净土法门法师：发起菩萨殊胜志乐经 第10集

   日期:2015/1/28 19:32:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　请掀开经本第三十六面，最后一行，从最后一句看起：。

　　【弥勒。若有勤修智断行者。智出生者。智成就者。不作世业营众务者。我说是人。住如来教。】

　　佛在这一部经上一开端，为我们说出末法时期四众弟子，不仅是在家，也包括出家，给我们说了十二种毛病。这十二种就是本经里面所说的内容，这一些毛病的病根都发生在业障深重。什么叫做业障？我们必须要搞清楚。每一位同修都希望著消业障，也不断的寻求种种方式来消业障，结果业障有没有消除，自己并不晓得。严格的讲，什么叫业障，恐怕都没有搞清楚，那个业障有没有消除，你怎么会知道？

　　业就是造作，造作的范围非常广泛。言语是造作，身体一举一动也是造作，心里面所有的念头还是造作，所以「身语意」就把所有一切的造作统统都包括了，这叫三业。一切造作大别可以分为善业、恶业与净业。善、恶业都是障！障什么？障碍我们明心见性，障碍我们了生死、出三界，所以叫做障！我们仔细去想一想，我们起心动念、言语造作是不是天天在做业障？无始劫以来业障就很重了，在这一生当中，可以说一直活到今天，依旧是天天在造业。

　　学佛了，佛教给我们离开一切善、恶业，修净业。我们真的修净业了吗？千万不要以为，我每天念几部《无量寿经》，念几遍《弥陀经》，念几声佛号，这就修净业了。净业是心清净。你的心不清净，念佛也是在造业，读经还是在造业，古人讲的「喊破喉咙也枉然」。你造的是善业，还是恶业？非常难讲。仔细展开经卷比照比照，自己就知道了，这是根本的原因，业障深重。

　　业障从哪里消起，多少人没找出门道。佛在这个经上告诉我们，第一，不求他过；第二，不举人罪，从这里消起，真正学佛从这个地方学起。第一句的意思，不要找别人的过失，不要看别人过失。第二句不要说别人的过失，我们想想对不对？非常正确！这个业障消不掉，第一是口业，口里面天天说人是非，第二是天天心里面专看别人毛病，你修的什么行？所以念佛、读经都不是净业。

　　《无量寿经》教给我们修行三大纲领，把口业摆在第一，「善护口业，不讥他过」，跟这个经上讲的没有两样。我们真的想修行，真的想在这一生当中往生不退去作佛，你要从这个地方做起。要记住佛在这个经上的教训，句句都非常重要。世尊把这两句摆在最前端，说明这个最重要！还是看别人毛病，还是说别人是非，那就是世尊讲的你的罪业太重了，业障太重了，改不过来，老毛病时时犯，这还得了！全经里面，我们看到众务过失佛说的最多。昨天一天讲这一桩事情，今天这一段经文还是讲这一桩事情，才知道这个事情要紧，不能不知道！

　　请看经文，佛叫著弥勒菩萨，「若有勤修智断行者，智出生者，智成就者」，这三句是说修行的成绩，三种成就。

　　第一种「智断」。断是断烦恼！这是功夫浅的，总算他有成就了。诸位要晓得，智从哪里来的？智是从清净心来的。你的心不清净，哪里有智慧？心不清净说有智慧，经上讲这是世智辩聪，不是真智慧！因为你的智慧、辩才是从烦恼里面生的，这个烦恼就是从你的分别、执著里面生的。真正智慧是离妄想、分别、执著，那个生起来才是真智慧。

　　真智慧能断烦恼，「智断行者」。在宗门里面，这样的功夫叫「观照」，观照的功夫得力了。在我们念佛法门里面，这个功夫叫功夫成片，我们念佛的功夫初得力了。但是在其他法门功夫达到这个阶段，不能算成就，为什么？出不了三界。他的功夫这个地方断，不是真的断，是伏断，他不是灭断。伏断烦恼功夫浅，譬如佛在经上跟我们讲的，六道里面的色界天、无色界天就是这个阶段，他能把烦恼伏住，但是出不了三界。如果是念佛法门，有这样的功夫就决定得生。这个净宗叫「易行道」，容易就在此地。其他的法门，这种功夫不能出三界。念佛法门有这个功夫就可以往生了，带业往生生凡圣同居土，就决定得生。

　　功夫更增一层，就是「智出生者」。这个智是般若智慧，出生了，智慧透出来了，这就是「照住」。前面是观照，这是照住。净宗里面称为事一心不乱，这是三昧现前，念佛法门里就称之为念佛三昧！

