净土法门法师：发起菩萨殊胜志乐经 第11集

   日期:2015/1/28 19:37:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　请掀开经本第四十一面，从第三行看起：

　　【尔时弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。乃能善说如是过失。令诸菩萨生觉悟心。世尊。於后末世五百岁中。颇有菩萨。闻说如是诤论过失。能生忧悔离烦恼不。】

　　这一段是弥勒菩萨听了佛以上种种教诲之后，到这个地方这是总结。他老人家赞叹世尊希有，这个意思很深很广。世尊这些开示的目的，就是为了让我们听了之后，真正觉悟。弥勒菩萨请法后面这一段话，实在讲就是对我们说的。

　　「於后末世五百岁中」，就是指现代这个时代。

　　「颇有菩萨」。这个菩萨就是指我们在座的同修们，听了佛这些开示之后，你忧不忧虑？你能不能忏悔？能不能从今而后断恶修善，改过自新，永离烦恼？就是佛在这一本经上讲了种种过失、烦恼，能不能离开？

　　我们看佛对於弥勒菩萨的答覆。

　　【佛告弥勒菩萨言。弥勒。於后末世五百岁中。少有菩萨。能生忧悔舍离烦恼。多有菩萨。其心刚强不相尊敬。怀增上慢互相是非。闻说如是甚深义趣殊胜功德。虽复受持读诵演说。由是菩萨业障深重。不能得生殊胜功德。便於是经疑惑不信。不复受持为人演说。】

　　「於后末世五百岁中」。从经一开端，弥勒菩萨的启请，重点都在末世后五百年，就是我们现代这个时代。

　　「少有菩萨，能生忧悔舍离烦恼」。有没有呢？有，不过人数很少而已，是少有菩萨。正显示出佛家所讲的「佛氏门中，不舍一人」。末世有一个人肯依教奉行，有一个人肯觉悟，世尊也不会舍弃，也要为这一个人说法。何况不止一个人！此地「少有菩萨」这一句，就是《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」这一些人。这个时代具足善根福德因缘，少数！

　　你要问什么叫善根福德？善根是对佛的教诲明白，佛讲的话都能够懂得、都能够明了，这个人有善根。又能够依教奉行，这个人就有福。什么福报？这一生当中永脱轮回，这个福报是世间什么样的福报都不能跟他相比。像大乘经上一般所讲的，大千世界七宝布施所修的福也不能跟他相比。他这一生往生不退，他作佛去了，成佛去了。这是善根福德因缘具足的少数菩萨。

　　「多有菩萨，其心刚强」。这是说还有许多的菩萨，占多数。这个多数就是善根福德很薄的，妄想、分别、执著很重的这些人，刚强难化。

　　「不相尊敬」，这是表现在外面的相状。我们学佛要想这一生成就，最要紧的是真诚心，对待任何人真诚恭敬。别人瞧不起我们，别人不尊重我们，是他的事情，决定不要责怪。为什么？他是凡夫，他业障深重。我们如果责怪於他，那你也是凡夫，你跟他没有两样。菩萨跟凡夫不一样的，就是凡夫咒诅菩萨，菩萨慈悲凡夫，这个不一样！所以学佛在哪里学？从这里学起！

　　「怀增上慢互相是非」，这个好懂！

　　「闻说如是甚深义趣殊胜功德」，这就是指这一部经。这一部经上所说的，确实义趣深广无边，功德不可称扬。这一些刚强难化的这些菩萨，他也受持，他也读诵，甚至於他也演说，他也会说。

　　「由是菩萨业障深重，不能得生殊胜功德」。换句话说，他受持、读诵、演说，他不能依教奉行，他做不到！想做，往往他的烦恼现前。烦恼习气现前，正如经中所说的，修积一切善业都有障碍，这就是业障！

　　「便於是经疑惑不信，不复受持为人演说」。烦恼现前，佛这些话他也不相信了，他生起疑惑，从此以后也不说了。这样的事、这样的人，我们冷静的去观察，有，还满多的，我们常讲退心、退转了；就是属於此地所说的，他退转了。再看下面经文：

　　【时魔波旬见是事已。为诳惑故作比丘像。来到其所。说如是言。此诸经典皆是世俗。善文词者之所制造。非是如来之所宣说。何以故。此经所说功德利益汝皆不得。由魔波旬如是诳惑。於此空性义利相应甚深契经。心生疑惑起诸诤论。不复受持读诵演说。】

　　「时魔波旬见是事已，为诳惑故作比丘像，来到其所」。人要退心，人要对经教怀疑，很不好！妖魔鬼怪在旁边看得很清楚，你的信心一动摇，他就来了，魔就来了。魔化作比丘，这是一种。另外一种，魔也投胎到这个世间来，应化到这个世间出家做法师。《楞严经》上所说的，也是讲这个时代，「邪师说法，如恒河沙」。那些邪师是谁呢？波旬的子孙，魔王的子孙。

