃是教人求生西方的法门。汝既念佛，不求生西方，又要求来生，是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名「破戒违法」。

　　欲生净土，须先认清宗旨。普通修持，无不以开悟为希冀。而开悟一事，亦非易易。若知净土宗旨，绝不预期开悟。若不注重信愿，开悟亦难了脱。若能一心念佛，不悟亦可往生。

　　真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报（如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣！

　　当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受。即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大弘法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。

　　净土法门，注重在信愿。有不知者，或求人天福报，或求来生为僧，弘扬佛法，度脱众生。此种心念，要丢得干干净净，若有一丝毫，便不能往生矣。往生，则超凡入圣，了生脱死。不往生，纵一生二生不迷，绝难永远不迷。迷，则由有修持之福，而所造之业，为可惧耳。恶业既造，恶报自临，求出三途，恐无其日。

　　念佛一法，要紧在有真信、切愿。有真信、切愿，纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力，带业往生。若无信、愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报。以与佛不相应故，固当注重於信愿求生西方也。

　　只知念而不生信、发愿，纵得一心，也未必得往生。果具真信、切愿，虽未到一心不乱，亦可仗佛慈力往生。

　　纵能执持名号，只因不求出离，便成人天因果，受享痴福。因福造业，仍沉恶道。

　　以上法语，都摘录自《印光大师文钞》，印祖的开示，字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。他老人家自己谦称说：「印光之《文钞》，文虽拙朴，所述者皆佛祖成言，不过取其意而随机变通说之，岂印光所杜撰乎哉？印光乃传言译语，令初机易於晓了耳。然虽为初机，即做到极处，亦不能舍此别修。以净土一法，乃彻上彻下之法。」「印光学识褊浅，无大发挥。然能依之（指《文钞》）而行，决定有益无损。决定能了生死於现生，侍弥陀於没后。」

　　印光大师有一段经典的开示，我们应该牢牢的记住：「佛唯欲众生超凡入圣，了生脱死。然众生根机不一，心愿各别。或有众生求福、求寿、求财、求子等，只要心诚求之，有求必应。此虽是世间法，然接引下根，渐种善根，故亦满愿。若论佛之本意，唯欲众生一心念佛，求生西方，仗佛慈力，临终接引往生西方。一得往生，便出三界轮回之苦。从兹渐进，以致成佛。方为念佛究竟实义。」

　　三、这次净宗学院举办戒学研习班，刚开始，部分人有所动摇，对净土的信心动摇了。确切的说，应该是我们原本对净土的信心就不坚固。不是别人要动摇我们，而是我们本来对阿弥陀佛的信心就很脆弱，所以小风吹则小倒，大风吹则大倒。诸位是否记得，师父上人最近在《净土大经科注》第一百零三集里面讲到：「我们在此地学戒律，戒律在这一句佛号之内，没有在佛号之外」。

　　善导大师为了坚定我们对净土法门的信心，在《观经四帖疏》里面说，就算「十方诸佛，尽虚空遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受」。祖师这是肺腑之言，对我们真是「恨铁不成钢」，悲心切切。

　　印光大师在《文钞》中多次、反覆强调，末法时期，想要当生了生脱死，只有一个法门，净土。这是我们唯一的一条生路，所以行策大师才说：「若不专念彼佛（指阿弥陀佛），求生彼国（指极乐世界），必至随业流转，受苦无量」。所以蕅益大师才说出了前人所没说过的一句话，「随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑」。

　　蕅益大师五十岁那年，对他的门人成时法师说：「我往年念念想恢复比丘戒法，近年念念求生净土」。成时法师不解，后来才知道，大师的意思是：我只有往生极乐世界之后，阿弥陀佛本愿威神的力量加持我，我才有能力回来恢复戒律。在这个娑婆世界，看到出家人不守戒律，真是心有余而力不足啊，於是一意西驰！祖师一意西驰的举动值得我们深思。这段记载，在《蕅益大师年谱》，弘一大师编的。

　　弘一大师，律宗大德，倓虚老法师曾经请他到青岛湛山寺讲戒律。弘一大师大概住了半年，临走前给大众最后一次开示，反覆劝人念佛。四众弟子到山门给大师送驾，大师说有两句话送给大家做临别赠言，他掏出一个小纸条，上面写著：「乘此时机，最好念佛」。这个经过在《影尘回忆录》，非常感人。

　　海贤老和尚常常说：「老佛爷（阿弥陀佛）是我老和尚的根啊！」这句话是什么意思呢？根，是命根，我们用印光大师的一句话来诠释这句话，更为易懂：「将此一句佛号，当作本命元辰，誓求往生。纵令以死见逼，令其改辙，亦不可得。」这就是「根」的意思，阿弥陀佛是我们的命根。

　　看看莲池大师怎么说：「今人不肯念佛，只是轻视西方。不知生西方，乃是大德大福、大智大慧、大圣大贤的勾当。转娑婆成净土，不同小可因缘。汝但看此城中，一日一夜，死却多少人？不要说生西方，即生天，千百人中尚无一个。其有自负修行者，只是不失人身而已。」

　　「其有自负修行者，只是不失人身而已」，可不可怕？「只是不失人身而已」，这是实际情况，也是给我们敲响一个警钟。我们自诩为念佛人，最终能不能够往生？

　　印光大师曾自称，「拟作粥饭自了僧，不做弘法利生梦」。蕅益大师也有两句，异曲同工：「直待西方去复来，普与尘沙击法鼓」。其实，自了真的是自了吗？祖师们并不是自了汉，他们的举止值得我们深思！我们太多的人，自己没有了，忙著去度众生。《弥陀要解》一语道破，「能自度即普利一切」。海贤老和尚就是最好的例子，他这一往生，度无数的众生。

　　四、弟子无修无行，怎么会有心得？只是把祖师的开示搬出来，希望藉学习班这个平台，让更多的同修，透过祖师的开示，坚定念佛求往生的信愿。「凡修净业，以决志求生西方为本」，念佛，唯求往生！这条路对了，其他都不要求。海贤老和尚不是说吗？「什么感应、稀奇，不要求，什么都是自然才好。」功夫成片也不要求，功夫成片是自然而然的，不是求来的。老人家说，「念佛念到一定时候，不管什么时候都在念佛」，这不就是功夫成片吗？功夫成片是自自然然的，不是造作出来的。

　　祖师，他们都是修行的过来人，他们的开示吐心吐胆、呕心沥血，句句力透纸背，没有半个字废话。千言万语，无非是为了坚固我们求往生的信愿，极乐世界非去不可！我们的信愿，要坚固到「风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似」，往生有望。

　　夏莲居老居士说的「欲得八风吹不动，须从一句定纲宗」，一句就是一句阿弥陀佛，「将一句阿弥陀佛，如靠一座须弥山一样，无论遇到任何顺逆苦乐的境界，绝不忘失这一句佛号，方为坚持正念」。海贤老和尚做到了，海贤老和尚虽然不认识字，没有文化，可是祖师大德的以上开示他都做到了，他求往生的信愿无比坚固，天塌下来都不会动摇。你问他念佛的开示，他跟你说，没什么好开示的！他不会像印光大师一样跟你长篇大论讲大道理，可是，他本身就是一部活的《印光大师文钞》，印光大师讲的道理他都圆满落实，所以他一句佛号念成功了。印祖开示我们，「一句阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学他法，又有何憾？」海贤老和尚用他的一生，把这句话演绎得淋漓尽致。

　　夏莲居老居士作过一幅挽联，挽净土宗第十三代祖师印光大师，他是会集秦、唐两译《阿弥陀经》经文。弟子以为，这幅挽联拿来挽净土宗第十四代祖师海贤大师，同样适合。上联：「法音宣流（秦译），令得殊胜利益安乐（唐译）」；下联：「慈悲加佑（唐译），成就如是功德庄严（秦译）」。

　　做为一个出家人，我有义务也有责任，在结束之前，把印光大师在《文钞》中，以各种方式重复多次的那句话再强调一遍，提醒大家。当然，印祖的原话是文言文，弟子直接把它归纳、翻译过来，这句话是：「末法时期，想要当生了生脱死，唯一只有一个法门，净土。」我们的当急之务是念佛求往生，在这句佛号上狠下功夫。

　　最后，供养大家两句诗，这两句诗是省庵大师表达自己的话，也正是海贤老和尚的真实写照：「平生只有西归愿，肯为他缘负此心？」

　　今天就报告到这里，报告过程恐有错误，恳请师父上人及诸位同修批评指正，不吝赐教，望众慈悲，布施欢喜。阿弥陀佛。不肖弟子释自了叩呈。

　　老法师：我们下面还有三十五分钟，还有几篇？还有两篇。我想我们听听都得受用。自了师不是自了，他是帮助我们每个人自了来的。这个自了不是他一个人专用，我们人人都应该自了。其他的我就不多说了，再听下面的。每个人的报告都好，这让我生欢喜心。

无量寿经科注第四回学习班　　（第八十四集）　　2014/9/25　　澳洲净宗学院　　档名：02-042-0084

　　学生：心得报告。尊者师父上人慈悲，诸位善知识慈悲，阿弥陀佛！不肖弟子释自了冒昧报告的题目是，「佛一边念，生死爱根一边长——从海贤老和尚反省我们求往生的信愿（三）」。

　　一、开头。印祖一锤定音：「凡修净业，以决志求生西方为本」。请问，你下定决心求往生了吗？如果现在问大家：「你愿不愿意往生？」大家会异口同声：「愿往生。」但是仔细观察，我们大多数是「口念弥陀，心恋娑婆」。一方面想去极乐世界；另一方面，娑婆世界的事这也放不下、那也放不下，这就往生不了，这不是下定决心求往生。真正下定决心求往生是什么样子？对娑婆世界完全放下，没有丝毫贪恋，没有丝毫舍不得，必然是海贤老和尚那个样子，一句佛号分秒必争，从来不曾丢失。我们才知道我们的差距有多大！愿往生不是天天在佛前唱「愿生西方净土中」就叫愿往生，这是口头，内心呢？内心却坚固的贪著轮回里的人、事、物，心甘情愿沉溺在欲海当中，根本不愿意出离。这是大部分人的通病，憨山大师有一帖对治此病的良药，《示念佛切要》，今天我们一起来学习。

　　二、憨山大师简介。憨山大师与莲池大师、蕅益大师、紫柏大师并称为「明末四大高僧」，至今肉身不坏，与六祖惠能大师肉身同在广东南华供奉。对憨山大师我们有点陌生，但是对於蕅益大师我们就不陌生了。蕅益大师二十四岁那年，一心想礼拜憨山大师为剃度恩师，但是当时憨山大师远在广东曹溪，缘不成熟，蕅益大师只好在憨山大师的高徒雪岭禅师座下剃度出家。蕅益大师是什么人？可想而知憨山大师非同凡响。憨山大师虽然不是净宗的祖师，可是净宗的十祖是他再来的。净宗十祖截流大师的父亲名全昌，乃宜兴老儒，与憨山大师为友。憨山大师圆寂后三年，一天晚上，全昌梦见憨山进卧室，随后，截流大师出世，由此全昌为儿子取名为梦憨。所以印光大师作的净宗诸祖赞颂里面说：「憨山宿愿尚未酬，故复示生作截流」。通常说的净宗第十代祖师虞山普仁行策大师，即是截流大师。

　　三、憨山大师开示。（一）憨山大师《示念佛切要》，我们先把这篇开示从头至尾读一遍，再把重点的地方提一下。「念佛求生净土一门，元是要了生死大事，故云念佛了生死。今人发心因要了生死，方才肯念佛。只说佛可以了生死，若不知生死根株，毕竟向何处念。若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死。如何是生死根株？古人云：业不重不生娑婆，爱不断不生净土。是知爱根乃生死之根株。以一切众生，受生死之苦，皆爱欲之过也。推此爱根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转。直至今日，翻思从前，何曾有一念暂离此爱根耶。如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断著。既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长，如此念佛，与生死两不相关。这等任你如何念，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣！故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本，而今念佛，念念要断这爱根。即日用现前，在家念佛，眼中见得儿女子孙，家缘财产，无一件不是爱的，则无一事无一念不是生死活计，如全身在火坑中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，直如正念佛时，只说念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面，如此佛只听念，爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看看这一声佛，果然敌得这爱么？果然断得这爱么？若断不得这爱，毕竟如何了得生死。以爱缘多生习熟，念佛才发心，甚生疏，又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得，则临命终时毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上，念念斩断，则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日，方才了得，晚之晚矣！所谓目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀见血，这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣。故在家出家，但知生死心，便是出生死的时节也，岂更有别妙法哉。」