　　「智成就者」这是「照见」，这是高段的功夫了，也是理一心不乱。

　　「智出生」，见思烦恼断了，那不是伏，是断了。由此可知，照一般经上所讲，他的地位就是阿罗汉。「智成就」地位是圆教初住菩萨、别教初地菩萨，这是修学三种成就浅深不同，总算是有了功夫了。

　　这种修行人必然是「不作世业营众务者」，他们不会做。即使去做，那是示现，是利益众生，不是自己喜欢去做。凡夫喜欢干这些事情，经营这一些世间的事业。所谓世间事业，这种事业不能了生死、出三界都叫做世间事业。

　　「我说是人，住如来教」。「住如来教」，就是心安住在如来教诲之中，这是《普贤行愿品》里面所说的「如教修行」。佛怎样教，我们就怎么做。如教修行的菩萨，这是诸佛所护念的、诸佛所赞叹的。

　　【若有菩萨。乐作世业营於众务。为所不应。我说是人住於生死。是故菩萨不应亲近。】

　　「若有菩萨，乐作世业营於众务」。乐是爱好，喜欢作世间的事业，经营许许多多的事务。众是众多，务是事务。他喜欢做这些，而这些都是如来所禁止的。

　　「为所不应」，佛说这是不应该做的。为什么不应该？前面长行讲了二十种过失，佛接著又说了二十种偈颂，重颂这些事情不应当做，他还是喜欢去做。

　　「我说是人，住於生死」。「住於生死」，依旧搞六道轮回，他出不了三界。

　　「是故菩萨不应亲近」。这个菩萨是讲初业菩萨，初发心的菩萨不应该去亲近他、不应该去效法他。换句话说，不能跟他学。

　　下面一段佛就说得更明白更清楚了，我们再要听不懂，那就没法子了。

　　【弥勒。若有菩萨。多营众务造七宝塔。遍满三千大千世界。如是菩萨。不能令我而生欢喜。亦非供养恭敬於我。】

　　「弥勒，若有菩萨，多营众务」，这个都是初业菩萨，喜欢经营许许多多世俗的事务。

　　哪些是世俗的事务？佛在这里举一个例子「造七宝塔」。你们仔细想想这个例子，造七宝塔，你说这是佛事还是世间事？

　　造多少个七宝塔？「遍满三千大千世界」，这个造得多！谚语常说：「救人一命，胜造七级浮屠。」能救人一个命，那个功德比造一座宝塔还要殊胜！这个地方造七宝塔是遍满三千大千世界，他造这么多。

　　佛说：「如是菩萨，不能令我而生欢喜，亦非供养恭敬於我」，这是佛亲口说的。做这些事情佛并不喜欢，佛也不认为这对他恭敬供养，没有这回事情。

　　由此我们就联想到，古时候梁武帝曾经造寺四百八十所，度僧十多万人。达摩祖师那个时候到中国来，跟梁武帝见了面，梁武帝夸耀他的功德，给达摩祖师说：「我在佛门做了这么多事情，建了四百八十个寺庙，度僧几十万人，我的功德大不大？」你看就跟经里前面讲的，这个话要现在讲，就是值得骄傲！哪里晓得达摩祖师说的话，跟佛讲的没两样：「并无功德。」为什么没有功德？我们读了这一段经文就知道了。那是世间的众务，不能了生死，不能出三界，充其量是修一点三界有漏的福报，他做的是这个事情。

　　我们再想一想，《无量寿经》上的世饶王，人家高明。世饶王是阿弥陀佛的前身，他比梁武帝高明太多了。他听佛讲经说法，觉悟、明白了，舍弃王位，出家修道！他的愿心不可思议、慈悲不可思议，修成证果之后，建立西方极乐世界。西方极乐世界是一个最好的修学环境，以这个环境提供尽虚空遍法界一切有愿成佛的众生，他都欢迎到这个地方来修学。梁武帝四百八十所寺庙，度僧几十万人，怎么能跟他相比？不能跟阿弥陀佛比！你说弥陀度多少众生？诸佛如来合起来也算不清楚。一个是喜欢世间这些事务，夸耀自己的功德，其实并无功德。这是值得我们深深去反省的，这不是恭敬供养如来，这是在造业，造生死之业。