　　当年世尊在世的时候，波旬也很护持世尊，魔王很护持！但是总不愿意这一些众生都出了三界。都出了三界，他认为他统治的人民减少了，都移民跑出去了，这个很不高兴。於是有一次就跟佛说：

　　「我要破坏佛法。」

　　佛就告诉他：「佛是正法，没有任何力量能够坏佛法。」

　　魔笑笑说：「等到你末法时期，我叫我的子孙统统出家，披上袈裟来破坏你的佛法。」

　　世尊听到之后一句话不说，流眼泪。所以说了个比喻，「譬如师子虫，还噬师子肉」。这不是佛弟子，魔王的子孙来消灭佛法的，来干这个。我们在这里看到了，他作比丘相，出家了。

　　「来到其所，说如是言：此诸经典皆是世俗，善文词者之所制造，非是如来之所宣说」。现在这个社会上，到处可以听说：这个法不是佛说的、那个经不是佛说的，甚至於整个大乘经都不是佛讲的，这是「大乘非佛说」！不但说这些话，还有好多著作，让人看了对佛的正法生起疑惑，不仅退失信心，障碍一切众生修学正法、信解正法，这个罪就重了。

　　「何以故？此经所说功德利益汝皆不得」。他们说的也很有道理。你细细去听，他说一百句，九十九句都很合理，毒只有一句，那一句毒就足够害死你！所以在末法时期，你能遇到正法、能遇到真善知识，这是过去生中的善根福德因缘。

　　「由魔波旬如是诳惑」。「诳」是欺骗，「惑」是迷惑。

　　「於此空性义利相应甚深契经，心生疑惑起诸诤论，不复受持读诵演说」。这一句里面涵盖著诸大乘经论。对大乘经论生起疑惑，彼此诤论。现在争议最多的是《楞严经》、《大乘起信论》、《大方广佛华严经》，这是诤论最多的。我们读了这一段经文，就知道其中原因了。

　　末法时期，我们看到这个现象，也知道这个现象是正常的。为什么？佛说过了。如果没有这个现象的话，那佛在这个经上说的，岂不是妄语！所以现在这个时节，破坏佛法的、诤论佛法的，都是正常的现象，佛都讲过。

　　最要紧的，我们自己应该如何修学？这一点很重要。世尊四十九年所说的一切经，他的目的是度各种不同根性的众生，这个一定要清楚！这一切经，就是教材、课本，佛教学就像一个完整的大学，这里面各种科系统统都有。我是什么程度，我学哪一个学系，这个要搞清楚！我学的这个学系，这个课本是我主修的，我一定要把它学好。不是我那个科系的，我不要去学它，它与我不相干！我是个学文学的，我文学的科目不念，我去念医学部门那些功课，你能毕得了业吗？你能学得成功吗？

　　所以大乘佛法到隋唐时代，这一些高僧大德们，拣别众生不同的根性建立宗派。宗派就是分科、分系。你学某一个宗派的，某一个宗派有一系列取多少部经论。我们净土宗的经论最少！原来只有三经一论，到现在，由於祖师大德们再加了两样进去，五经一论。我们这一个科系，只有五部经一部论，我们修学的标准就在五经一论里面。

　　今天下午有同修问我，有人讲我们念佛不吃素就不能往生。他来告诉我是不是一定要吃素？我没有听说。佛教给我们「依法不依人」，我们这个科系里面，五经一论里面没有这个说法。有人说《楞伽经》里面有说，我们不学《楞伽经》。《楞伽经》是别的科系学的，我不是学《楞伽经》的，你要明白这个道理！我本宗的经论里面没有这个说法。当然素食是培养自己的慈悲心，不忍食一切众生肉，他的目的在此地。

　　念佛人什么叫老实念佛？什么叫老实？遵循五经一论就老实。五经一论外，再搞别的经论，你就不老实。你拿其他科系的东西，你掺在本科里面，你就不老实！这跟在学校念书没有两样。我们今天的选择是净土宗，不是选其他的宗。其他宗当然也可以做参考的，参考的原则在哪里？与我本宗经论相应的，我拿它来做参考。与我本宗不相应的，我把它撇开，我不提它，这才叫老实！不是所有经论，像一个学校所有科系你都要去念，哪有这个道理？没这个道理的。