　　忠言逆耳，良药苦口，祖师无限慈悲，读到这样的开示，我们如获至宝。这篇开示叫「念佛切要」，名符其实，切中要害！大师确实是修行的过来人，直抉病源，语语痛快。这篇开示虽然篇幅不大，只有七百多字，可是它在净宗中的分量绝对不轻！对於指导我们念佛，有切实下手处。

　　提请大家高度注意文中两个地方。第一，「空求生西方」。我们求往生只是嘴上说说，好像喊口号一样，别人喊我也喊，但我们的求没有内涵、没有实质，所以大师不给我们留一点情面，说是「空求」，喊破喉咙也枉然！回头看看海贤老和尚，他的求是实实在在的！他是真真切切发自内心求阿弥陀佛赶紧接我走，所以他的佛号昼夜不停。我们现在，如果阿弥陀佛现在就来接我们去极乐世界，马上就走的，大部分人当场吓跑。我想往生，但不是现在。我还有这件事未做，还有那件事要办……这种贪恋世间的心，就是我们往生最大的障碍。所以我们这种求往生是空的（空壳）、骗人的，骗人说要求往生，佛真正来接我又舍不得走。

　　第二个地方，「爱是主宰，念佛是皮面」。憨山大师毫不留情揭穿我们，假念佛人！念佛只是门面功夫，所以佛号一边念，生死的根一边长，像两条平行线，永远不相交。现在被揭穿，还好过临终时手忙脚乱才被揭穿！现在被揭穿，还来得及。自己根本没有出离心，没有真信切愿，天天做的都是表面上的事，怎么可能往生呢？祖师们都告诉我们，念佛法门是「万修万人去」，可是现今万修只有二、三人去。问题出在哪里？印祖一语道破：「永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。」真信切愿，就万修万人去；信不真、愿不切，就变成万修二、三人去。

　　我们普遍存在的问题是信、愿、行不到量。不能说不信，半信半疑；并不是没有愿，又愿又要犹豫；也不是没有行，三天打鱼两天晒网。比如说，往生需要百分之百的信愿，而我们只有百分之十的信和百分之十的愿，这就往生不了。为什么信、愿、行不到量？根本原因就是没有出离心。出离心就是「厌离娑婆、欣求极乐」的心，古人说的「愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐，如穷子之思归故乡」，我们连一点样子都没有！出离心是信愿的内涵。

　　憨山大师劝我们放下，言辞痛切，无非为了触动我们。因为我们麻木不仁太久了！对生死的大事无动於衷。大家都会说，哎呀，放下真难啊，放不下、放不下。其实，哪有放不下的？而是我们舍不得放，舍不得放！想想看是不是？舍不得子女，子女的子女还是舍不得，样样要操心；舍不得你银行里的存款；舍不得你名下的几处房产；舍不得别人对你的恭敬赞叹……这些都是一条一条的绳索，把我们牢牢绑在六道轮回里面。舍不得放，那么生死的根就继续滋长，无量劫又无量劫，不知什么时候才能出头。我们对於爱的，牵肠挂肚；对於恨的，耿耿於怀，这怎么能够往生呢？所以佛在《四十二章经》感叹：「人系於妻子舍宅，甚於牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。」一天二十四小时，我们回想一下，二十四小时里面，我有多少时间心系极乐？又有多少时间心系娑婆？我们心系娑婆的时间多，心系极乐的时间少！少得可怜，微乎其微，二十四小时当中有十分钟想往生吗？这个比例太悬殊了！这是一天的状况，如果天天都是这样，再这样下去，年复一年，我们拿什么去往生？才知道我们有多危险！海贤老和尚、师父上人都是时时刻刻想往生，那叫真信切愿。

　　海贤老和尚常常告诫身边人：「好好念佛，成佛是大事，其他什么都是假的。」老和尚的话，如果你能引起共鸣，听到他那样说，心想：对啊，我就是这种心态，一切都是假的，只有念佛成佛才是真的。那是实实在在想到极乐世界去，迫不及待，那么，你的求往生不是空求，不会落空；否则，赶紧加功用行。

　　下面十祖截流大师的一段开示与憨山大师的《示念佛切要》不谋而合，如出一辙。上面印祖说过，「憨山示生作截流」，两人是一不是二。

　　（二）截流大师《示丁耕野居士》。「譬如万斛之舟，欲有所往，樯非不高也，舵非不正也，资具非不完备也，去志非不决也。乘风张帆，有瞬息千里之势。倘若船头一桩未曾拔却，被一条缆索系住。虽种种推排，其能有济否？今时净业人，有终日念佛，忏罪发愿，而西方尚遥，往生弗保者。无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也」。祖师举个比喻：一艘船，万事俱备要启程，但船头一桩被缆索系住。这就好比念佛人啊，整天念佛，可是西方还很遥远，往生没有把握。什么原因呢？爱桩未拔，情缆犹牢也，即是憨山大师前面说的「生死爱根没断」，致命的障碍。截流大师接下来教我们对治的办法：「若能将娑婆恩爱，视同嚼蜡，不管忙闲动静、苦乐忧喜，靠著一句佛号，如须弥山相似。一切境缘无能摇动。或时自觉疲懈，惑习现前，便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军，逃窜无地。亦如红炉猛火，使无始情识，销铄无余。此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲华国里，又何待弥陀授手、观音劝驾，而始信其往生哉」。

　　我们念佛多少年了，往生有没有把握？这件事不必问别人，问你自己！蕅益大师有一个衡量的标准：「世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。此事只问心，不必问知识也。知识亦劝淡世情，轻活计，专修出要耳。」自己心里要清楚，对这个世界消极，才能对西方净土积极；对娑婆愈是放得下，对极乐就愈能提得起；对这个世界的感情愈淡，对极乐世界的感情就会愈来愈深。娑婆活计轻一分，生西方便有一分把握；娑婆活计轻十分，生西方便有十分把握。你才会发自内心的认同海贤老和尚说的那句话：「阿弥陀佛是我的根啊！」

　　憨山大师虽然不是净宗的祖师，但是他对净宗的贡献不小。参禅大彻大悟，通宗通教，劝人念佛求往生。大师著作等身，清朝赵钺居士从《憨山大师全集》中选录出二十二篇开示习禅修净学人的法语，编成一书《憨山大师净宗法要》。一九五０年，这本书在香港大屿山宝莲寺的废纸堆中被人发现，於是印刷流通。我们再从《憨山大师净宗法要》中摘录三段供养大家参考：

　　（三）憨山大师《示净心居士》。「修行第一要为生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片？且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽。即今生出世，何曾一念痛为生死？日用念念循情，未常返省。今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水救积薪之火，岂有是理哉？若果为生死心切，念念若救头燃，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片而自成一片矣。此事如人饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全要自己著力。若但将念佛做面皮，如此驴年无受用时（十二生肖中没驴年，即尽未来际无受用时）。直须勇猛，更莫迟疑。」

　　（四）憨山大师《示修净土法门》。「念佛必要为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛，以为命根，念念不忘，心心不断，二六时中，行住坐卧，拈匙举箸，折旋俯仰，动静闲忙，於一切时，不愚不昧，并无异缘。如此用心，久久纯熟，乃至梦中亦不忘失，寤寐一如，则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。」

　　（五）憨山大师《示大凡禅人听演楞严宗旨》。「从今将一往生平，驰逐攀缘妄想之心，一齐收摄放下。折合向一句阿弥陀佛上，消归自己本命元辰，念念不移，心心不断。以前妄想，乃造生死之染因也，念佛一念，乃出生死之净因也。果能将此净念，薰前染污苦因，变而为净土真因，则顿令无量劫来生死苦因苦果，变而为净土乐因乐果矣」。

　　四、结尾。念佛并不是枯燥无味的，印光大师说：「念佛之乐，唯真念佛者自知。」念佛的乐趣，我们体会不到，海贤老和尚体会到了，愈念愈喜欢念。这一句佛号，老人家念了九十二年，自在往生。从老和尚身上，我们每一个自诩为念佛人的人，是时候在内心深处做一次彻底的自我反省，反省我们的信愿，反省我们念佛的功夫。不要自欺欺人，不要装模作样，不要场面行持。这一句阿弥陀佛，我到底念得怎么样？尤其我们出家同修，憨山大师的《梦游集》里面多次提醒出家人，「三途地狱未是苦，向袈裟下失却人身，始为苦也」，我们就知道，这一生如果不往生，后果不堪设想！真是夏莲居老居士说的，「脚根无线似飘蓬，才出迷途又失踪」。古人出家都是为生死大事，所谓「大事未明，如丧考妣」，如救头燃，我们现在呢？把生死大事抛到九霄云外。

　　五、附言。时光如梭，戒学研习班即将结束。这一次，我们在澳洲净宗学院聚会；将来，我们在西方极乐世界聚会，那个会，叫莲池海会。五十年后、一百年后的人们，回想公元二０一四年的秋天，净空老法师在澳洲图文巴的这一次讲经盛会，就好像我们现在回想三千年前世尊在世讲经法会一样。

　　弟子笨拙，不懂用什么词句来形容师父上人，师父上人真是慈悲到了极处，念念希望众生早一天成佛，不要再在六道里面逗留。唯恐我们不能往生，还要再来轮回受苦。上根的，像海贤老和尚那种根性，让你一句佛号不拐弯，念到底；中根的，苦口婆心给你讲道理，引导你生信、发愿、念佛，争取这一生能往生；下根的，业障太重、不愿意念佛的，穷尽办法、种种善巧方便诱导你，希望你五戒十善这一生先保住人身，来生、来来生接著再干，遇缘念佛。最终总是要把我们都拽到极乐世界，不忍我们仍在六道轮回里面头出头没。

　　释迦牟尼佛给我们表演一生教学，师父上人给我们重演一生教学。「一代时教，浩若渊海。其究竟畅佛普度众生之本怀者，唯净土一法而已」，讲其他的法门，「如来普度众生之心，郁而未畅」，印光大师说的。释迦牟尼佛给我们表演极畅本怀的净土大法，师父上人给我们重演。世尊当年在世，王舍城有三分之一的人，知道释迦牟尼佛这个人，并且现场听过佛讲经说法；有三分之一的人，听说过释迦牟尼佛这个人，但是一生没有见过面，没有现场听过他讲经；有三分之一的人，一生听都没听说过释迦牟尼佛这个人，不知道佛法。这样你就知道你是何等的幸运！中国目前十四亿人口，你是哪一个三分之一？恐怕是三十分之一！师父上人现在在世，就像世尊当年在世一样，而你来到他的身边。

　　《释迦谱》好像有一段公案，大概是这样：释提桓因请佛到忉利天宫说法。世尊爽快的答应了，他说：「走走走，我的四众弟子大多数懈怠、懒散，不听我讲法，现在我就不告诉他们我去哪里，也不带侍者（就连他最贴身的阿难尊者也没带去），让他们尝尝渴仰於法的滋味。」（渴仰於法是指对法的希求好像口渴了对水的希求一样），於是世尊屈伸臂顷到了忉利天宫。世尊失踪了三个月，在忉利天宫说法圆满之后，回到世间就告诉大众，不久他要入灭了。於是弟子们悔惧交至、痛苦不堪。从这个小故事，回头对照我们自己：是否跟世尊当年的弟子们一样？师父上人接近九十高龄了，还天天苦口婆心、不厌其烦的给我们讲解净土大经，可是我们珍惜吗？万一有一天，师父上人突然示现无常，我们怎么样？是不是像世尊那些弟子一样，后悔莫及？悲剧不会重演吧。我们都希望师父上人长久住世，没错，但是我们得拿出行动啊。大家记不记得李炳南老居士为什么提前走了？没有人依教奉行！所以想留住师父上人，我们要依教奉行，大家要发心，你也发心，他也发心，我也发心，听者、闻者都发心，发心做什么？发心做真念佛人！发心真求往生！师父上人讲了一辈子，不就唯一希望我们都能往生成佛吗？尤其是出家众，要带头！带头念佛求往生。不要以为你还年轻，要学些大经大论，要建个大庙，要干一番大事业……你把这些事暂先放一放，先办生死大事！因为无常不会等你准备好了才姗姗来迟，我能保证我一定能活到老吗？无常突然到来，我死往哪里去？也不要急著去讲经，道业未成去讲经，叫「相似利他」，不是真正利他。今生决定往生极乐世界，才不枉出家一回。

　　最后，以夏老居士的一首偈来结束今天的报告：「若问如何出爱河，只有弥陀念得多。念熟方能登乐土，倘生不免堕娑婆。」报告过程恐有错误，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教，望众慈悲，布施欢喜。阿弥陀佛。不肖弟子释自了叩呈，二〇一四年九月二十七日。