　　【弥勒。若有菩萨。於波罗蜜相应之法。乃至受持一四句偈。读诵修行为人演说。是人乃为供养於我。何以故。诸佛菩提从多闻生。不从众务而得生也。】

　　「弥勒，若有菩萨，於波罗蜜相应之法，乃至受持一四句偈，读诵修行为人演说，是人乃为供养於我」。佛这个说法，我们在大乘经上读得太多了。中国人最喜欢读诵的无过於《金刚经》。不但学佛的人一定读过，不学佛的人，这个世间念书人也喜欢念《金刚经》。《金刚经》上这一句话重复了十几遍；重复这么多遍，这一句话就是非常要紧的话。佛怕你一遍、二遍记不住，一再重复，让你印象深刻，这个要紧！它的前提是「於波罗蜜相应之法」。

　　世尊讲《般若经》讲了二十二年，二十二年说了些什么？能不能用一句话将它说出来？这不用我们去说，佛自己说出来了：《般若心经》最后一句，「无智亦无得」。二十二年般若就是说「无智亦无得」。「无智」是说能空，「无得」是讲所空，能所皆空。《金刚经》上讲得透澈，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，那是无智。这个心的作用是智，万法皆空，因缘所生，当体皆空，了不可得，是无所得。能所皆空，你的心是干净的，真正才到一尘不染，才是真正没事了。

　　《金刚经》上讲的破四相、破四见，果然契入能所皆空，那才是究竟圆满的境界。起心动念，还有我、还有人，你没空。没有空，就是於波罗蜜法不相应。所以大家常常怀疑，为什么受持一四句偈，那个功德超过人家布施大千世界？七宝布施都不如他受持四句偈的功德？我们常常怀疑。没有想到佛说受持四句偈，前面有个大前提在，必须是事实真相完全看清楚、通达明了，契入能所俱不可得的这个境界，这个时候受持一四句偈，那个功德是无量无边，他称性。

　　「读诵修行为人演说」，读诵修行是自利，为人演说是利他，正是菩萨道，自行化他！这个人这样去做，这是真正供养佛、真正礼赞佛。佛接受！

　　下面佛为我们说出所以然的道理来，为什么？「何以故？诸佛菩提从多闻生，不从众务而得生也」。这个话说得够明白够清楚了。，诸位要记住，「多闻」就是受持一四句偈。由此可知，这个多闻不是广学多闻，是一四句偈不断去重复的多闻。我们在这里要看清楚，他讲的是受持一四句偈。

　　我们今天念一句「南无阿弥陀佛」，这一句一天念几千遍、念几万遍，这叫多闻！为什么要念这么多遍？实在讲，还没懂！一天念几千遍、几万遍，这一句阿弥陀佛还是不懂。读诵，是念了，有没有修行？没有修行。所以这个修行，还是口在修；除了口之外，心不相应，心里面还是是非人我，身也不相应。

　　怎样与这一句佛号念得相应？心跟阿弥陀佛的心是一样的，愿跟阿弥陀佛的愿是一样的，你的一切造作跟阿弥陀佛的造作是一样，身语意果然与阿弥陀佛相应，那你就成功了，你就是阿弥陀佛的化身！阿弥陀佛存的是什么心、发的是什么愿，都在《无量寿经》上，你去读诵。读了要明了、要解义，解了要照做。百分之百的做到，那你就是阿弥陀佛。

　　说老实话，阿弥陀佛不是一个人，无量无边！凡是往生到西方极乐世界的都是阿弥陀佛。不是阿弥陀佛怎么能生到极乐世界？身语意三业像阿弥陀佛、如阿弥陀佛，这才行、这才可以！

　　所以从多闻，不从众务。这个众务里面说到造七宝塔，遍满三千大千世界，还是搞六道轮回，依旧不能了生死。佛在此地这说得太清楚太明显了。

　　【弥勒。若有菩萨勤营众务。令彼读诵修行演说诸菩萨等营於众务。当知是人。增长业障无诸福利。何以故。如是所说三种福业。一切皆从智慧而生。是故弥勒。营事菩萨。於彼读诵修行演说诸菩萨所。不应障碍为作留难。】

　　「弥勒，若有菩萨勤营众务」。勤是很勤奋，营是经营，很勤奋的经营这一些世法的事务。建道场是世务，造七宝塔也是世务。

　　「令彼读诵修行演说诸菩萨等营於众务」。有一个这样的菩萨，喜欢干这些事情，他有福报，他有威德。再有一些菩萨可能是他的学生，可能是他的徒子徒孙，或者是依止於他的，这一些有读诵修行演说的这一些小菩萨，他也教这一些人营於众务。