　　明白这一个原则，至少可以帮助你断除疑惑，帮助你一门深入！我们会得到成绩。成绩这是共同的，无论修学哪个科目，成绩一定是烦恼轻，你的妄想、分别、执著一年比一年少，智慧一年比一年多，这是智慧生！表现在外面，你的身体一定一年比一年好，为什么？境随心转，你的心真诚，你的心清净、慈悲，你的相貌、体质会随著你心去变。这个东西不能骗人家。一看到你，再看到你的言谈举止，你到什么境界，修行有没有功夫？都表现在外面，决定瞒不过人。你瞒是瞒愚痴的人、瞒没有智慧的人。有学问的人、有德行的人，一看就明了。再看底下这一段经文：

　　【弥勒。彼诸愚人不能了知。由自业故。不能获彼殊胜功德。自业消已。决定当得如是功德。】

　　「彼诸愚人不能了知」，愚痴的人不知道。

　　「由自业故，不能获彼殊胜功德」。经上讲的甚深义理，殊胜功德，为什么你得不到？得不到是愚痴，是业障深重障碍著。

　　「自业消已，决定当得如是功德」。你的业障消了，就得到。

　　我在早年初学佛的时候，章嘉大师教我，他告诉我：「佛氏门中，有求必应。」他说这个话是真的，不是假的。但是你求的时候，你求不到，没有应，那是什么原因？你有业障。你把业障消除，感应就现前。这个经就作印证、证明。

　　业障要怎么消除？一定要修忏悔法，这是章嘉大师教给我。怎样忏悔？是不是要去拜个梁皇忏、拜个水忏？不是的。大师教给我，发现自己的过失，从今而后再不可以造同样的过失，这就是忏悔。他教给我这样忏悔、这样消业障。这是真忏悔！那个法会是搞热闹形式。如果你不明其义，你不能断恶修善，改过自新，那只有形式，於忏悔法毫不相干。这是一定要知道。

　　我们在倓虚法师传记里面，也看到一个很好的例子。《影尘回忆录》就是倓老的传记，倓老口说的，大光法师记的。里面有一段「八载寒窗读楞严」，你去看看那一段。那是居士，也没有出家，每一天读《楞严经》，研究《楞严经》的义理，八年他有一点心得。中午打瞌睡的时候，就有几个鬼魂来求他超度，都是他认识的人，已经过去的人。

　　他就问鬼：「你找我帮你超度，可以，怎么个超度法？」

　　鬼说：「只要你答应就行了。」

　　他说：「好，我答应你。」

　　他看到这个鬼魂踩到他的膝盖、踩到肩膀，升天了。一共有四个。什么形式都没有，凭什么？凭他自己修持的功夫。所以这个地方讲业障消除，你一定获得，这个经上的功德利益你可以得到！

　　我们再看末后这一大段，第十五大段是全经的总结。

　　【尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如佛所说。阿弥陀佛极乐世界功德利益。若有众生发十种心。随一一心。专念向於阿弥陀佛。是人命终。当得往生彼佛世界。世尊。何等名为发十种心。由是心故。当得往生彼佛世界。】

　　弥勒菩萨这几句话，为我们显示出世尊介绍阿弥陀佛极乐世界，这是常常讲的。三经是专说！除了三经之外，时时讲经都讲到西方极乐世界。

　　我们中国人没有这个耐心，不如日本人。日本人所编的《净土全书》里面，可能现在台湾也有出版。他们真的去查《大藏经》，发现经里面有介绍西方极乐世界的，总共有二百多种；有很明显的文字是讲得很清楚，像这个经上就讲得很清楚。所以古德说「千经万论处处指归」。世尊四十九年说许许多多经论，可以说到最后都总归到净土，殊途同归。「如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益」，佛常讲的。

　　这十种心，佛一定也曾经说过；否则的话，弥勒菩萨怎么会问？「发十种心，随一一心，专念向於阿弥陀佛」。就是《无量寿经》上讲的「发菩提心，一向专念」。

　　下面这十种心，是什么心？给诸位说，就是菩提心。讲发菩提心，这一句叫总说。菩提心怎么个发法？什么样的心才是菩提心？这十条就是菩提心具体的事相。我们修念佛法门有没有这个心？如果有这个心，那你就真的发菩提心。若没有这个心，赶紧要发！

　　「世尊，何等名为发十种心？由是心故，当得往生彼佛世界」。弥勒菩萨慈悲代我们启请。

　　【佛告弥勒菩萨言。弥勒。如是十心。非诸凡愚。不善丈夫。具烦恼者。之所能发。何等为十。一者於诸众生起於大慈无损害心。二者於诸众生起於大悲无逼恼心。三者於佛正法不惜身命乐守护心。四者於一切法发生胜忍无执著心。五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。六者求佛种智於一切时无忘失心。七者於诸众生尊重恭敬无下劣心。八者不著世论於菩提分生决定心。九者种诸善根无有杂染清净之心。十者於诸如来舍离诸相起随念心。弥勒。是名菩萨发十种心。由是心故。当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒。若人於此十种心中随成一心。乐欲往生彼佛世界。若不得生无有是处。】