　　老法师：我们刚才听到自了师的报告，也看到文字了，确实给我们现前大众，他是代佛、代表祖师大德给我们当头棒喝。这一棒能不能打醒？希望有打醒的。当然不能打醒的还很多，由此可知，众生的业障有多重。重要的是回过头来看看自己，才真正得受用；如果不能回光返照，我们这一生往生净土确实有问题。

　　我们在学习过程当中常常提到科学的成就，为什么？它能帮助我们观照，帮助我们看破、帮助我们放下。德国普朗克博士告诉我们，这是一生专门研究物质是什么东西，这个谜被他揭穿了。他发现微中子，微中子击破之后就没有了，物质不见了；换句话说，微中子就是佛经上所说的极微色、极微之微，这个东西不能再分了，再分就没有了。他把这个找到了，分了物质没有了，看见什么？看见是念头波动的现象。这才恍然大悟，物质从哪里来的？物质从念头来的，不是真的物质东西，是一个幻相、假相。真的，真的它根本不存在。

　　我们今天看到物质现象，那就是弥勒菩萨跟世尊对话上说的，佛问弥勒菩萨，凡夫心有所念，我们今天起个念头，这个念头是多少微细念头组成的？我们才发现这个念头，单独一个念头是决定不能够想像的，你毫无感觉。弥勒菩萨回答（弥勒是唯识专家，用现在说是佛教心理学的专家），菩萨回答我们，「一弹指有三十二亿百千念」，这是答覆念头。我们起心动念，一个念头多少念？三十二亿百千念，多长时间？一弹指。「念念成形」，形就是物质现象，「形皆有识」，每个微细的物质现象，就是科学说的微中子，佛法讲的极微之微、极微色，它就是《心经》上所说的五蕴。我们念《心经》念了几十年，根本就不懂得五蕴什么意思，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，五蕴是极微色，这个极微色由念头产生的，而且存在。我们今天时间是用秒做单位，一秒钟能弹几次？有人告诉我，我以前是想著大概五次，我弹的差不多，有比我更年轻的，体力好的、力气勇猛的，他可以弹七次。这个念头一弹指三十二亿百千念，三十二亿乘百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指，三百二十兆再乘七是一秒钟，哪有这个东西存在！

　　所以普朗克下了一个结论，这个宇宙之间根本没有物质这个东西存在，你们认为物质这个东西存在，完全看错了。这个要跟《金刚经》一对，佛说的「凡所有相皆是虚妄」，普朗克证明了。假的，不是真的。「一切有为法如梦幻泡影」，都是《金刚经》上的话，你执著它，错了；你分别它，错了；你起心动念，也错了。真正明白这个道理，了解事实真相，不把它放在心上了，破身见就不难了，身见是一切罪恶的根源。

　　了师报告里面讲的，烦恼的根源是爱，爱的根源是我。这是什么？唯识里面讲的第七识，第七识就是我见。根本没有我，偏偏执著有个我，跟著我起来的，我爱、我慢、我痴，这就是贪瞋痴三个根，与生俱来的烦恼。从一念不觉，迷失了自性变成阿赖耶，阿赖耶就是这个东西组成的。阿赖耶的业相，含藏种子，从这里变现出末那，末那就是四大烦恼常相随，末那就这四个东西：我见、我爱、我慢、我痴。所以我们要晓得，我们如何对付贪，能把贪放下。贪的核心是爱，你看破这个东西了，晓得它是假的，你才能放下。爱是烦恼，不是好事，爱是六道轮回的根本，这个东西不去掉不能出轮回。傲慢，傲慢是瞋恚的根。怀疑是愚痴的根。

　　我们学习圣教，最重要是不能怀疑。可是我们今天怀疑养成习惯，科学第一个讲怀疑，头一个就是教你怀疑，不知不觉染上严重的习气。所以我们为什么入不了圣教？就是疑没有断干净。我们信，百分之九十九信，还有一分怀疑，那一分可不能看轻它，这李老师常常告诉我们，那一分起作用，就把你全部功夫毁掉了。我们对圣教不疑，多难。古人容易。所以今天我们非常感叹，为什么这么难？没有扎根教育。扎根教育就是中国古人讲求的，从胎教开始。怀孕的时候，母亲眼不视恶色，耳不闻淫声，口不出傲言，她就持戒了，为什么？她能这样做，她的胎儿正常。小孩生下来之后，张开眼睛他就看，他那个小耳朵就在听，他就在那里学习，父母要好好照顾他，负面的东西不能让他看、不能让他听，不可以让他接触到。要看多久？一直要看他到满三岁，就是一千天，这叫扎根教育。所以小孩受这种教育，他三、四岁就有能力辨别是非邪正，邪的、不正的他会排斥，他会拒绝。所以古人有一个谚语讲「三岁看八十」，他一生不会改变，根扎得深。

　　我们今天没有这个根。没有这个根，他学了佛、学了戒，到最后不能受持，来破戒犯规，这个我们要原谅他。为什么？他没根。好像建大楼一样，是盖好了，地基不稳固。《无量寿经》上佛慈悲，话说得多好：「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。」大慈大悲要原谅这些人，要勉励他，最重要的，自己要做好榜样给他看。像海贤老和尚，一生做样子给人看。他也是受阿弥陀佛嘱咐的。我相信他的寿命也不过就是七、八十岁，他活到一百一十二岁，那是阿弥陀佛加持的，一定要等他表法。到最后表的是，拿到这个《僧赞僧》，那是什么？那是挽救净土。现在在这个时代，毁谤净土的人、排斥净土的人太多了，能量太大了，史无前例。有个法师送我四个字「大难大难」，跟我说的，我确实是如此。我也放四个字放当中，我把它连起来，「大难大忍」，要修忍辱波罗蜜，我能忍受，「大忍大难」，这两个难字，一个是困难的难，一个是灾难的难，我们才能度过，没有忍辱波罗蜜就完了。不能起怨恨，要生怜悯心，他为什么这么做？我们传统文化丢掉两百年了，前一百年疏忽，还有一点样子，没有人真干了；最近这一百年，样子都没有了，这就多困难。所以我们总希望学佛的同修要做个好样子，那就是真正护持佛法，让社会大众看到佛的形象。佛不在了，我们所表演的就代表佛的形象。是不是释迦佛当年的形象？佛法兴旺众生有福，佛法衰了众生可怜。我们到这个世间来了，得人身、闻佛法，又闻到净宗，又遇到真正善知识，多么幸运！

　　首先，我常常劝勉大家，要破身见，不要执著身，不要想我。为什么？身见破了，边见、见取、戒取、邪见都破了，才能证初果。没有能证得的时候，初果以外没入佛门，这个要知道。没入佛门能有成就的，行，那就是阿弥陀佛无尽的慈悲，给我们开这个念佛法门，没有证圣果的人也能往生。如果说八万四千法门，你不走断烦恼、证菩提，你没分，哪一个法门有带业的？所以我到八十五岁，看看这不行了，哪个经论、哪个法门都救不了我，不能帮助我脱离轮回，我回过头来专弘《无量寿经》，专念阿弥陀佛，全放下了。你们不干我干，为什么？我要想脱离六道轮回，这个轮回太苦了。我这个年龄，经过军阀割据的战争、中日战争、第二次世界大战，我亲眼看到的，佛说的八苦、三苦一点都不错。我的出离心比你们强，我受的苦太多了，出家也受苦。唯一的安慰，就是释迦牟尼佛给我们做了榜样。世尊当年在世，三衣一钵，树下一宿，日中一食，我现在比他还强一点，这值得安慰。想起世尊，我心里就平了，他给我做了最好的榜样，我们要向他学习。

　　一切称心善缘不能有丝毫贪恋，要看破。一切恶缘，我们不愿意遇到，遇到了，不生瞋恚。现实的社会，从早到晚我们六根接触的人事物，我们在这修行，在这下功夫。修什么功夫？根本的，这些东西全是假的，物质是假的、念头是假的，没有一样是真的。你真看穿了，你就肯放下了，你不会再抓这个东西。抓这些东西干什么？抓这个东西就是六道轮回。它制造六道轮回的，它制造十法界的，我们想出离六道、出离十法界，这个东西要放下。怎么放下？假的不是真的，一口气不来，什么东西是你的？我常常劝人，我们现在穿的衣服是自己的，不穿的时候就不是我的；我住的这个房子，在这住的是我的，我离开这房子，房子不是我的；我身上装的钱是我的，银行钱不是我的。怎么？很容易丢掉，不操心，没有牵挂。佛来了要我走，马上就跟他走了，什么事都没有。还有没有牵挂？没有了，这才能痛痛快快的走。所以不能不知道，不能不放下。祖师大德苦口婆心，我们感恩。社会上这些表演，无论正面、反面的我们都感恩，时时刻刻在提醒我。有缘就做，这个缘绝对是利正法久住，利益众生的我们要做；没有缘，不生念头，随缘不攀缘，我们才能得自在。所谓心安理得，道理搞清楚、搞明白了，心就安了，心安没有念头了。

无量寿经科注第四回学习班　　（第八十六集）　　2014/9/30　　澳洲净宗学院　　档名：02-042-0086

　　学生：尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。不肖弟子自了冒昧报告的题目是：「时时作临终想——从海贤老和尚反省我们求往生的信愿（四）」。

　　一、念佛秘诀。生死心不切，大家都很著急，不少人在问：怎样才能生死心切？如何对治生死心不切？我们曾经在历代祖师大德的著作里面去寻找，寻找念佛的秘诀，最后发现六个字：时时作临终想。历代祖师传给我们念佛的秘诀，就这六个字：时时作临终想。浓缩起来就一个字：死。对於「死」这个话题大家不要忌讳，有人谈死色变，我们往往该忌的东西不忌，不该忌的东西去忌。古人说：现在即须畏惧死亡，临终时则无所畏惧；我等相反，现在无所畏，临终时唯以手抓胸，手忙脚乱。大家都羡慕海贤老和尚念佛的功夫，他念佛的功夫怎么成就的？每一时、每一刻都当成今生最后一刻，拼命念佛。生死心不切，从哪里下手？从痛念无常下手，时时作临终想。

　　宋朝草庵禅师写了一篇《念佛诀》，简单扼要，不到三百字。这篇开示很短，但可以说是历代祖师开示念佛秘诀的经典代表作，对指导我们念佛非常宝贵。草庵禅师在《净土圣贤录》榜上有名，往生极乐世界。《念佛诀》：阿弥陀佛谁不能念，而偏难念；西方极乐世界谁不愿生，而罕得生者，盖念佛之人未得诀耳。教念佛而使之真切者，其唯死之一字乎？死之一字在念头上，境缘自然冷淡，情爱亦自轻微。名利势豪，向此处俱用不得；见闻知解，到此时也行不得。四大各离，将何所靠；孤魂无主，安得自由。此时不见弥陀，恐逢罗刹；不生净土，恐入驴胎。莫视此事为缓！明日之事，今日不知。莫将此事为轻，错过今生，沉沦永劫。是一切事无如生死大事，则事事皆不切之事。於一切时总作临命终时，即时时皆念佛之时。如是念佛，斯为切心。如是切心，方生净土。须下死功夫，才成净业。常念死时节，方肯切心。此乃成佛之阶梯，是诚念佛之妙诀也。

　　二、且不死心。且不死心就是认为自己暂且不会死的心，这是我们普遍的心态。大家虽然都意识到自己终究难免一死，每个人都知道自己总有一天会死，生命是很短暂的念头和想法大家都有，但是却在每一个日子里，天真的认为死神不会在今天降临，就这样直至命归黄泉的那一刻，都执持著自己万寿无疆的念头。我们不是认为自己不会死，而是总认为：还早、还早，还没有轮到我死，我今天不会死，今年也应该不会死。这是我们内在、隐形的心理状态。所以，念佛修行的大事一拖再拖，今天等明天，今年等明年，总认为还有时间、还有时间，而往往在这个等的过程，无常突然到来。死亡从来不会跟我们提前预约，回想一下亲朋好友，不少人都在认为我还不会死的心态中死去，身边的例子比比皆是。有位老人生病卧床，那天要求她儿子炖一碗燕窝给她吃，吃完之后，她跟儿子说：我还不会死，我不会那么快死。然后她儿子就去上班了，结果在去上班的路上，就接到电话说母亲已经断气。