　　「当知是人，增长业障无诸福利」。「是人」是有威德的，喜欢经营世务的菩萨，乃至於读诵演说的、依止的，都随著他一同去经营事务了。这一些人统统都是「增长业障无诸福利」。佛这一句说得是重了一些，这个福利是出世法的福利，他没有。如果是世间法的福利，他有一点。出世间的那个大福报、大利益，那他是一点都没有。

　　「何以故？如是所说三种福业」。「三种福业」就是读诵、修行、演说。这三种福业「一切皆从智慧而生」。换句话说，不从多营众务而生，不从这个生。

　　这一桩事情，理很深，境界很细，要很细心很冷静的去观察，你才能体会到。体会到佛的慈悲，体会到佛的真实教诲。粗心大意的人看不出来，看了还不以为然。现代这个社会上，大家眼睛里面所看的是什么？慈善、救济、福利的事业高过一切，为举世人所赞叹、所恭敬。你要是读诵修行演说，没人理你，谁瞧得起你！认为你是自了汉。为什么会有这个错觉？这个理太深，事太微细，不是一般肉眼凡夫能够见得到。真正有智慧的人，他清楚、他看得明白。没有真智慧的人，看不出来！

　　「是故弥勒」，叫弥勒，也是提醒我们。

　　「营事菩萨」，经营这些事务的菩萨。

　　「於彼读诵修行演说诸菩萨所，不应障碍为作留难」。事务再多，事务再忙，也不能拉他们来帮忙，也不能耽误他们的修行，这是正确的。不要去障碍他，不要去为难他，这就是功德的较量，比较！他们是做的正经事，办正道！

　　「读诵修行演说菩萨，於修禅定诸菩萨所，不应障碍为作留难」。这个地方你就能看得出来，修禅定的菩萨比前面读诵、修行、演说要高一等了。读诵、修行、演说是初学的菩萨，这里讲的是依教修行的菩萨。修禅定的菩萨，他是功夫已经成就了。

　　你参禅，你还没得定。那个得定的，那比你参禅的要高！同样一个道理，你得定还没开智慧，智慧开了比得定的又要高！如果以天台大师的话来说，这两句他们的境界就非常明显、很清楚。天台大师说：「能说不能行」，读诵修行演说的菩萨，他这个阶段是能说不能行。他是修行，修行没有成绩；念佛没有得一心，修禅没有得定。他是真干，他不是不干，天天在干，但是成绩没有拿出来。他是在真干，没错，他的功夫还不到。修禅定的，人家这个功夫成就了。

　　修禅定是老修的，不应该障碍他，不应该为难他。不但不可以障碍、为难，而且要护持他，他的成就就是自己的福德！如果自己勇猛精进的话，这个福德就转变成功德，这是我们要晓得的。你要是障碍、为难，你造的罪业就跟经开端上讲的一样，堕到阿鼻地狱可有得受了！

　　我们再看后面，佛愈说愈清楚，愈说愈明白。

　　【弥勒。若一阎浮提营事菩萨。於一读诵修行演说菩萨之所。应当亲近供养承事。若一阎浮提读诵修行演说诸菩萨等。於一勤修禅定菩萨。亦当亲近供养承事。如是善业。如来随喜。如来悦可。若於勤修智慧菩萨。承事供养。当获无量福德之聚。何以故。智慧之业无上最胜。超过一切三界所行。是故弥勒。若有菩萨发起精进。於智慧中当勤修习。】

　　「弥勒，若一阎浮提营事菩萨」。我们不说多，就把这个阎浮提当作咱们地球；我们整个地球上，这一些经营事务这些菩萨，「於一读诵修行演说菩萨之所，应当亲近供养承事」。这是佛教导我们的，我们有没有这样去做？有没有动这个念头？有没有发这个心？我们这个念头为什么生不起来，心为什么发不出来？要好好的去想想。

　　「若一阎浮提读诵修行演说诸菩萨等，於一勤修禅定菩萨，亦当亲近供养承事」。这是比自己高的。此地讲这个「修禅定」是广义的，不是狭义的。你们一看修禅定，就是参禅的，那你这个看的范围太窄小，狭义的。他是广义的。

　　佛法的修学，无论是哪一个宗派，无论是哪一个法门，常讲八万四千法门，无量法门，方法、手段不相同，但是修行的原理原则相同。修什么？都是修戒定慧。什么叫戒？八万四千法门是戒，戒是方法、手段。所以不要一看到戒，大概是五戒、十戒、比丘二百五十条，那你就糟了，你不解如来所说义。戒定慧三学，戒是方法、手段，枢纽是定。因戒得定，因定开慧。