　　「佛告弥勒菩萨言：弥勒，如是十心，非诸凡愚，不善丈夫，具烦恼者，之所能发」。释迦牟尼佛这一句话跟《弥陀经》上所讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，是不是一个意思？净土虽然是易行道，也不是每一个人都能往生的！你这个善根福德因缘不具足，你不能往生。

　　此地说，「非诸凡愚」，换句话说，如果你的善根福德因缘具足，你不是凡夫！真的吗？你们《无量寿经》念得很熟，《无量寿经》不是说得很清楚，不是凡夫！你是什么人？如来第一弟子！这个话是释迦牟尼佛说的，一切诸佛如来都承认的。你要发这种心，就得一切诸佛护念、一切龙天善神保佑你。所以不善凡夫、愚痴的人、烦恼重的人，他决定发不出来。这个话说得很清楚、很明白。

　　那么这十种心就重要了。我们发不出来，就知道我们的烦恼很重、习气很深。努力把自己的障碍克服，一定要认真的学习，使我们得佛的加持，这个经教就是加持。我们真的觉悟、真正肯干、肯学，肯学就是你肯发这十种心。

　　「何等为十？一者，於诸众生，起於大慈，无损害心」。这十条里面慈悲列在前头，佛法是「慈悲为本，方便为门」。一切诸佛菩萨都是大慈悲心，你没有慈悲心就不相应，所以一定要培养自己的慈悲心。慈悲里面最重要的，於一切众生决定没有损害的心，不能有这个念头。如果要是伤害一个众生，对於那个众生真实利益有所损毁的，你的慈悲心没有了。

　　「二者，於诸众生，起於大悲，无逼恼心」。不能够压迫众生，不能叫众生因我而起烦恼，你的悲心就没有。「慈能与乐，悲能拔苦」，要像诸佛如来一样，怜悯一切众生，时时刻刻，在在处处，存心帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐。苦是什么？三界苦，轮回苦，真正帮助他断烦恼、开智慧，念佛往生，这一生真的能出离轮回。

　　修学其他的法门，在理论上讲没有错，「法门平等，无有高下」。可是一切众生的根性不相同，烦恼习气不相同，学其他的法门，你未必能断烦恼。念佛这个法门，不需要断烦恼，这就方便太多了。只要这一句佛号念得有功夫，能把烦恼伏住，这样的功夫就能往生！

　　有一些同修来给我说，一面念佛，一面还是打妄想；一面读经，一面还是有妄念。问我怎么办？我说：你学了多久了？他说：二、三年了。这是什么原因？功夫不得力。还有可能，你不会用功，所以你的功夫不起作用。会用功的人，那个佛号怎么个念法？也不一定叫你一天念几万声。念头一起，「阿弥陀佛」。古德所说：「不怕念起，只怕觉迟！」念头起来，有烦恼习气，你当然会起念；你不起念，你就不是凡夫，你就是菩萨。六道凡夫一定会起念头，所以起念头不怕，怕的是你觉得太迟。

　　我们这一个法门里面，什么是觉？阿弥陀佛就是觉。我念头一起，不要去想这个念头是善念、恶念，不要想这个，统统是妄念。恶念是妄念，善念还是妄念；无念也不行，无念是无明。有念是妄想，无念是无明，都不行！所以念头一起，「阿弥陀佛」，把这个念头马上转过来，这叫会念佛。你能在这上注意、在这上用功，有个二、三年，你的妄念自然就少，这个时候功夫就得力。

　　当然这里面还有一个很重要的原则，就是要破迷、要开悟。悟个什么？悟人间统统是假的，不是真的。你要是真觉悟、明白，你就放下了。你心里面的忧虑、牵挂放下了，对你功夫得力有大帮助。所以，一定要晓得身心世界统统不可得，《金刚经》上讲梦幻泡影，这是教你看破，这是事实真相，没有一样是真的。「万般将不去，唯有业随身」，何必因妄念、烦恼而造作恶业？这是最愚痴的、最不值得的。

　　所以一定要看破、一定要放下，这个佛号就用得上力。功夫好的，二、三年往生就有把握。真的可以想什么时候去，就什么时候去，真有把握！所以慈悲心重要！没有慈悲心就不相应，佛念得再好，甚至於功夫用得再好，也不能往生。为什么？因为你跟西方极乐世界的诸佛菩萨、海会大众，心里上有障碍。你去到那里，你看不惯他们，他们也看不惯你，不能同住，所以你去不了。

　　西方极乐世界每一个往生的人，都具足这十心。这十心有一条，下面九条统统具足。如果你说我有九条，还有一条有点问题，你十条都没有，一即一切，一切即一。你不能把它看做十个，它是个整体的，一体的十面；菩提心的十面、十方面，一条不能欠缺！