　　生生世世，我们多是久住恶道，假使少部分时间偶尔来一下善道，也多是投生在不能修行的地方，纵然难得有一次得到能够修行的人身，但是没有如理修持正法，原因就是这个且不死心。总是想著我还不会死，因此修行不精进，这种状态害了我们一生又一生。有一位藏传佛教公认的大成就者，一位康巴的修行人特地前来拜访，请求传法。成就者什么也没传，经过再三请求，成就者拉著他的手诚恳的说：「我也会死，你也会死；我也会死，你也会死；我也会死，你也会死！」这样重复三遍，并告诉修行人：「上师的诀窍没有别的，我也发誓没有比这更殊胜的诀窍了。」康巴人听完后，依此教言精进修持，终获成就。人家说，某人得了癌症，快要死了。其实每个人都要死，我们没有一个不死的，只不过是迟早而已。古人告诉我们：晨不念死，则昼空过；晚不念死，则夜空过。以念死来策励我们赶紧念佛，时时作临终想。

　　三、死期不定。《集法句经》云：「上午所见多人之中，便有下午不见而亡者；下午所见多人之中，便有次日上午不见者。」生命非常脆弱，就像泡泡，随时可能破掉。我们看小孩子吹的泡泡，它就算平平稳稳在空中飞，说不定什么时候碰到障碍物就破掉了。而我们的现状，古人举了一个比喻：譬如从险峻的高峰坠地，在下堕空中的过程，我们还快快乐乐，若无其事，不知道赶紧念佛，随时啪的一声坠地，终将粉身碎骨。我们自从受生之后，就像待宰的羔羊被牵往屠宰场一样，刹那刹那的被牵引到死亡面前。与上个月相比，这个月更接近死亡；与昨天相比，今天更接近死亡；与白天相比，夜晚更接近死亡；与上一刹那相比，这一刹那更接近死亡。死亡并非像你忆想的那样缓慢而充满规律，它所出现的方式、因缘及时间永远是无法确定的。由於死期的不定，你又怎能保证明年、明天或下一时刻自己不是在恶道中辗转呻吟？所以死亡不会等待谁浪费了大量时间，还能轻松充分的做好迎接它的准备后，姗姗来迟。故当你看到死亡的迅猛与怖畏后，要放下对世间的追逐与执著，努力修行以图改变命运！

　　现在车祸的发生率极高，我能保证自己出门不遇上车祸吗？无法保证。几年前有位父亲去接放学的儿子，儿子刚出校门，见到父亲就高兴的跑过去。这时突然来了一辆卡车把孩子撞飞，当场死亡。父亲被突如其来的惨祸惊呆了，哭著朝孩子跑过去，刚好一辆轿车从他后面开来，把他当场压死。孩子的母亲听到丈夫和儿子双双毙命街头，无法接受，在绝望中服毒自杀。家里的祖母一天中失去了儿子、儿媳、孙子，心脏病发，也在抢救无效中死去。再想想，我能保证在哪种威仪中不死？走著会死，站著会死，坐著会死，睡著会死，口里吃东西时会死，大笑时会死。有人走著，突然倒在地上，就再没有站起来；有人在月台上站著，被挤到铁轨上压死；有人吃东西一口堵在喉咙里噎死；还有个清朝官员私吞赈灾银两，前一刻还睡著，突然坐起来，口吐鲜血而死。往昔我们造了那么多业，怎么能保证下一刻决定不死？黄檗禅师说：我且问尔，忽然临命终时，尔将何抵敌生死？须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不办，前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉苦哉！在面对死亡时，我有什么把握？按照多数人目前的情况来看，死后不堕三恶趣的把握都没有！但是，只要一心靠定阿弥陀佛，就可以在临终往生净土，彻底脱离轮回苦海。所以，早一天念佛，在死时就能多一分把握。

　　四、今日必死。死无定期，即在今日以后，百年以前，死亡已定，而在此中间时段，死亡何日来临亦无固定日期，即今日死或不死，皆无法决定。譬如，有一猛利无比的大敌人，从今日起至某日间，知其决定会来杀害我，然而不知何日到来，必须日日对彼谨慎防备。我们对死亡的态度也应当如此，日日谨慎防备。所以古人教我们，把一向今日不死的心态，转变为今日必死的心态，每天都当作生命的最后一天。在生命的最后一天我们应该干什么？当然是连命都不要的念阿弥陀佛，求生净土，哪里还会去忙毫不相关的世间俗事？果真发起今日必死的心，日日如是，念佛功夫自然得力，像海贤老和尚一样。《竹窗随笔》中有一则公案：一位僧人常年患肺结核，却未生起必死之念。若对其提及死亡，便会不悦。时莲池大师命人转告，望其速速筹备后事，一心正念。彼却言：「男子生病，最忌生日前死去，待生日后再做考虑。」当月十七号为其生日，岂料十六号便猝然而逝。此僧死前数日，仍执著今日不死，故未筹备后世之事，下场极为可悲。

　　五、痛念无常。古人教我们，无常不但要念，而且要痛念。你思惟无常，思惟到有一种痛感，这种痛感策励我们去念佛。无常随时会来，来了我不念佛、不往生，我到哪里去？一旦真的能够痛念无常，我们的念佛没有问题，个个功夫得力。我们深有体会，没有无常心而绕佛，只不过是让脚白白的疼痛而已。念佛念不下去，提起无常，无常是一种源源不断的原动力，推动我们拼命念佛，一刻都不敢放松。我们念佛懈怠、懒散，晃晃悠悠，原因是没有如救头燃的紧迫感，总以为时间还很多很多。

　　举两个无常的例子：一，这是我很多年前在杂志看到的一则真人真事，但印象还很深刻。二战期间，有一对夫妇逃难，跑了一天很累，来到河边，两人想洗洗脸、喝口水再继续跑。两人在岸边同时趴下身体捧起河水来洗脸，抬起来的时候，丈夫的头瞬间不见了。因为当时炮火连天，子弹飞行的速度非常快，当丈夫抬起头的一瞬间，正好一个弹片飞过去，把他的头削掉。妻子当场发疯。这就是无常，没有料到的。

　　二，《明宫史》里记载：明朝天启六年五月初六，北京西南王恭厂一带，发生了一起破坏惨重的灾难。这天早上，天色皎洁，忽然空中响声如吼，从东北方逐渐传到京城的西南角。随之灰气涌起，屋宇动荡。忽然空中一声巨响，好像天崩塌下来一样，四周顿时一片漆黑，像乱丝、像五色、像灵芝形状的烟气冲天而起，很久才散去。东自顺成门大街，北至刑部大街，长约三、四里，周围十三里，上万间房屋和两万多人都变成粉碎状，瓦砾、人头、手臂、大腿、鼻子、耳朵等纷纷从空中落下。一瞬间大街上的碎尸堆积如山，散发出浓烈的血腥味和焦臭味。不但人员伤亡惨重，包括驴马鸡犬都同时毙命。在紫禁城里施工的两千多名工匠，从高高的脚手架上被巨大的响声震落，绝大多数工人被摔成肉饼。成片的树木被连根拔起，飞落到远处。石驸马大街有一尊五千斤重的大石狮子莫名其妙的飞出顺成门外。象来街的皇家象苑房全部倒塌，成群的大象受惊而出，四处狂奔。有个坐著八抬大轿的女人正好赶上这场劫难，轿子被砸坏放在大街中央，里面的女人和八名轿夫全都不见了。有个人正跟六个人讲话，突然他的头颅不翼而飞，身体扑倒在地，旁边的六个人却安然无恙。

　　我们总是觉得，无常是别人的事，不会发生在我身上。错了，无常发生在他身上，也同样会发生在我身上。我们常常给别人助念，有没有想过，不定哪一天，会是别人给我助念；我们常常给别人写牌位，有没有想过，不定哪一天，就轮到别人给我写牌位，我变成已故的某某人。佛经说，火烧头燃，尚可暂置，无常盛火，应速除灭。

　　莲池大师《竹窗随笔》中有一则故事：说有一个老人死后见到阎王，责怪阎王不早告知其死讯。阎王回答说：我早告知过了，你的眼睛视力渐渐模糊，这是一次告知。你的耳朵渐渐听不清了，这是二次告知。你的口齿渐渐损坏，这是三次告知。你全身一天天的衰弱……告知你很多次了。这是针对老年人说的。一个少年也责怪阎王：我眼睛明辨、耳朵灵敏、口齿利索、身体强健，阎王为什么不早告知我呢？阎王回答说：也有告知你的，你自己没有察觉罢了。东边邻居有四、五十岁就死亡的人吧？西边邻居有三、二十岁就死亡的人吧？还有不到十岁，以及幼童婴儿而夭折的吧？这不是告知吗？良马看见鞭影就前行；一定等到锥刺入皮肤的，那是懒怠的劣马了。后悔感叹就来不及了！海贤老和尚往生前一天下午，还和弟子们一起在菜地里干活，与平时没有两样，没有人会想到他要走了。这是给我们上了一节生动、深刻的无常课，示现无常，我们看懂了吗？

　　六、走出误区。很多很多的同修说，太忙没时间念佛，等老了、退休了再念。这是无常心没有生起来，这种想法非常危险。天如禅师《净土或问》中详细解答这个问题，问曰：一生造恶，临终念佛，带业得生，又无退转。此弥陀愿力，诚乎不可思议矣！然则我於生前且做世间事业，直待临终，然后念佛，可乎？答曰：苦哉苦哉，何等愚谬之言也！砒霜鸩酒，毒中之毒。今汝此言，毒於砒霜鸩酒者也。非特误赚自己，又且误赚天下曰僧曰俗善男信女，皆此言也。向所谓逆恶凡夫临终念佛者，乃是宿有善根福德因缘，方遇知识，方得念佛。此等侥幸，万万人中无一个半个。汝将谓人人临终有此侥幸哉？岂不见《群疑论》云，世间有十种人临终不得念佛：一者善友未必相遇，故无劝念之理；二者业苦缠身，不遑念佛；三者或偏风失语，不能称佛；四者狂乱失心，注想难成；五者或遭水火，不暇至诚；六者遭遇豺狼，无复善友；七者临终恶友坏彼信心；八者饱食过度，昏迷致死；九者军阵斗战，奄忽而亡；十者忽坠高岩，伤坏性命。如此等十种之事，皆是寻常耳闻眼见，不论僧俗男女，人皆有之。或宿业所招，现业所感，忽尔现前，不容回避。尔又不是神通圣人，有宿命通，能知临终有业无业。又不是有他心、天眼，能知临终好死恶死。如上十种恶缘，忽然遭著一种，便休了也；便做手脚不得了也；便有知识、活佛围绕，救尔不得了也；便须随业受报，向三途八难中受苦受罪，到那时要闻佛名不得了也。直饶尔无此恶缘，只是好病而死，亦未免风刀解体、四大分离，如生龟脱筒、螃蟹落汤，痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。更饶尔无病而死，又或世缘未了，世念未休，贪生怖死，扰乱胸怀；若是俗人，又兼家私未明，后事未办，妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也。更饶尔未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，叫唤呻吟，问药求医，祈祷忏悔，杂念纷飞，念佛不得了也。更饶尔未病以前，只是年纪老大，衰相现前，困顿龙钟，愁叹忧恼，只向个衰老身上左安右排，念佛不得了也。更饶尔未老以前，正是少壮之日，正好念佛之时，稍或狂心未歇，俗务相关，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫，念佛不得了也。更饶尔清闲自在，有志修行，稍於世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不断，忽有些子境界现前，一个主人随他颠倒，念佛不得了也。尔看他老病之时，少壮清闲之日，稍有一事挂心，早是念佛不得，况待临终时哉？何况尔更道，且做世间事业，尔真痴人，说此痴话，敢保尔错用身心了也！且世间事业，如梦如幻，如影如响，哪一件有实效？哪一件替得生死？纵饶广造伽蓝，多增常住，攀求名位，交结官豪，尔将谓多做好事，殊不知犯了如来不体道本、广造伽蓝等戒。岂不见道，有为之功，多诸过咎，天堂未就，地狱先成，生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之时，方知平生所作，尽是枷上添枷，锁上添锁，镬汤下增柴炭，剑树上助刀枪。袈裟下失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落！祖师如此苦口劝人，曾许尔且做事业，待临终方念佛乎？又不见死心禅师道：世间之人财宝如山，妻妾满前，日夜欢乐。他岂不要长生在世？争奈前程有限，暗里相催。符到奉行，不容住滞。阎罗老子不顺人情，无常鬼王有何面目。且据诸人眼里亲见，耳里亲闻，前街后巷，亲情眷属、朋友兄弟、强壮后生，死却多少？世人多云：待老来方念佛。好教尔知黄泉路上无老少，能有几人待得老到，少年夭死者多矣！死心如此苦口劝人，曾许尔且做事业，待临终方念佛乎？当思人生在世，能有几时？石火电光，眨眼便过。趁此未老未病之前，抖擞身心，拨弃世事。得一日光景，念一日佛名。得一时工夫，修一时净业。由他临命终时好死恶死，我之盘缠预办了也，我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。思之思之！