　　所以这个地方的禅定是戒定慧的定。怎么晓得？因为底下讲到慧。由此可知，前面讲的读诵修行演说诸菩萨，那就是持戒的。你用戒定慧三学来看，这是戒，勤修禅定这是定，下面「若於勤修智慧菩萨」，这是慧。戒定慧三学非常明显。

　　也就是说，你修行功夫得力，就是禅定。我们念佛人得清净心、得一心不乱，你就是禅定菩萨。你从前面就升到禅定菩萨。认真修行，还没有得定，戒定慧三学你在第一个字上。你认真修学，你没有得定，看到真正得定的人，真正得清净心的菩萨，这一阎浮提依教修行的人，要遇到一个真正修行、得清净心成就的人，你也要亲近供养承事。

　　「如是善业，如来随喜，如来悦可」。这是善事！什么叫善？这才是真善，佛喜欢。

　　「若於勤修智慧菩萨」。你看，这是很明显的戒定慧三学，这是达到最高层的因定开慧。智慧开了，宗门里面讲大彻大悟、明心见性。我们净土宗讲的理一心不乱，理一心不乱就是明心见性，破一品无明，证一分法身。

　　遇到这样的菩萨，「承事供养，当获无量福德之聚」。

　　所以佛法的修学，不管你学哪一个宗派，不管你学哪一个法门，总纲领是戒定慧，总原则是觉正净。你看，一入佛门受三归，三归是什么？三归是老师把修行的方向、修行的总纲领传授给你，这叫三宝。这个三宝是自性三宝，这才是我们真正的归依处。自性佛，就是觉而不迷；自性法，就是正而不邪；自性僧，就是净而不染。三宝是「觉、正、净」。

　　「何以故？智慧之业无上最胜，超过一切三界所行」。这是告诉你，这样才能出三界。智慧不成就，怎么能出三界？我们今天想在这一生智慧成就，说老实话，不可能！你心里面怎么想都是打妄想。

　　昨天我提到禅宗六祖惠能大师，我们很佩服他，他见五祖说他要作佛。我们同修里面有没有敢说我要作佛？纵然你也学会了，我要作佛，你跟惠能一样不一样？惠能作佛，有条件作佛。人家在旁边念《金刚经》，他不认识字，听了几句，他就大彻大悟。我们就没有能力，我们《金刚经》念上几千遍都不开悟，还是糊里糊涂的。这就是说他作得了佛，我们作不了佛。我们要跟他一样，我作佛是作个糊涂佛，不是真的！那个样子学不得，学了就有过失。

　　但是末法时期，真正发心想作佛的有一条路，世尊告诉我们，老实念佛，「念佛是因，成佛是果」，我们念佛只求往生不退成佛，这是成佛的捷径，这个法子我们有分。我们要不依靠这个法门，那都是妄想、分别、执著，不是真实的。自己一定要清楚，一定要明了。你要问真正想修行，断恶修善，从哪里做起？这一部经就是告诉你应当怎么样去做。

　　我跟大家宣布《金刚经》讲理论，教你看破、教你放下。这一部经完全在讲事相，教你怎么过日子，你如何在社会上工作，如何处事待人接物，说得琐琐碎碎很详细。哪些与般若相应，哪些与烦恼相应。与烦恼相应是生死轮回业，与般若相应，那就是佛菩萨的事业。

　　所以，这个经要认真学习、要深入的去探讨。我们讲席的时间短，不能深讲，不能细讲，点到为止，意思在提醒诸位同修，你们回家认真努力去学习，要真做！你肯做，你会发现字字句句里面含无量义。

　　「是故弥勒，若有菩萨发起精进，於智慧中当勤修习」。真正发心行菩萨道，一定要以真实智慧为自己修学的目标。因戒得定，因定开慧，你懂得这个意思了。

　　再看底下这一段，略说戏论的过失有二十。

　　【尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如来善说初业菩萨乐於愦闹、世话、睡眠、众务过失。世尊。云何名为戏论中过。若观察时令诸菩萨当得住於寂静无诸诤论。】

　　「尔时弥勒菩萨白佛言：世尊，如来善说初业菩萨乐於愦闹、世话、睡眠、众务过失」，这几句话是总结世尊前面所讲的。末法时期，初发心的菩萨喜欢这些，这些都是过失，无量无边的过失。

　　这些过失佛都说了，戏论的过失佛没说。所以此地要问「云何名为戏论中过？若观察时令诸菩萨当得住於寂静无诸诤论」。如果菩萨明白戏论的过失，他一定能够舍於戏论，安住在寂静无诤论处，这个与道心就相应、与清净心相应。下面是世尊的开示：