　　「三者，於佛正法，不惜身命，乐守护心」。对於佛的正法，我们现在所修学的净宗法门：五经一论，决定依教奉行。纵然什么样的灾难，损失生命也在所不惜，我也决定不会回头，决定不会更改！要有这样坚定的信心，我就守定这个法门。对待别人也用这个法门劝勉，自行化他，居於正法。

　　「四者，於一切法，发生胜忍，无执著心」。前面第三是对你自己选修的，像我们学校念书，我念这个科系，我对这个有信心，决定不改，我四年就毕业。但是不同科系的那一些同学，在佛法里是不同法门、不同宗派的那一些，我们要尊敬，不能诽谤！所以要「发生胜忍」，胜是殊胜，忍是承认、认可，同意他那个法门也是无上法门，那个法门也可以拿学位、也可以拿博士。

　　不能有执著心，执著我这个第一，他那个第二；我殊胜，他不如我。你这样想，就是自赞毁他。那个法门是佛说的，你谤佛。法是佛说的，你谤法。依照那个法门修学成就的，你谤僧。虽然你这一门修得很好、很不错，因为你诽谤三宝，你不能成就。诽谤三宝，诸位看看戒经里面结罪，在阿鼻地狱！

　　我们要用什么样的心态对修学其他法门的人？《华严经》上五十三参是好榜样，就是此地所说的。五十三位菩萨，每一个人自己都修一个法门。谈到其他的法门，他就告诉善财说，我不如某某人，我只懂得这一个法门。我不如那些菩萨，我不懂那些法门，你向他们去请教。自己谦虚，赞叹别人！

　　有些人听到你这个说法，奇怪，你既然赞叹那个法门，你为什么不修那个法门？往年我在香港讲经，大屿山的圣一老法师邀我到他们的道场去讲开示，他那个道场是禅宗道场，参禅的。我是个念佛的，我到那里去极力赞叹禅、赞叹道场、赞叹法门、赞叹法师、赞叹大众同修。赞叹完了，人家问我：「法师，禅这么好，你为什么不修？」我老老实实回答：「我不是那个根器！参禅要上上根人才能开悟，我是下下根人，我怎么能够比得上他们。我说真话，我老实念佛，带业往生就很幸运了。」

　　记住，自己要谦虚，要懂得赞叹别人，要与不同法门互相尊重，和睦相处。古人常讲「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。彼此互相赞叹，互相谦虚，佛法就兴旺！不要认为自己修得不错，就感到值得骄傲，就傲慢，瞧不起别人，瞧不起其他法门，不知道最后是自己度化自己。佛在这个经上对於这个道理、这一桩事情讲得很多，所以「於一切法发生胜忍无执著心」。

　　「五者，不贪利养，恭敬尊重，净意乐心」。佛在这个经上也是大篇幅的教诫我们，利养不得了！一沾上前途就毁了。利养的过失，无量无边，沾不得！所以修行人的生活愈清苦愈好，清苦对这个世间没有留恋，出离的心常常能提得起来，这个好！这是增长道心。如果贪著利养，阿弥陀佛来接引你，你还舍不得去，你的利养放不下，这是大麻烦！

　　「恭敬、尊重」都不可以贪著，决定不能够要求。纵然别人很恭敬、很尊重；譬如我在许多地方，人家请我去讲经，我首先告诉他们不要宣传。人家要做海报，还要登报纸，我说这个决定不可以，顶多你们自己家里信徒，打个电话告诉他，发个简单通知告诉他就可以了。不要搞广告，召集好多人来，不是好事情。头一天把那么多人找来，人家听我们一讲并不怎么样，第二天就不来，人就少了一半，你说这个道场多难看！没见过面，好奇来了，结果一看不怎么样，道场听众一天比一天少，这是衰相。这个要懂得。

　　我不宣传，第一天来三个人，第二天来五个人，我这个道场是兴旺之相！我这里的人一天比一天多，要懂这个道理，这是成功之道。所以不能搞广告，不能像唱戏一样，那是作秀，不可以！始终保持心的清净法喜。「意乐」就是我们讲的法喜充满，你能够离开这个利养、恭敬、尊重。

　　「六者，求佛种智，於一切时，无忘失心」。这是我们学佛正确的目标。我们的目标、我们的方向一时一刻都没有偏差。目标在哪里？「求佛种智」，种智就是阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。我们学佛为什么？不为其他，就为这个。我们得正觉，就等於阿罗汉。得正等正觉，那就是菩萨。得无上正等正觉，就圆满成佛。这是学佛正确的目标、方向，不能有丝毫偏差。往生西方极乐世界也是为这个。因为在这个世界障碍太多，修学环境不好，很不容易成就。到西方极乐世界换一个环境，还是为这桩事情。