　　问曰：上文所云抖擞身心，拨弃世事。今世网中人，间有境缘顺便、身意安闲者，则可依此而行。其有世事不容拨弃者，又当何以教之？答曰：世网中人，若是痛念无常，用心真切者，不问苦乐逆顺、静闹闲忙，一任公私干办、迎宾待客，万缘交扰，八面应酬，与他念佛两不相妨。不见古人道：朝也阿弥陀，暮也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀。又云：竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。其有世缘稍重，力量稍轻者，亦须忙里偷闲，闹中取静。每日或念三万声、一万声、三千声、一千声，定为日课，不容一日放过。又有冗忙之极，顷刻无间者，每日晨朝，必须十念。积久功成，亦不虚弃。念佛之外，或念经、礼佛，或忏悔、发愿，种种结缘，种种作福，随力布施，修诸善功以助之。凡一毫之善，皆须回向西方。如此用功，非唯决定往生，亦且增高品位矣。

　　七、抓紧念佛。《入胎经》说：人寿一百岁之中，有一半时间是被睡眠睡掉，最初十年幼稚无知（没有修行的意乐），最后二十年衰老无力（没有修行的精力），中间二十年又因愁叹苦忧和瞋恚等烦恼耗去许多时间，从身体所产生的种种疾病，又耗去了一部分光阴。七除八扣，真正能修行的时间少之又少。古人说：假如一个人的寿命是六十年，这六十年中，除去饮食、睡眠、疾病，其余能修行的时间尚且不到五年。就说这五年，我们都用在念佛吗？声声佛号都是真信切愿吗？明代一元大师曾作诗云：「西方急急早修持，生死无常不可期，窗外日光弹指过，为人能有几多时。」时时作临终想。

　　东抄抄，西摘摘，拼拼凑凑成这篇报告，不过这篇报告正是在广释印光大师的一个字：「死」字，这个字含义无穷。报告过程恐有错误，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教，望众慈悲，布施欢喜。阿弥陀佛！不肖弟子释自了叩呈。

　　老法师：自了法师这篇报告，是提醒我们对於求生净土要早做准备。特别是在现代这个时代，我们看到媒体的报导，电视的播放、还有网路，我是不接触，但是能够体会得到。昨天晚上我看了一片光碟，是香港一次讲座里面录下来的，节目做得非常好，宣扬传统文化。当中插了一些新闻报告，我看到之后很有感触，这些新闻报告实际上是提醒我们，社会的动乱会造成严重的灾难。心地稍微清净的人都能看得很清楚，确实跟古大德所说的，「人命在呼吸之间」。我们有没有这个高度的警觉心？很少人有。

　　我每天念佛、拜佛、绕佛，每个念头都是求阿弥陀佛来接引我往生。我自己相信，我总有一天会见到阿弥陀佛，他带我到极乐世界。为什么？我天天念他。我对於现前这个世界，多灾多难，度过了八十多年，没有丝毫眷恋。为什么还有些事情我要做？那是随缘，「随缘消旧业，莫更造新殃」。是有助於正法久住，有助於接引大众，特别是净宗法门，我遇到了，我会做；我没有遇到，我不会去找。我所找的，就是求阿弥陀佛早一天来接引我，其他的都没有放在心上。所以同学们对於我，也别想著我会能住多久。这个事情很多人问我，我说我不知道，我没有神通，阿弥陀佛知道。不定什么时候，阿弥陀佛就带我走了，我毫无留恋、毫无牵挂，这真的。为什么？这几十年在大乘经论里面，完全明白了，这个世间万事万物都是假相，根本不存在。

　　弥勒菩萨说得最清楚，所有的现象都是在高频率振动之下产生的幻相。物质现象、精神现象都不离一念不觉，一念不觉就是动相，一念不觉就是阿赖耶。自性里头有没有一念不觉？没有，一念不觉是假的，不是真的。可是迷失了自性之后，他把这个东西当作真的。如果真正知道那是假的，我们的心就定了。定是什么意思？身心世界彻底放下了，这就定了。不但世间法放下，佛法也放下了，《金刚经》大家念得多，《金刚经》上就有，「法尚应舍，何况非法」，非法是世间法，法就是佛法。为什么？佛法是因缘生，佛法是假的，佛法是从迷失自性而建立的，帮助众生回头是岸，众生只要真的一回头，就没有佛法了。如果再念著佛法，又迷了，被佛法迷了，那就错误了。自性清净心中一法不立，没有一法，这才叫清净。

　　但是自性是我们无法想像的微妙境界，它虽然一法不立，它又能现一切法。怎么现的？感应，众生有感，自性是自然有应。为什么会有感应？因为真妄是一体，真心跟妄心是一个心。真心不动，妄心动，所以一念不觉就是妄心动了，这个现象在佛法里叫它做根本无明。根本无明就是一念不觉，通常我们在学习课堂里面，常常说的起心动念就是的。但是起心动念这句话很不好懂，真正懂得的人真的是不多，因为这个起心动念是极其微细，依弥勒菩萨的说法，高频率所产生的现象。这个现象有精神现象、有物质现象，频率多高？一秒钟二千一百兆次，一秒钟。我们今天看的电视，数码电视，最先进的电视，一秒钟是一百次，频率生灭是一百次。我们实际这个现象里面是一秒钟二千一百兆次的生灭，你怎么会知道？它就在现前，包括我们身体，一切现象都是在这个频率所产生的，根本它就不存在。

　　《金刚经》上说三心不可得，那心就是念头，前念过去了，不可得；现念，说现在，现在过去了，不可得；未来的还没来。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，三心不可得，这说真话，这是事实真相。所以修行修什么？八万四千法门都是佛的方便，黄叶止啼而已，不是认真的，但是把众生欲望的目的都满足了，不是究竟法。究竟法，必须要放下。般若讲得简单、讲得彻底、讲得圆满，一切都是诱导我们回归自性的。真正回归自性了，佛教导我们的目的达到了。自性什么样子？《般若经》上所说的，不可得，如果有所得，那就错误了。为什么无所得？一切法、一切现象是自性变的，你真的回归自性，你知道整个宇宙是你自性变的。

　　因此我们现在还没有觉悟，还迷在六道里头，六道里面一切的因果，自己要完全负责任。有没有天堂？有。天堂从哪来的？自己的业识变现的。有没有地狱？有，也是自己业力变现的。上帝有没有？有，自己业识变的，统统离不开业识。能现能生是自性，惠能大师讲得好，「何期自性能生万法」，遍法界虚空界，就是十法界依正庄严，全是自性所生所现。自性所生所现，实际上是一真法界，我们叫真，只有这一个是真的。其他的都是假的，十法界是假的，六道是假的，梦幻泡影。为什么会有假的？假是通过阿赖耶，阿赖耶会变，自性它能现，能生能现，阿赖耶能变，把它变成十法界，把一真法界变成十法界，把一真法界变成六道轮回，与任何一个人不相干，自己变的。

　　我们自己在日常生活当中，面对著人事物，这是我们境界，起心动念太重要了。要用什么样的心来对待？《无量寿经》的经题上告诉我们，清清楚楚、明明白白，清净心、平等心、正觉心（觉悟的心），清净平等觉，你完全生活在真相里头，这个真相就是实报庄严土，实报庄严土自然现前。你起心动念了，降了一级。住在一真法界里面，就是实报土法身大士，统统是明心见性，统统是不退菩萨，阿惟越致菩萨。如果起心动念，就降一级了，降一级变成什么？三乘菩萨。三乘菩萨住哪里？住十法界里面菩萨法界、佛法界，住这两个地方，比我们高。我们为什么？我们不但有分别而且还执著，起心动念、分别执著全有，全有在哪里？在六道轮回。

　　六道轮回堕进去容易，出来好难。今天我们遇到佛法了，佛法有无量法门，只有一门能帮助我们，在这一生当中脱离六道轮回，回归实报土。往生到极乐世界，就回归实报土，这法门不可思议。虽然说法门平等无有高下，为什么？门门都能通达实报土，无量法门，门门都通达。问题有的路好走，有的路不好走，这一点要知道。净土法门不靠自己，完全靠阿弥陀佛，所以叫他力法门，完全依靠阿弥陀佛。只要你真正相信，没有丝毫怀疑，丝毫怀疑会障碍你不能往生，要真信、要切愿，我的愿真实，我不想住这个世界，我也不想住十法界，我一心一意就想求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，就这一念，除这一念没有第二念。这能不能往生？决定得生。你在这世间还有别的念头，还有其他的放不下的，你这一生的往生未必能实现。那要怎样让我们这一生能往生？这一份报告提出来了，常常想到人命无常，我能知道我明天还在世间吗？明年还在世间吗？所以还常常为明天想、为明年想，还往后十年想、二十年想。这是什么？这作梦，梦幻泡影。

　　不能没有这个想，这个想是替别人想，不是替自己，这很重要。我这一口气还没断，我替别人想，对他们有好处，绝不是对我自己想。我们现在想，想的就是十年，现在先从道德讲堂办起；希望三年之后，提升到多元文化论坛；再有个三年，我们可以正式办一个研究院，培养师资。准备什么？准备办大学。这是早年张其昀先生在台湾所做的这个例子，我看到了很佩服。他办这个文化大学，文化大学的前身是学院，我在那个学院教过四年，我到美国去了。他的这个学院的老师，是他早年办的研究所，研究所拿到博士、硕士学位，之后建文化学院，他们毕业就就业了，到学校教书。现在这个学校，从学院正式成为大学了。我们是看到他这个成就，所以我想到我们要办研究所，将来研究所毕业的学生，我们建宗教大学。所以有很多人问，宗教大学打算什么时候启动？十年以后，我们这一个阶段一个阶段，真正做好确实是能够兑现的。我能不能看得见，我不想这个。

　　这个想法你们大家觉得有道理、觉得可行，应该好好努力，这是一桩好事。我们的目的就是佛陀所说的，帮助一切众生离苦得乐，为这个。佛法要兴旺，传统文化要振兴，需要安定的社会，动乱的社会不容易实现，一定要社会安定。道德讲堂跟多元文化论坛，可以帮助这个世界化解冲突，恢复安定和谐，能做到这一点。有这个基础，这样的环境，中国传统文化跟大乘佛法，乃至於所有宗教，所有传统好的文化，都能够发扬光大，所以这是一桩好事。可是我们自己念念求生净土，对这个事情不是想我要把它做到，我才不想这些事情，想这个累死人，想这个生烦恼，我不生烦恼。诸位一定要懂得，这篇东西多看，多看几遍，认真学习，对我们修净土有很大的利益。

无量寿经科注第四回学习班　　（第九十集）　　2014/10/9　　澳洲净宗学院　　档名：02-042-0090

　　学生：尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。不肖弟子自了冒昧报告的题目是：「常念不绝，则得道捷——从海贤老和尚反省我们求往生的信愿（五）」

　　海贤老和尚，一句阿弥陀佛刻骨铭心，根深蒂固，年年、月月、日日、分分、秒秒，从来不曾丢失。相反，我们这一句佛号常常丢失，常常中断。有时一丢丢好几个小时，有时一连几天都提不起佛号，把它忘得一干二净。

　　一、念老释「常念不绝」

　　「常念不绝，则得道捷。我法如是，作如是说。如来所行，亦应随行。种修福善，求生净刹。」右经八句，实为全经之总结，净宗修行之纲要。世尊此会所说之长行，於此告终。故知此八句，实为净宗之末后句，全经之结束语也。此八句理事齐彰，正助并显，如来秘藏，和盘托出。首云「常念不绝」者，「常念」首指常念本经，究竟所指，则在常念此一句名号也。「不绝」者，净念相继也。行人果能真实发心，老实念佛，唯此一句，念念相继，则必定「如染香人，身有香气」。临命终时，佛来接引，慈悲加佑，令心不乱。决定往生，迳登不退，圆生四土，究竟涅盘。故佛慈示「常念不绝，则得道捷」。「捷」者迅速捷疾也。又如捷径，指径路也。是谓持名一法，乃修行之径路，老实持名则得道迅速也。盖以信愿持名之法，心作心是，果觉因心，故得道捷。因唯此持名念佛之法，是弥陀大愿之本，最易下手，最易成就，故称易行法，号径中径也。