　　【佛言弥勒。初业菩萨。戏论过失。无量无边。我今略说有二十种。云何名为二十种过。一者於现在生多诸苦恼。二者增长瞋恚退失忍辱。三者为诸怨对之所恼害。四者魔及魔民皆生欢喜。五者未生善根皆悉不生。六者已生善根能令退失。七者增诸斗诤怨竞之心。八者造作地狱恶趣之业。九者当得丑陋不善之果。十者舌不柔软言词謇涩。十一者所受教法不能忆持。十二者於未闻经闻之不悟。十三者诸善知识皆悉舍离。十四者诸恶知识速当值遇。十五者修行於道难得出离。十六者不悦意语数数常闻。十七者在在所生多诸疑惑。十八者常生难处不闻正法。十九者修行白法多有障碍。二十者於所受用多诸怨嫉。弥勒。是为菩萨耽著戏论二十种过。】

　　「戏论」这两个字的含义很深很广，简单的说就是不真实的意思，无有实益。於出世间法，乃至於世间法都没有真实的利益，这一些言语、论说都称之为戏论。佛归纳为二十种过失。

　　「一者，於现在生多诸苦恼」。为什么戏论会多诸苦恼？中国的圣人也晓得这个事情。孔老夫子教学，四科里面，「言语」就列在第二。孔夫子教学第一个是德行，第二个是言语，你才晓得言语的重要。言语不谨慎就变成戏论了，戏论带给你无边的苦恼。

　　「二者，增长瞋恚退失忍辱」。这都是戏论的过失。

　　「三者，为诸怨对之所恼害」。你所得罪的人，跟人有过节的这些人，他要来陷害你，他要叫你生烦恼。

　　「四者，魔及魔民皆生欢喜」。为什么佛菩萨看到不欢喜，妖魔鬼怪看到很欢喜？妖魔鬼怪就喜欢戏论，你跟他是同一类的。

　　「五者，未生善根皆悉不生」。这个好懂。

　　「六者，已生善根能令退失」。一切善法都从它而生，这称之为「善根」。佛在经上给我们讲，世法善根有三种：无贪，无瞋，无痴，这叫三善根，世间的善法都是从这儿生的。出世间的善法是精进。诸位要记住，精是纯而不杂，进是进步，生出世法的善根。

　　我们看到有人很勤奋、很努力、很勇猛，但他不是精进，他叫杂进，乱七八糟，什么都学，这是乱进、杂进，那不是佛经上讲的。佛经上讲精进，一门深入。纵然智慧开了，证得深位菩萨的果位，他表现的还是精进。

　　这个诸位读《华严》就看到了。你看善财童子五十三参，五十三位都是法身大士，其中等觉菩萨很多，他所表现的也都是一门精进。善财童子去参访，他就说他自己在无量法门当中，只选择一门来修学。其他的，我还不知道，你向别人去请教。自己谦虚，赞叹别人！表现的是精进，不是杂进，不是乱进。深位菩萨尚且如此，何况我们初学！

　　「法门无量誓愿学」，四弘誓愿里面讲的没错，怕大家误会了。你看到这个，赶紧一切法门同时都去学，你还认为你是依教奉行，其实你错了。为什么？前面还有两条，你做到了没有？「众生无边誓愿度」，这个愿你发了没有？天天念这四句偈，有口无心。「众生无边誓愿度」，每天都念，在佛菩萨面前发这个愿，看到这个众生讨厌，那个众生嫌弃，你那个「众生无边誓愿度」，底下还要加注解：这个我不度他，那个我不度他。你不是干这些吗？「烦恼无尽誓愿断」，哪一条烦恼你断了？

　　所以，你要有真实的愿心，烦恼断尽才能学无量法门，那是第三个阶段。烦恼没有断，学那么多的法门，清凉大师说得很好，他老人家在《华严经疏钞》里面讲的，他有两句话说得好，「有解无行」，你学得很多，你没有修行，就是你没有断烦恼。四弘誓愿你有「法门无量誓愿学」，但是你没有断烦恼，那个结果是「增长邪见」。你学得愈多，你的邪见愈多。人家讲得很明白！佛法要行，你才能得真实的受用。不在说得多，要在真正去奉行。