　　「七者，於诸众生，尊重恭敬，无下劣心」。我们用什么样的心态对人、对一切众生？这里面没有分别，要用清净心、平等心去修。对一切众生都尊重，对一切众生都恭敬，对一切众生都不可以有下劣心。「下劣」是轻慢、轻视，不可以！修敬，敬是什么？敬是性德。你看普贤菩萨十大愿王第一愿「礼敬诸佛」，这就是修礼敬诸佛。

　　这个「众生」是广义的。广义众生的意思，一切法都是众缘和合而生的。动物，我们这个身体是众缘和合而生的；植物也是众缘和合而生的；这个桌椅、板凳还是众缘和合而生的，这就说明对人、对事、对物都要尊重、都要恭敬，这叫学佛。这个心是菩提心，觉悟了。菩提心是觉悟的心，他一定是这样做的。不能这样做，迷惑颠倒，他没觉悟。觉悟的人，一定会尊重别人，一定会恭敬别人。

　　「八者，不著世论，於菩提分，生决定心」。「世论」，世间的学术言论。「不著」，并不是讲这些东西你不可以接触，你不可去看、不可以去学习，不是的，是不能贪著。如果贪著，对这个东西产了爱好，麻烦大了。不能有爱好，可以随缘。心里一有贪著、有爱好叫攀缘，攀缘就坏了。随缘好，随喜功德！「於菩提分」，菩提是觉，不迷！著是迷，贪著是迷。觉而不迷，这个「生决定心」。

　　「九者，种诸善根，无有杂染，清净之心」。世法善根有三条：无贪、无瞋、无痴，这叫三善根。世间一切善法从这个地方生的，所以叫它做三善根。出世间大法，我们讲菩萨善根。菩萨善根只有一条，就是精进。诸位一定要记住，精是纯而不杂。我们学佛，我修净土，我对於净宗五经一论，读诵、受持、为人演说，这是精进。我要掺杂其他宗派里面的东西进来，那叫乱进、叫杂进，那就不是精进。所以精进是菩萨善根，必定能有成就。这是说明一门深入的重要，一门深入叫精进。

　　现在人的根性大不如古人，这是事实！我们现在人心没有古人那么清净，古人的心大多数是定的，现在人心是浮动、躁动的。古人有耐心，现在人没有耐心。所谓求新、求变、求快，这都是没有耐心的表现。因此，真正想学的人，真正会用功的人，都求单纯、简便、容易修学，不希望复杂、不希望困难；总是避免这些。

　　现在生活艰难，工作很忙、压力很重，净宗虽然讲的是五经一论，如果我们没有这个能力，抽不出这么多时间来读这些经论，受持一部就够了。五经一论这六种里面选择一种，你一生不改变，你决定成就！这六样东西最简单的是《大势至菩萨念佛圆通章》，二百四十四个字，就可以保证你往生，这是最少的！

　　你要是问这么少可靠吗？那你就又起了疑惑、又起了诤论，受害的是自己。你没有看到我们这边印的倓虚老法师的《念佛论》，我把他老人家在香港打佛七的开示，从录音带上已经节录成文字，附印在《念佛论》的后面。你们仔细去看看，他说的谛闲老法师的一个徒弟，锅漏匠，就一句「南无阿弥陀佛」成功了。六个字都能成功，二百四十四个字还不能成功吗？你还有什么好怀疑的！

　　谛老的那个法师就是一句阿弥陀佛念三年。老和尚教他的方法妙极了：念累了就休息，休息好了再念，你看看多自在！丝毫约束都没有。他是真老实，成功在老实！他听话，依教奉行，念了三年，他成功了。预知时至，他没有生病，站著往生。死了以后还站了三天，等师父给他办后事，希有！站著往生我们也听说过，但是说站著三天没听说过。他有本事能站三天，六个字就成就了。

　　有很多人跑来跟我讲：「师父，好多人讲一部经太少了，不能成功！」佛在这个经上都说明了，你的心生疑惑，起诸诤论，那就真的不能成功。你要真信，一丝毫怀疑都没有，决定成功！你怀疑不成功，那决定不成功。所以要紧的是「无有杂染」，一定要保持清净心。

　　「十者，於诸如来，舍离诸相，起随念心」。末后这一句讲到究竟圆满。不但一切相要离，连佛的相也要离，这个心才干净！你有这一条，你就能念到理一心不乱。没有这一条，有前面九条，你可以念到事一心不乱。这一条，那是《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」。西方极乐世界的相也是虚妄、也不能执著，这是入理一心，入一真法界。