　　念老这段话说得太好了，把佛的本意挖掘出来。常念不绝，指常念《无量寿经》，更指常念阿弥陀佛。这一句佛号，要常念不绝；求往生的心，要常念不绝。

　　二、 梦中及临终常念不绝

　　（一）紫柏大师示梦中念佛不断

　　紫柏大师与莲池大师、蕅益大师、憨山大师，被后人尊为明末四大高僧。有位出家人参访紫柏大师，师问曰：「汝出家为甚么？」曰：「为求出苦。」师曰：「以何法而求出苦？」曰：「我资钝，但念佛。」师曰：「汝念佛常间断否？」曰：「合眼睡时便忘了。」师震威呵曰：「合眼便忘，如此念佛，念一万年也没干！汝自今而后，直须睡梦中念佛不断，方有出苦分。若睡梦中不能念佛，忘记了。一开眼时，痛哭起来，直向佛前叩头流血，或念千声，或念万声，尽自家力量便罢。如此做了三、二十番，自然大昏睡中，佛即不断矣。且世上念佛的人，或三、二十年，或尽形寿念佛，及到临时，却又无用，此是生前睡梦中不曾有念头故也。人生如觉，人死如梦，所以梦中念得佛人，临死自然不乱也。」

　　紫柏大师教导我们：睡觉时佛号就忘了，这样子念佛念一万年也不能往生。必须睡梦中念佛不断，才有出苦的希望。我们才知道问题有多严重！不要说睡梦中佛号断了，我们连清醒时佛号也常常中断。世间人念佛念了一辈子，到临终提不起佛号，这是睡梦中不曾念佛的缘故。人活著时如觉醒，死去时如睡梦，所以梦中能念得佛的人，临死自然不乱。

　　这句佛号要常念不绝，不仅是平时觉醒的时候，连睡梦中时也要常念不绝。试问，我们每天早晨醒来第一个念头是不是阿弥陀佛？所以睡觉时开著念佛机有一个好处，半夜醒来，提醒自己念佛。听说功夫成片的人，他的睡眠很少，并且他睡觉时，佛号也是绵绵密密一句接一句，似睡非睡。

　　我们平心静气的想一想：我夜眠睡梦中，做得了主吗？在欢笑、惊怖时，能不为梦境所动，而佛念现前吗？假如做不得主，那么等腊月三十日（喻临终）到来，妻子绕榻，疾病昏迷，风刀解体，痛苦迫切，再加上生前经过的事件，与死后未了的牵缠，一一都涌上心来，又怎能做得主而念佛求生西方？须知白天能做得主了，於梦中则一半主也做不得；梦中能做得主了，死时一半主也做不得。因为梦中是半昏迷，而死时是大昏迷呀！

　　同修们亲见很多念佛多年的人，临终为病苦所恼，不能念佛，甚至不愿聆闻佛声；或想念亲人，不愿忆佛、念佛；或昏迷不醒，不能念佛、闻佛。不是怀念世缘，便是留恋家财；不是落得个病苦难当，便是昏迷不醒。所谓往生西方者，不知到什么地方流浪生死去了。

　　（二）临终弥陀「慈悲加佑，令心不乱」

　　宋代灵芝法师说：「凡人临终，识神无主。善恶业种，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂。恶相非一，皆名颠倒。」意即，凡夫临终时心做不得主，识田中的善恶业习种子，纷纷现行。有的起恶念，有的起邪见，骂佛谤法，有的对眷属、财物生起贪恋，有的心神发狂。种种恶相，都是颠倒。平生造重罪的人，以恶业力，临终见到种种恐怖恶相，身体寒毛竖起，手脚乱动，大小便失禁，手抓虚空，两眼翻白，口吐白沫等。而且四大分解，苦极深重，如活牛剥皮、生龟脱壳（乌龟放在热水中煎煮而脱掉外壳）。在这种情形下，有几人能心无颠倒、正念分明？为此，阿弥陀佛施大慈悲，在众生临终困难之际，以佛力加持众生，令其心不颠倒，且与大众现前围绕，使他心得安慰，在欢喜中往生极乐。

　　佛在《称赞净土佛摄受经》中说：「临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。」从「慈悲加佑，令心不乱」这一句看出，一般凡夫临终全仗佛力加持，令心不乱，正念分明。

　　《圆中钞》中说：「娑婆世界的众生虽能念佛，但浩浩荡荡的见思烦恼实未伏断。而能做到临终心不颠倒，本非自力所能安住，全仗弥陀拔济。虽本非正念而能生起正念，故能心不颠倒，随即往生。」

　　《悲华经》中说得更详，阿弥陀佛说：「临终之际，我与大众围绕，现在往生者心前，其人见我前来接引，内心欢喜。彼时，我入无翳三昧，以三昧力，在其前为说妙法。以闻法故，立断一切苦恼，心生大欢喜，而得宝置三昧，以此三昧之力，令心住於正念及无生法忍，命终之后，必生我国。」

　　所以，只有具特殊修行的人，能凭自力在临终时心不颠倒、正念分明、如入禅定。但这是业重凡夫无法企及的，因为白天做不得主，梦中就做不得主；梦中做不得主，病中就做不得主；病中做不得主，死时更做不得主，因为死时的痛苦最深重。然而，依仗佛的愿力殊胜加持，净业行人能在临终，心识清明、安详，无有颠倒、错乱，不经中阴，无间就化生在极乐世界的莲花中。修净土的人有多安乐！生时安乐，死时还安乐，不必要经过中阴。修得好，提前预知时至，坐著、甚至站著往生。以这个原因，普贤大士带领华藏海众发愿：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。」

　　三、佛号中断的原因

　　人人都会说「一句佛号念到底」，可是真正去念的时候，偏偏念不到底，常常中断，还没到底就断了。

　　（一）情执

　　我们的佛号，往往被情执打断，不能常念不绝。对人固然有情执，对事、对物也有情执。行策大师说：「倘若娑婆事业，在在萦怀，一暴十寒，心不专笃。遇五欲时，如胶如漆。遭逢逆境，结怨衔恨。而欲命终，彼佛接引，又必不可得之数，岂非难事？由此观之，净土法门，药也；娑婆贪爱，忌也。众生业病，教奉医王，甫服其药，复饱食其忌，可乎？及乎临欲命终，重处偏坠，净因微弱，难脱苦轮，翻谓医王误人，佛法无验。悲夫！若辈颠倒极矣。曷不思匡庐法社十八高贤，暨百二十三人，俱留瑞应，具载方策。古今日月，古今山河，彼既丈夫，我岂不尔？当知不尔者，只是重处放舍不下故也。」

　　「吾观今之富贵利达者，或贪粗敝声色，不知苦本；或著蜗角勋名，不悟虚幻；或复爱殖货利，会计经营。现在碌碌一生，将来随业流转。彼佛刹中，依正庄严，无量胜妙乐事，不闻不知，从生至死，未曾发一念向往之心。反不如穷愚困厄之夫，多能念佛，从冥入明，转生胜处也。故今敬劝诸友，既各标名莲社，便是火宅优昙。必也具真实愿，发忻厌心，视三界如牢狱，视家园如桎梏，视声色如鸩毒，视名利如缰锁，视数十年穷通际遇如同昨梦，视娑婆一期报命如在逆旅，信宿舍离，惟以归家为务。如意亦得，不如意亦得，舍得寸阴，一心念佛。果能如是，若不生净土者，诸佛皆成诳语矣，愿共勉之！」

　　（二）外缘

　　我们的佛号，往往被外缘打断，不能常念不绝。以前有一位居士，他真是个大好人，组织很多念佛团，劝很多人念佛。可是他自己没有时间念佛，每天都有人请他去布置道场、请他去关怀病人、请他去弘法利生。整天东奔西跑，外缘非常多，常常忙到连睡觉的时间都没有。那时有人敬告他：你再不静下来念佛，你会死得很难看！等到他想拒绝外缘，关门静修的时候，根本没办法静下来。有一次他生病，心想正好趁养病的时间在家里安静几天念佛，没料电话从早到晚不停的响。把电话关掉，却马上有人敲门来找他，络绎不绝，外缘到了拒绝不掉的地步。最后，他在外出途中一次意外突然死去，死的时候身边一个亲人或道友都没有，死后随即被送到医院太平间冷冻。等他的亲人赶到的时候，打开蒙在他脸上的纱布，正应了之前别人提醒他的那句话「死得很难看」。

　　这给我们一个深刻的前车之鉴，希望我们不要重蹈覆辙。很多人忙忙碌碌，什么才是我今生最大最重要的事情？自己心里要主次分明。上根人固然能够在一切外缘境界中常念不绝，可我们是下根人，想要成就，心必须要狠，暂先隔绝外缘。没有外缘最好，不要主动去攀缘，外缘一旦沾染，弄到你无法摆脱。因此《西方确指》云：「只『强顺人情，勉就世故』八个字，误却你一生大事。道业未成，无常至速。急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误。」

　　省庵大师在世有一位茅静远居士，他是一般人所赞叹的大慈善家，省庵大师写了一封信劝他念佛。《与茅静远居士书》：「足下造桥事毕，可谓莫大之功。然居士之心好善无倦，一善甫完，复作一善。美则美矣，其如生死大事何？苟不以生死大事为急，而孳孳为善，所作善事如须弥山，皆生死业缘，有何了日？善事弥多，生死弥广，一念爱心，万劫缠缚，可不惧耶！居士世间公案久已参透，西方净业久已修习，然而生死心不切，家缘撇不下，人情谢不去，念佛心不专，何也？将名根不断耶？抑爱念牵缠耶？於此二者，宜加审察。苟不把家缘世事一刀斩断，六字洪名尽力提起，欲望娑婆之脱，安养之生，难矣。不生安养而欲脱生死，不脱生死而欲免堕落，抑又难矣。纵一生、两生不失人身，济得甚么事？嗟乎！居士慧心如此明利，家缘如此丰足，继嗣如此贤能，事事适意，尚不能放下万缘，一心念佛，为天负人耶？为人负天耶？不以念佛为急，而以世间小善为急；不以生死大事为先，而以人天福报为先，是不知先后也。居士今日要务，唯当谢绝人事，一心念佛。加以斋戒二字，尤为尽美。大抵西方佛国，非悠悠散善所能致。万劫生死，非因循怠惰所能脱。无常迅速，旦暮即至，安得不为之早办耶！」

　　（三）妄想

　　我们的佛号，往往被妄想打断，不能常念不绝。「人在世间，不能超凡入圣、了生脱死者，皆由妄念所致。今於念佛时，即作已死未往生想。於念念中，所有世间一切情念，悉皆置之度外。除一句佛号外，无有一念可得。何以能令如此？以我已死矣，所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。」印光大师说的。「倘平日有过头妄想，欲得神通，得名誉，得缘法，得道等。如是完全以妄想为自己本心，越精进勇猛，此种妄想越多越大。若不觉照，永息此妄，则后来还会著魔发狂，岂但妄想而已乎！固宜汲汲息此过头妄想也。」「凡有忿怒、淫欲、好胜、赌气等念，偶尔萌动，即作念云：『我念佛人，何可起此种心念乎？』念起即息，久则凡一切劳神损身之念，皆无由而起。终日由佛不思议功德，加持身心，敢保不须十日，即见大效。若只偶尔念一句、二句，便欲见效，则是自欺欺人。」

　　莲池大师曰：「妄念是病，念佛是药。久病非片剂所能疗，积妄非暂念所能除，其理一也。莫管他妄念纷飞，只贵在念佛精切。字字分明，句句接续，极力执持，方有趋向分。所谓真积力久，而一旦豁然，喻如磨杵作针、炼铁作钢者，定不诬也。入道多门，唯此一门最为捷径。不可忽，不可忽！」

　　（四）喜怒

　　我们的佛号，往往被喜怒打断，不能常念不绝。再看一段紫柏大师的开示：「念佛法门，最为简便。但如今念佛之人，都无定志。所以千百人念佛，无有一两人成就者。这一句佛，一切菩萨、一切天、一切人，若生西方者，莫不因此这一句阿弥陀佛，而度苦海。然念佛心真不真，勘验关头，直在欢喜、烦恼两处取证，其真假之心，历然可辨。大抵真心念佛人，於欢喜、烦恼中，必然念念不间断。是以烦恼也动他不得，欢喜也动他不得。烦恼、欢喜既不能动，死生境上自然不惊怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿弥陀佛便撇在脑后，如何能得念佛灵验？若依我念佛，果能於爱憎关头不昧此句阿弥陀佛，而现在不得受用、临终不得往生，我舌根必然破烂。你若不依我法行，则念佛无有灵验，过仍在汝，与我无干。」

　　四、常念不绝即是「如子忆母」

　　印光大师开示：大势至菩萨以「如子忆母」为喻。子心中只念其母，其余之境，皆非己心中事，故能感应道交。譬如小儿念母，一日之中，无时不想念其母也。纵睡眠、洗澡、抽解之时，岂能令心中完全忘却念佛之事？既记得无碍，则心中默念亦无碍也。修习净土，随分随力，岂必屏除万缘，方能修持乎？譬如孝子思慈亲，淫人思美女，虽日用百忙中，此一念固无时或忘也。修净土人，亦复如是。任凭日用纷繁，决不许忘其佛念，则得其要矣。