　　「七者，增诸斗诤怨竞之心」。喜欢戏论的人，好胜心很强，有好胜就生起争执，好强斗狠，现在所讲的竞争。

　　「八者，造作地狱恶趣之业」。起心动念，一切造作都是恶业。为什么？与贪瞋痴相应。贪、瞋、痴、慢、嫉妒，这个就是三恶道的业因。

　　「九者，当得丑陋不善之果」。因不善，果当然不善。

　　「十者，舌不柔软言词謇涩」。说话困难，这现前的是果报。

　　「十一者，所受教法不能忆持」。我们现在讲健忘，佛法叫失念，正念常常忘失了。

　　「十二者，於未闻经闻之不悟」。读诵、听闻不容易开悟。

　　「十三者，诸善知识皆悉舍离」。善知识本来就很难遇到，纵然遇到了，因为志趣不相同，你也不会接受善知识教诲，善知识也不愿意教你。

　　「十四者，诸恶知识速当值遇」。这是臭味相投，很容易打成一片。

　　「十五者，修行於道难得出离」。「道」就是指的大小乘佛法，无论修学哪个法门，没有办法出离三界。

　　「十六者，不悦意语数数常闻」。常常听到不称意的这些言语，也就是听到别人说的话，自己心里都很难过。

　　「十七者，在在所生多诸疑惑」。「在在」是生生世世，烦恼覆心，业障习气，叫你於正法多生疑惑。

　　「十八者，常生难处不闻正法」。「难」就是三途八难，闻不到佛法。

　　「十九者，修行白法多有障碍」。「白法」是善法。偶而善根现前，想做一点好事，总会有障碍。

　　「二十者，於所受用多诸怨嫉」。自己在生活上，无论是物质、精神上的享受，总有一些人看到嫉妒，总有一些人埋怨，招来这一些不如意的果报。

　　【尔时世尊。重说偈言。】

　　下面是重颂。我们明天还有一次，这个进度要赶一赶，这个偈颂念一念好了。第一首：

　　【现生常苦恼。离忍多瞋恚。怨雠生害心。是名戏论过。】

　　「忍」是忍辱，没有忍耐的心，多瞋恚。第二首：

　　【魔及魔眷属。皆生欢喜心。丧失诸善法。是名戏论过。】第三首：

　　【未生善不生。常住於斗诤。造於恶趣业。是名戏论过。】

　　佛的这些话，实在讲都在我们的眼前。我们每天所看到的、所听到的都是经上所说的，所以时时刻刻要提起警觉。第四首：

　　【身形多丑陋。生於下劣家。发言常謇涩。是名戏论过。】第五首：

　　【闻法不能持。或闻不入耳。常离诸善友。是名戏论过。】第六首：

　　【值遇恶知识。於道难出离。常闻不顺语。是名戏论过。】

　　「道」就是六道。如果再说得严重一点叫恶道，三恶道！三恶道堕落容易，出来很难。第七首：

　　【随彼所生处。常怀疑惑心。於法不能了。是名戏论过。】第八首：

　　【常生八难中。远离无难处。具足无利益。是名戏论过。】

　　「常生八难中」，前面讲这个难就是三途八难。「远离无难处」，没有难处就是有佛法的地区，他很不容易生在这个地区。第九首：

　　【於善多障碍。退失正思惟。所受多怨嫉。是名戏论过。】第十首：

　　【如是诸过失。皆因戏论生。是故有智人。速疾当远离。】

　　这是总结前面所讲的这二十种，都是因为戏论这个缘而生的。第十一首：

　　【如是戏论者。难证大菩提。是故有智人。亦不应亲近。】

　　这是障道！第十二首：

　　【戏论诤论处。多起诸烦恼。智者应远离。当去百由旬。】

　　「百由旬」是比喻，不一定真的要离这么远。佛陀在此地教我们，戏论的场所、诤论的场所，这里面多起烦恼。学佛的人，遇到这个场所应当赶紧离开，不要去看热闹；看热闹会惹麻烦，那就起烦恼了。第十三首：

　　【亦不近於彼。造立诸舍宅。是故出家人。不应住诤论。】

　　诤论的地方、戏论的地方，我们住家最好离得远远的，住宅不要靠近他们。佛在这个地方说得好！第十四首：

　　【汝等无田宅。妻子及僮仆，乃至荣位等，何缘兴诤论。】

　　「汝等无田宅」，这是讲出家人。「田宅」是讲恒产，出家人没有恒产。但是现在出家人不一样了，这是我们时时刻刻要生惭愧心，当然这里面因素很多。现在出家人，实在讲很苦，逼不得已，你自己没有一个小地方，人家不让你挂单，走头无路，没地方可以修行！这是被逼迫著不能不自己去搞一个小庙，但是要生惭愧心，要知道这个不如法。