　　正是佛在经上所说，「法尚应舍，何况非法」。那个法是佛法，佛法也要舍。这个舍，你要懂得，不是我们的法都不要，法不要了你准堕阿鼻地狱！不执著！法要不要？要，依教修行，绝不执著。舍是这个意思，舍执著的念头，舍执著的心。

　　别说我们要法，要依法，等觉菩萨还要依法！哪有不依法的道理？人家依法而不执著法，他的心清净，他没有疑惑、没有诤论。我们依法执著法，於是起疑惑、起诤论。看到佛在这个经上说有，那个经上说空，糟糕了，到底是有还是空？疑惑生起来了。我们自己没有大开圆解，智慧没有开！

　　佛讲经是跟大夫一样，因病施药！这个人执著有，佛就跟他讲空。讲空的意思，破他执著有。那一个人执著空，佛对他就讲有，讲有破他空执！你要懂得佛说话的意思，他对什么人讲的，他治什么病！你不问那个，单单听佛一会儿说空，一会儿说有，还怀疑释迦牟尼佛头脑有问题，不太清楚，怎么说话的时候没有一定的主意，怎么会乱说话？你要懂得佛说话的义趣。

　　你看这些祖师大德，真正的善知识教诫初学，不准随便看经，意思在此地。现在这样的善知识没有了，即使是有，学生也不听。真正好老师教学，不准你看经，为什么？就怕看到这些地方，你起疑惑、起诤论，自己惹好多麻烦，到最后信心都没有了。有害，没有利益。所以佛的经典要有过来人指导，我们可以用少时间得真实利益。

　　「弥勒，是名菩萨发十种心，由是心故，当得往生阿弥陀佛极乐世界」。佛在此地说完这十种心，给弥勒菩萨说这一句，这是非常肯定的言词，丝毫疑虑都没有，「当得往生阿弥陀佛的极乐世界」。

　　「弥勒，若人於此十种心中随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生无有是处」。「随成一心」，前面我们说过，一即一切，《弥陀经》上给我们讲的一心不乱。什么叫一心？圆满具足叫一心。任何一心里面都具足其他九种心，一即是多，多即是一，这叫一心。有慈心，怎么会没有悲心？真正慈悲，自然护持正法，自然於一切法得胜忍，你那个心是圆满的，这是一定的道理。所以随成一心，就是大经里面常讲的入不二法门，不二就是一。这样的人要是有一个愿望，希望往生阿弥陀佛极乐世界，如果不能往生，没有这个道理！「无有是处」。

　　经文到此地，正宗分讲完了。后面这一段是本经的流通分。请看经文：

　　【尔时尊者阿难。白佛言。希有世尊。乃能开示演说如来真实功德。世尊。当何名此经。我等云何受持。佛告阿难言。此经名为发起菩萨殊胜志乐。亦名弥勒菩萨所问。以是名字汝当受持。佛说此经已。弥勒菩萨及诸声闻。一切世间天人阿修罗干闼婆等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】

　　这一部经里面所开示的，自始至终就是「如来真实功德」。他没有讲「诸佛真实功德」。如果说诸佛真实功德，我们未必有！说诸佛是从事上说的，说如来是从理上说的、是从性上说的，就是我们自性的真实功德，不是别的！

　　你说这个要不要修？这不是别人的，我愿不愿意修在自己，我修也可以，我不修也可以，自性功德！你不是要明心见性吗？见性就是自性功德圆满现前。佛在经上讲的字字句句都是自性功德，不是别的！菩萨如果觉悟，一定会「发起殊胜志乐」。志就是誓愿，乐是爱好、是喜欢，你一定喜欢去做，一定喜欢求生西方极乐世界，求生西方极乐世界是菩萨殊胜志乐。

　　我们这一次为什么要选择这一部经？实在就是看到大家这几年在净宗上很用功很认真在读诵、念佛、修持，但是没有成绩。像学生念书一样，好用功，念得好辛苦，考试都不及格，这个问题很严重！毛病出在哪里？我们要去找，所以找出这两部经对治这个毛病。

　　我们选讲《金刚经》的目的是让你了解宇宙人生的真相，教你看破、放下！你在功夫上、念佛上的障碍可以突破。说这一部经是断烦恼、习气，你在日常生活当中、工作当中，处事待人接物，不知不觉犯好多的毛病。这些毛病要是不觉悟、不改过来，依旧造成障碍。所以《金刚经》是破理上的障碍，这个经是破日常生活琐碎事相当中的障碍，希望你的念佛功夫一帆风顺！我们讲是目的在此地。

　　经文也很明显，「导归极乐」，不要认为这是多余的，这不是我们本宗的，本宗只有五经一论，怎么又跑来搞这些东西。刚才说过，其他宗的这些课本有助於我，对我们有帮助的，我们可以选修！虽不是主修，我们一定要认真来选修。与本宗不相应的，我们不修它。这是与本宗相应的。