　　五、小结

　　果真生死心切，唯恐堕入三途恶道，受苦无量求出无期，必然这句佛号常念不绝；果真痛念无常，如救头燃，时时作临终想，必然这句佛号常念不绝；果真真信切愿，念念求生净土，一刻都不愿停留，必然这句佛号常念不绝。相反，这句佛号还常常中断，常常忘记，我们的信愿出了问题，要在真信切愿上再下功夫。果真常念不绝，必然则得道捷，像海贤老和尚一样。

　　最后，供养大家莲池大师一段话：「古人教亲近明师，求善知识，而善知识，实无口传心授秘密法门，只替人解粘去缚，便是秘密。今但执持名号、一心不乱此八个字，即是解粘去缚秘密法门，即是出生死堂堂大路。朝念暮念，行念坐念，念念相续，自成三昧，莫更他求也。」

　　报告至此，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。阿弥陀佛。不肖弟子释自了叩呈。

　　老法师：我们同学们，大家都看到、都听到自了师的这份报告，回头想一想，我们是不是他报告里面所提到的，二六时中这句佛号常常丢失？有的时候真的，一丢几个小时，一丢十几二十个小时，平常事。净宗法门无比殊胜，这「无比殊胜」这句话，我们是不是真的明白了？如果真明白了，我想这句佛号二六时中不会丢失，像古大德所说的，晚上作梦也念佛。为什么会丢失？说个实实在在的话，对於这个法门一知半解，这就需要教了。

　　夏莲居老居士何必要给这个经再做一个会集本，有没有必要？如果我们学佛的人，把这部经都彻底搞清楚、搞明白了，那是个什么现象？信心坚定，愿心不移。蕅益大师告诉我们，信愿就是往生净土第一个条件，有信有愿就决定得生；至於佛号功夫的深浅，那是往生到极乐世界品位不一样。可见得念佛人最重要的，真信切愿，我们这里出了问题。莲公老和尚为我们做这个会集本，目的是什么？目的是把极乐世界、娑婆世界这两个世界都讲清楚、讲明白、讲透彻，让我们自己好好冷静去思惟、去选择。

　　娑婆世界，尤其生在我们今天的社会，整个地球动乱不安。这一次的动乱，在这个世间历史上从来没有发现过的，乱到极处了。人活在世间，贫富贵贱哪个人不苦？贫穷人苦，富贵的人更苦，还值得留恋吗？极乐世界之乐，我们天天读经听说了，为什么不肯下定决心要去？半信半疑：真的吗？真的是经上所说的吗？真有吗？问题出在这里。为什么？我们虽然听经，念经念得很多，我们的怀疑没断。真的，有人一辈子，到临死都断不了，临死到了念阿弥陀佛，佛真有吗？真来接引我吗？还有这个疑惑。所以信这个字难，大难大难！

　　我跟诸位提到过，我出家两年以后才受戒，我一生随缘，受戒的缘成熟了。受完戒之后，回到台中拜老师，谢谢老师的栽培。老师在慈光图书馆，我到图书馆去，我在大门外，他在里面，看到了，他就用手指著我：「你，你要信佛！」这句话讲了十几遍。怎么我学佛七年，出家了，出家就教佛学院，佛学院已经教了两年，现在受了戒来看老师，老师怎么叫我说叫我信佛？我迷惑，不知所云。走到里面去，老师叫我坐下来，告诉我，我的话你听懂了没有？我说没有听懂，想不通。老师就告诉我：有老和尚到临终还不相信！是事实，不是假的，说明信真难。净土宗，信是根本，三资粮是第一个，没有信，后头就没有了，哪来的愿行？愿就是求生净土，行就是老实念佛。这句佛号老是丢失，就是信愿出了问题。

　　我们真有福气、真有善根、真有好的缘分，为什么？让我们看到这样的文字，听到这样的声音，不容易！这是我们的善友、善知识，时时刻刻有人在提醒我们。我们这第四回的学习采取这个方式，学习班，学习班怎么落实？怎么真干？真干里头有许许多多的问题出现，这些问题如何解决？如何帮助我们不走弯路、不走邪径？这就是真正的福报，这就是弥陀的加持。同学当中确实有心得，他们的心得给我们分享。他得到受用，他不自私自利，把这个受用提出来给我们大家分享，这个功德才圆满、才究竟。总是希望将来我们在阿弥陀佛世界，极乐世界上我们能再聚会在一堂，在阿弥陀佛大讲堂成就我们的道业。

　　所以真清楚了，他就彻底放下；放下功夫才得力，不放下功夫不得力。我们看到很难过，只能在经文上苦口婆心的劝导大家。同学当中有听明白了、有听懂了，提出来的心得报告，增长我们的信心，坚定我们的愿心，这句佛号常使不绝、常念不绝，这一生往生不退成佛就靠得住了。

　　所以，我们每一次的这些报告，学习报告，都留在档案里面，我们要挑选，选出最重要的印成一册，常常提供同学们做参考，这很有必要。到今年年底，一年有一册。第四回，因为讲经的时间只有一半，以前四个小时，现在是两个小时，这部经学习圆满要两年。这个进度没有关系，最重要的是坚定信愿，这句佛号要学到一切时、一切处像海贤老和尚一样不曾丢失。世间事，乃至於佛事，我常说，都随缘。有缘，看看这个事於正法、於众生有真正的利益，要做，不能不做，不做没有慈悲心。做，妨不妨碍念佛？不妨碍。需要思考的，把佛号放下，做完之后我佛号又提起来，这就对了，这就不算丢失。事情愈少愈好，多一事不如少一事，少一事不如无事，别去找事。

　　今天我们住在图文巴，图文巴这个缘好像是成熟了，再加一把劲，他们能上轨道，那就是团结宗教。团结宗教的意义在哪里？用宗教教育这个能力帮助这个社会化解冲突，促进安定和平，唯有安定和平的社会，才能够成就佛法；社会动乱，佛法不能够扎根。我们今天比不上古人，原因在哪里？第一个原因，古时候社会安定，社会安定，人心安定，容易成就；现在社会不安，乱了，我们心跟著乱，成就很难。所以，能帮助这个社会安定和谐，这个要做，这是自利利他，自利是帮助佛法的建立、成长，利他是希望大家都能离苦得乐，回归到安定和谐。要珍惜我们的缘分，我们遇到灾难、遇到疑惑、遇到冲击，你看，就有人提醒我们，这都是佛力加持、弥陀的加持。我们永远要感恩，感恩世尊，感恩弥陀，感恩十方诸佛，感恩一切善友。

无量寿经科注第四回学习班　　（第九十三集）　　2014/10/16　　澳洲净宗学院　　档名：02-042-0093

　　学生：不肖弟子自了冒昧报告的题目是：历代祖师示真信切愿—从海贤老和尚反省我们求往生的信愿（六）

　　印光大师说：「凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益大师云：『得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅』，乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。」可见信愿最重要，每尊佛出世，必定弘扬信愿持名。历代传法的祖师大德，必定开示真信切愿，或言传，或身教。因此恭录祖师关於真信切愿的开示如下：

　　甲、印光大师总示真信切愿

　　一、念佛了生死，全仗佛力。由自己真信切愿念佛之力，感佛垂慈接引，故能带业往生也。

　　二、居士既深信念佛，若未参承净业知识，又不广阅净土经论，则真信切愿从何而生？纵能执持名号，只因不求出离，便成人天因果，受享痴福，因福造业，仍沉恶道。

　　三、念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。

　　四、信愿为前导，念佛为正修。有以专求一心，不讲信愿。及注重开悟，不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力，忽佛智而矜己智。其自误误人也，大矣！

　　五、往生净土，固贵久修。然其所重，在乎决定不易之志愿耳！彼终身念佛，心常冀人天福报者，纵令精进，因其心愿尚恋此娑婆，何得有生极乐之望乎？固知信愿，实为吾人生西方大根据也。

　　六、念佛一法，要紧在有真信切愿。有真信切愿，纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力，带业往生。若无信愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报。以与佛不相应故，固当注重於信愿求生西方也。真有信愿，妄当自已。（注：已是停止之意。很多同修说念佛总是妄想纷飞，原因在此：信愿不真。真有信愿，妄想自然停止。）

　　七、净土法门，以信愿行三法为宗。有信愿，无论行之多少、浅深，皆得往生。无信愿，即到能所两忘、根尘迥脱之地步，亦难往生。以真证到能所两忘、根尘迥脱之实理，便可自力了生死，则不必论。若但有工夫见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。

　　八、往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣。万不可卑劣自居，谓「我业重，恐不能生」。若作此想念，则决定不能生矣。何也？以心无真信、切愿，无由感佛故也。

　　乙、历代祖师分示真信

　　一、正面劝信

　　（一）善导大师《观经四帖疏》：言深心者，即是深信之心也。亦有二种：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

　　（二）善导大师《观经四帖疏》：深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去，是名随顺佛教，是名随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。

　　（三）蕅益大师《弥陀要解》六信：信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？是名信因。信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽；实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故；又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。

　　（四）截流大师《净土警语》三种真信：所谓真信者，第一要信得心、佛、众生三无差别。我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失。我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰莫轻未悟，一念回光，便同本得也。

　　次要信得我是理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛，性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。

　　次要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生；弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能应，如磁石吸铁，无可疑者。

　　（五）彻悟大师《彻悟禅师语录》：知小而不知大、见近而不见远者，此众生之常分也。如阿弥陀佛，於诸众生，有大恩德，众生不知也……若以众多观之，佛则普为一切众生也；若以一人观之，佛则专为我一人也。称性大愿，为我发也；长劫大行，为我修也。四土为我严净也，三身为我圆满也。以至头头现身接引，处处显示瑞应，总皆为我也。我造业时，佛则警觉我；我受苦时，佛则拔济我；我归命时，佛则摄受我；我修行时，佛则加被我。佛之所以种种为我者，不过欲我念佛也，欲我往生也，欲我永脱众苦、广受法乐也，欲我辗转化度一切众生，直至一生成佛而后已也。噫！佛之深恩重德，非父母所可比，虽天地不足以喻其高厚矣。非闻开示，安知此意？不读佛经，安晓此理？今而后，已知之矣，唯有竭力精修，尽报归诚，拼命念佛而已，复何言哉！

　　（六）彻悟大师《语录》：若正修净业时，倘达摩大师忽现在前，乃曰：「吾有直指人心、见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。」但当向祖师作礼，谓「我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易。祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。」纵或释迦如来忽尔现身，谓曰：「吾先说念佛法门，特一时方便耳。今更有殊胜法门，超於彼者。汝当且置念佛，吾即为说胜法。」亦只可向佛稽首陈白：「我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张。如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。」虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道，虚妄邪说，岂足以摇惑之耶？能如是信，其信可谓深矣。

　　（七）彻悟大师将真信具体列为十种：一信生必有死（普天之下，从古至今，曾无一人逃得）。二信人命无常（出息虽存，入息难保，一息不来，即为后世）。三信轮回路险（一念之差，便堕恶趣。得人身如爪上土，失人身者如大地土）。四信苦趣时长（三途一报五千劫，再出头来是几时）。五信佛语不虚（此日月轮，可令堕落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也）。六信实有净土（如今娑婆无异，的的现有）。七信愿生即生（已今当愿，已今当生，经有明文，岂欺我哉）。八信生即不退（境胜缘强，退心不起）。九信一生成佛（寿命无量，何事不办）。十信法本唯心（唯心有具造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造）。

　　信佛语故，则造后四；不信佛语，但造前四。故深信佛言，即深信自心也。修净业者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左券而取故物，夫何难之有？（注：古代契约分为左右两联，双方各执其一，左券即左联，常用为索偿的凭证。操左券比喻成功有把握。）

　　二、反面劝信

　　（一）截流大师《净土警语》：苟无真信，虽念佛持斋，放生修福，只是世间善人，报生善处受乐。当受乐时即造业，既造业已必堕苦。正眼观之，较他一阐提、旃陀罗辈，仅差一步耳！（注：阐提，断善根无信仰的人。旃陀罗，以屠杀为业的人。）

　　（二）莲池大师《弥陀疏钞》：明智者当为世人决疑起信，在在处处，弘赞流通，即是代诸佛出广长舌，即是报佛深恩。如其违背圣言，故为魔说，其为罪也，何可言尽！今以喻明：於此有人，日出万言，以谤万佛，积满千岁，是人罪业，无量无边；而复有人出一恶言，拨无净土，阻人念佛，是人罪业，过於前人百千万倍，乃至无算。何以故？微尘诸佛，赞叹西方，惟欲人人成佛；汝独生谤，即是遍谤微尘如来，陷害众生，常沉苦海，不得成佛。故罪如是，其慎辞哉！