　　「妻子及僮仆，乃至荣位等，何缘兴诤论」。「缘」是理由，你有什么理由去跟人家诤论？你把世间一切名闻利养、五欲六尘统统都放下了都舍弃了，你跟人家还有什么争的？第十五首：

　　【出家住寂静。身被於法服。诸仙咸敬事。当修忍辱心。】

　　仙是仙人，仙人有智慧、有神通，看到你是真的修行人，他尊敬你。第十六者：

　　【如是戏论者。增长毒害心。当堕於恶趣。是故应修忍。】

　　怎样离开这个戏论？要有耐心。你有耐心，你就能够远离。说实在话，现在这些戏论、诤论已经到你家里来了。你不相信，你每天打开电视，电视里面都是戏论，还有打架的、诤论的。你看到的时候，你那个心就随他动，你就生烦恼了。远离戏论与诤论，你家里如果有电视机，赶快把它丢掉，才能远离；报纸、杂志都不要看，里面都是戏论、诤论。它是一个恶缘，引起你的烦恼，这不是好事情，所以要有耐心，要修忍辱波罗密。这个意思很广。第十七首：

　　【囚禁及系缚。刑害而捶楚。如是等诸苦。皆由诤论生。】

　　这一句里面有现前的，你在诤论上得罪有威德的这一些冤家，他要杀害你，他可以假借罪名来陷害你，这在历史上我们看到很多。诸位冷静观察，现实社会上也常常有这些事情。你现在判刑，被人关到监狱里面去，受这些苦；将来在三途里面受苦！地狱、饿鬼、畜生受这些苦，都是由诤论而生的。第十八首：

　　【如是戏论者。常遇恶知识。名称不增长。曾无欢喜心。】

　　「名称」，就是现在人所讲的荣誉；社会大众对你不称赞。第十九首：

　　【若舍於诤论。无能伺其便。眷属不乖离。常遇於善友。】

　　你能够舍诤论，你的身心清净，怨家对头也找不到你的把柄、也没有办法陷害你。这是讲世间法你所得的利益，你这一生能够平平安安度过。第二十首：

　　【於乘得清净。业障尽无余。摧伏於魔军。勤修忍辱行。】

　　「乘」是大乘小乘、三乘五乘，这是讲佛法。你学佛，无论你修学哪一个法门，你都能得清净，清净是成就！《无量寿经》的经题「清净、平等、觉」，将修学的纲领就标榜出来了。所以修净土的人要知道修什么？修清净平等觉。你能够得清净平等觉，就决定往生。心净则佛土净，这才能感应道交。

　　「业障尽无余」，这是真的消业障了，清净心现前，业障就消除了。

　　「魔军」，军是比喻，魔在外面扰乱，你的心清净就不会受外面境界的扰乱。所以你有定力，你能够忍辱。第二十一首：

　　【诤论多诸过。无诤具功德。若有修行者。当住於忍辱。】

　　「诤论多诸过，无诤具功德」。这是两个明显的比较。

　　「若有修行者，当住於忍辱」。真正发心修行的人，一定要修忍辱波罗密。佛在《金刚经》上给我们讲，菩萨修学的六个纲领，六波罗密，特别将布施、忍辱说得最为详尽，为什么？六度里面这两条非常重要，布施是放下，忍辱是成就。你能放得下，不能忍，还是不能成就，你的功德保不住。所以忍辱是非常重要的，能忍后面才有精进、才有禅定、才有智慧。由此可知，你得定得慧，忍是个关键。你不能忍，这个定慧你是决定不能成就的。

　　下面一段经文是弥勒菩萨问末法时期，这些菩萨们，像我们这些人，听到佛这些教诲会不会觉悟？弥勒菩萨对我们很关心！佛说得很好，有，有觉悟的，但是大多数不觉悟，有少数觉悟的。少数就是《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。少数善根福德因缘厚的，听了佛的教诲觉悟了，真正反省检点回头了，断恶修善。多数的业障深重，依旧是迷惑颠倒，还是照样造恶业，将来还要堕恶道。

　　佛的责任真的是尽到了，苦口婆心的教诲。可是我们自己想一想，是不是佛所说的这些少数的菩萨们？我们是不是少数菩萨当中的一个，还是那些多数不觉菩萨里面的一个？这要自己去反省。好，今天我们就讲到此地。

资料恭摘:发起菩萨殊胜志乐经　　（第十集）　　1996/10　　台湾景美华藏图书馆　　档名：15-011-0010