　　「世尊，当何名此经？我等云何受持」？这是流通分里面所不能避免的，一定要问的，请示经名。这个经将来集结流通，用什么名称？这个名称是佛说的。

　　「佛告阿难言，此经名为发起菩萨殊胜志乐」，经名是佛说的。

　　「亦名弥勒菩萨所问」。所以如果提到《弥勒菩萨所问经》，也是这一部经，这一部经有两个名字。

　　「以是名字汝当受持」。这个经名是全经的总纲领。所以从名题上，你就能体会到这个经所讲的义趣，宗旨之所在，我们应当怎样去受持。

　　「佛说此经已，弥勒菩萨及诸声闻，一切世间天人阿修罗干闼婆等」。当时与会的大众，参加这个法会的大众。

　　「闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行」。末后这一句要紧，不是就听了就完了，散会就完了。听了真相信，回去要「信受奉行」。受是明白、觉悟，完全接受了，依教奉行。从今之后，起心动念、言语造作都要以这个经作标准，决定不能违背佛的教诲，这才是佛的弟子，这个才是佛的学生，才是真正三归弟子！

　　归是回头，你从哪里回头？从迷惑回头。现在觉悟，从错误回头，从错误的思想、错误的见解回头，以正确的思想，这个经上所讲的是佛的正知正见。从一切污染回头，依清净心，这叫三归依。今天我听一个同修告诉我，学佛人，修净土的，修了多少年，好像心里不踏实，感觉很空虚很渺茫，这是错误。

　　我们今天归依，归依三宝，三宝是觉正净，自性三宝是我们真正的归依处。大家千万不要有个错误的观念。你今天在这归依，问你归依哪一个？我归依净土法门法师，那就完了，这才真的靠不住，这个要知道！这样归依会落空，造罪业！你是归依三宝！

　　我在此地是僧团的一个代表，给你作见证，把修行的纲领传授给你。我们有一个《三归传授》的小册子，有两个录音带，希望两个录音带都能拿到。一个录音带是在新加坡讲的，另外一个是在澳洲讲的，澳洲所讲的完全落实在生活上。这两个带子希望大家细细去听，多听几遍，晓得你怎么归，依什么。

　　诸位既然要找一个依靠，没个依靠不行，我就介绍你，我们归依佛，佛是阿弥陀佛。人家以后问你，你归依哪一个？我归依阿弥陀佛，阿弥陀佛是我的老师。归依法，法是《无量寿经》。归依僧，僧是观世音菩萨、大势至菩萨，这个靠得住。大势至菩萨表智慧，观世音菩萨表慈悲。你依什么？处事待人接物依智慧、依慈悲。依智慧就不是感情用事，理智而不是感情，这才是真正的归依处。细说都在录音带上，诸位细心去听。

　　今天因为给你们证明三皈，所以我也就穿袍搭衣。因为场地太小，同修们今天来得很多，所以归依的仪式，我们就简单隆重。形式并不重要，重要是实质。你真的发心回头，真觉悟，真的依照世尊的教诲去做，那你就是真归依。所以我们不重形式，重实质。

　　今天皈依的同修，你们从座位上站起来就行了，不是归依的坐在这里不动，大家观礼，为他们赞礼。发心归依的站起来，跟著我念誓词。因为场地小，我们就不拜，改作问讯。誓词要念三遍，要从内心里面发愿，真正从今天起，作佛的正式的学生，这一点非常重要。

　　大家归依三宝，我不能坐当中，我坐当中变成皈依我了，这就糟糕了。我站在旁边，你们在佛菩萨面前宣誓，我给你们作证明，今天难得有这么多同修给你们作证明。好，向佛像行三问讯礼，翻开誓词，跟著我念：

　　【阿闍梨存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存。皈依佛陀，两足中尊。皈依达摩，离欲中尊。皈依僧伽，诸众中尊。】

　　好！一问讯。

　　【阿闍梨存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存。皈依佛陀，两足中尊。皈依达摩，离欲中尊。皈依僧伽，诸众中尊。】

　　好！再问讯。

　　【阿闍梨存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存。皈依佛陀，两足中尊。皈依达摩，离欲中尊。皈依僧伽，诸众中尊。】

　　三问讯。

　　还有同修要发心受五戒的，我建议同修们先学持戒，我三个月从新加坡回来的时候，再给你们受戒。先学戒，我们能做到，然后再受，最为殊胜。不要说受了之后做不到，又欺骗佛菩萨，不好。这些都是从前章嘉大师教给我的。大家坐下来，我们念佛回向。

资料恭摘:发起菩萨殊胜志乐经　　（第十一集）　　1996/10　　台湾景美华藏图书馆　　档名：15-011-0011