　　（三）莲池大师《弥陀疏钞》归纳十种难信。唯有狐疑是弃材，疑根未断，即是罪本。凡夫众生对净宗的怀疑，不出狂妄与愚痴二端。如下：

　　○一现居娑婆秽土，习久心安，乍闻西方极乐世界清净庄严，疑无此事。

　　○二纵信有极乐世界，又疑十方佛刹皆可往生，何必一定要往生极乐净土？

　　○三纵信应当往生西方净土，又疑娑婆世界离西方净土有十万亿刹土之遥，如此极远何能得到？

　　○四纵信距离不是障碍，又疑博地凡夫罪障深重，云何业障未除而得往生彼国？

　　○五纵信带业能生，又疑生到西方净土，必有奇妙法门，多种功行，云何但持名号，遂得往生？

　　○六纵信持名得生，又疑执持名号，必须多历年劫，才能成就，云何一日七日，便得往生彼国？

　　○七纵信七日得生，又疑七趣受生，不离胎卵湿化，云何净土诸往生者悉是莲华化生？

　　○八纵信莲华化生，又疑初心入道，多遇逆缘退转，云何一生彼国，便得入不退转位？

　　○九纵信一得往生便入不退转位，又疑净宗念佛法门主要是接引钝机众生，上智利根不必往生彼国。

　　○十纵信上根利智亦应求生极乐净土，又疑其他经典，或说有佛，或说无佛，或有净土，或无净土，狐疑不决。

　　上述十种难信，前八种属愚人高推圣境而不敢信，第九种是狂者蔑视西方而不屑信，第十种双兼狂愚二病。可见凡夫众生迷惑颠倒，触途成滞，对净宗不可思议圆顿大法，疑网重重，乃是众生业力所障。吾人应深自检省，尽捐狂愚二弊，虔诚笃信。

　　（四）蕅益大师《灵峰宗论》：今念佛求生净土，正返迷归悟，至圆至顿，概以梦幻扫之，可乎哉？今人於梦幻妻子家缘不能当下割舍，梦幻功名富贵不能当下远离，梦幻苦乐寒暑不能当下觑破，乃至梦幻诗文机锋转语不能当下唾弃，独於梦幻西方则不求生，亦大惑矣。夫依对待而论，娑婆活计，添梦者也；求生净土，醒梦者也，不可不求生也。依绝待而论，惑业感於三界，恶梦也；念佛生於净土，好梦也，亦不可不求生也。苟深思此理，净土之生，万牛莫挽矣。

　　（五）印光大师《文钞》：至於修行净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验？纵举世之人皆无效验，亦不生一念疑心，以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极。而以人言为定，便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验、人言为前途导师，可不哀哉！

　　丙、历代祖师分示切愿

　　一、彻悟大师《语录》：若赤热铁轮旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿；若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐，退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转哉？能如是愿，其愿可谓切矣。

　　二、蕅益大师《灵峰宗论》：佛祖圣贤，未有不以逆境为大炉韝者。佛四圣谛，苦谛居初，又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪间哉！美玉不琢不成器，顽金不锻不致精。钟不击不鸣，刀不磨不利。岂有天生弥勒，自然释迦？欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝，方名素患难行乎患难，方可於秽土植净土因，方如莲出淤泥，超登不退。倘无事则驾言念佛求生净土，一遇不如意，辄悔愠咨嗟，吾恐三昧不成，生西未保。（注：倘若在平日无事时就高谈阔论念佛求生净土，一遇到不如意事，当即就后悔、恼怒、怨恨，我恐怕其人念佛三昧不能成就，往生西方也没有保证。）须於此十大碍行（注：此略），一一自验，果於病时、难时，乃至被抑时，唯增念佛心，明苦空观，不尤不怨，庶莲萼日滋，称三昧宝王矣（注：念佛三昧又称宝王三昧）。

　　三、彻悟大师《语录》：如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深，如离厕坑，如出牢狱；以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝所。总之如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。

　　丁、信愿行三而一

　　一、彻悟大师《语录》：闻佛法已难，况闻弥陀名号，净土法门尤难。何幸而得难得之人身。何幸而闻难闻之佛法。闻之而犹不肯信，不深为可惜也哉。不信姑置。即如信者，信而不愿，犹不信也。愿而无行，犹弗愿也。行而不猛，犹弗行也。行之所以不猛，由愿不切。愿之所以不切，由信不真。总之生真信难。信果真矣，愿自能切。愿果切矣，行自能猛。真切信愿，加以勇猛力行，决定得生净土，决定得见弥陀，决定证三不退，决定一生补佛。既得生净土矣，旷大劫来生死业根，则从此永断。既一生补佛矣，至极尊贵无上妙觉，则便得圆成。此一念真信所关系者，岂浅浅哉。苟非障道缘薄，生死业轻，久种善根，宿因深厚者，何以能尔。然吾人无量劫来，业力轻重，善根深浅，皆莫得而知。但业力由心转变，善根在人栽培。是故宏法者，不得不善巧方便，恳切开示。而学道者，不可不竭力奋勉，勇往直前。但一言入耳，一念动心，皆可转变业力，皆能栽培善根。虽闻种种紧要开示，都无一言所入。虽遭种种逆顺境界，曾无一念奋发。是为真业力深重。真善根轻鲜。则亦莫可如何也矣。

　　二、彻悟大师《语录》：一句阿弥陀佛，是阿伽陀药，无病不疗；是如意珠王，无愿不满；是生死苦海之慈航，无苦不度；是无明长夜之慧灯，无暗不破。但得一历耳根，便为有缘；但能一念信心，便可相应。信心果真，愿不期发而自发。只将此信愿二法，常存在心。如忠臣之奉明君密旨，孝子之受慈父严命，忆念不忘，作为第一件要事。不论所处境界，静闹闲忙，多念少念，总皆为往生正因。只恐介在勤怠间耳。吾人旷大劫来，久在轮回，岂永不发出离之心，修向道之行耶。皆废於因循，败於怠惰，所以常在生死，受大苦恼。今闻持名简要法门，若仍因循故辙，安於覆败，可谓第一等无血性汉子矣。

　　三、印光大师《文钞》：念佛有信愿，决定会临终往生西方；无信愿，则只得人天福报而已。有信无愿不名「真信」；有愿无信不名「真愿」。信、愿二法，如车之二轮，鸟之两翼，缺一不可。

　　戊、诸祖自述流露真信切愿

　　一、蕅益大师《自像赞》

　　（一）不参禅，不学教，弥陀一句真心要。不谈玄，不说妙，数珠一串真风调。由他讥，任他笑，念不沉兮亦不掉。昼夜称名誓弗忘，专待慈尊光里召。悬知莲萼已标名，请君同上慈悲造。

　　（二）愿大不遗尘界，胆小怕堕地狱。见人嬉笑满容，礼佛悲哀痛哭。终日轮串数珠，唯恐万声未足。纵有一隙独明，且无片长可录。只图下品莲生，便是终身定局。岂敢大言欺世，致使法门受辱。

　　二、省庵大师《偶成四首》

　　百八轮珠六字经，消磨岁月度光阴。平生只有西归愿，肯为他缘负此心？

　　三、彻悟大师《念佛偈》

　　（一）猛切持名如救头，娑婆那更可迟留，即今撒手便归去，已较前贤输一筹。

　　（二）划断尘缘百不思，通身著力念阿弥，娑婆深厌轮回苦，早向花池占一枝。

　　（三）自怜身作太平僧，了生脱死却未曾，但愿名标莲蕊里，不须高列上传灯。（传灯指《传灯录》，禅宗语要。）

　　（四）话到无常只自悲，百年弹指欲何为。惟求慈父垂哀悯，小小莲花与一枝。

　　己、说明

　　这份报告，十二祖彻悟大师的法语居多，主要摘自《彻悟禅师语录》（也称《梦东语录》）。印光大师评价说「《彻悟语录》，洵为净宗最要开示，倘在蕅益老人前，决定选入《十要》。」（注：指蕅益大师编的《净土十要》，印祖评为净宗至要之书）

　　净宗历代祖师，并非都是著作等身。有的祖师没著作，如承远、少康、省常；也有的祖师少著作，如法照、截流、省庵、彻悟。印光大师曾就此答覆云：「彻祖、省祖之少著作，亦各人之心愿耳。其道德之优劣，固不以著作之多少为定。古今有法身示现，但少数言句，无所著作者，多多也。何得在此处生疑？须知吾人欲了生死，实不在多。只一真信切愿，念佛求生西方足矣。纵饶读尽《大藏》，亦不过为成就此事而已。」

　　这份报告，可以说是用历代祖师的法语，来诠释海贤老和尚一生表法的内涵，他没有著作，但是他表演给我们看了—真信切愿。他老人家说，「我要赶紧念佛，求阿弥陀佛来接我」、「我现在一百多岁啦，要往生到西方极乐世界去，老佛爷（阿弥陀佛）是我老和尚的根啊！我给老佛爷求过几次，要跟他去」……这些都是真信切愿的自然流露，这些话我们可曾发自内心的说出过？

　　芸芸念佛人，普遍功夫不得力，这是我们不得不面对、不得不检讨、不得不反省的问题，无法回避。原因很多，五花八门，总的来说，不外乎信愿出了大问题！信不真、愿不切，所以「万修万人去」变成「万修二三人去」。那么，信愿的内涵是厌离心，厌离娑婆才会欣求极乐。大部分人觉得这个世间还不错，日子过得很美满，对六道轮回不畏惧，对极乐世界不向往，古人说的「口念弥陀，心恋娑婆」，因此念了二、三十年还没消没息。

　　报告至此，报告过程恐有错误，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。阿弥陀佛。

　　老法师：自了师这一份的报告，我们听到了，也看到了，他给我们提供最好的警惕。我们今天确实有问题，最严重的问题就是我们对於净土信愿的不足。因为信愿不足，所以常常受到世出世间一切法的干扰，用心不能专一，疑虑就更多、更深、更严重，它确确实实是会妨碍我们这一生往生净土。自了师他对净宗的根扎得好，这么多年来，他主要是一部《印光大师文钞》，这部《文钞》他念得熟透了，总念了几十遍，这是他深信切愿的根本。今天念佛同学，无论在家出家，《印光大师文钞》偶然翻个几页，几个人认真去学习？真正认真学习，往生净土就肯定了，为什么？真信切愿一定能生得出来。印祖在世的时候，因为方言（口音）的关系，他在晚年住在南方时间多，南方人听不懂，所以他一生用文字弘法。他讲经别人听不懂，要翻译很麻烦，所以用文字、用书信。这就是祖师往生之前也就编了《文钞》，现在有《续编》有三篇，内容非常丰富，每一篇都是劝人修学净土最紧要的开示。

　　我在初学佛的时候，跟忏云法师住茅蓬半年，那个时候他叫我读《印光大师文钞》，读《阿弥陀经》三个注解：莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，我那半年的时间就学这些东西。只是叫我自己看，没有讲给我听。要我把三个注解做一个科会，就是把经里面这个科整理出来画成一张表解，把经文再系进去，这叫科会，这是我以前没有见过的。自己把这三个注解的科会做成之后非常欢喜，真正体会到佛经文字之美。从科会才能看出来，看出什么？这个文章不能加一个字，也不能少一个字，加一个字是废话，可以删掉的，少一个字它就断了，就连不起来了，这就是中国古人标准里头最好的文章。以后我们看到《华严经》，清凉大师的科判，那么大的经，还有六百卷《大般若》，古人都用表解把它会成科会本，我们从这个地方学习了用科会来看文学。在台中，李老师每个星期有一堂古文，我们学的《古文观止》，老师教我们练习做科判。因为《古文观止》文字少，很容易做，经文字太长。发现古文里头，现在人的文章不能比，现在这些文章，你去做科判做不成，古人的文章篇篇都可以，它有章法结构、思想体系，从科判上全能看到。所以科判就是注解经的，就是经注，那是提要，重点的提要，讲义那是详细的说明。

　　自了师有这么深的根，他对於净宗的信愿，我们在他的报告、在他的文字当中可以非常明显的看得出来，他是我们的好榜样，我们要向他学习。祖师大德这些语录，是修学净土人扎根（扎信愿根）的依据。经文字太深，不一定看得懂，祖师的开示浅，从这上扎根，然后再去读经，对於经里头字字句句会生出感恩的心，你才晓得字字句句是真实教诲。

无量寿经科注第四回学习班　　（第九十九集）　　2014/11/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0099

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