净土法门法师：诽谤讲经说法法师断众生慧命，堕大小地狱一千八百万年！

   日期:2015/3/29 8:18:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

 　摘自《发起菩萨殊胜志乐经讲记》

　　尔时。有二说法比丘。

　　有两个出家人，大概是常常在外面讲经说法的，讲经说法当然听众多，供养也多。

　　多诸亲友。名闻利养。

　　这是说法的法师一定会得到，一定会有这个现象啊!

　　汝于是人。以悭嫉心。

　　你们这些菩萨看到这个法师讲经说法了，你嫉妒他。

　　妄言诽谤。

　　你要破坏、嫉妒他。破坏他，怎么诽谤呢?造谣生事，说这些比丘

　　行淫欲事。

　　是时法师。亲友眷属。由汝离间。说其重过。皆令疑惑。不生信受。

　　这是把听众对法师讲经说法的信心破坏了，使大众对这个法师不能够相信了。

　　彼诸众生。于是法师。无随顺心。断诸善根。

　　要晓得，在一切法里面，闻法的功德是没有一样能够跟它相比的;闻法能生智慧啊!特别是恭敬心。佛在经上说，古大德也常说，印光大师说得更好，“一分恭敬，得一分利益;十分恭敬，得十分利益”啦!

　　如果恭敬心全部破坏了，那什么功德都得不到了。这个叫什么?

　　断一切众生的法身慧命。

　　他造的是这个罪业——造谣生事，破坏道场。

　　是故汝等。由斯恶业。

　　就由于造这种恶业，你们已经

　　于六十百千岁中。生阿鼻地狱。

　　“六十百千岁”就是六百万;造这个罪业，你们已经在阿鼻地狱里面度过六百万年了。这个六百万年是指人间的岁月，是我们人间的时间来计算的。你看造罪太容易啊!已经在阿鼻地狱过了六百万年了。这个阿鼻地狱，诸位读《地藏菩萨本愿经》有详细解释。《楞严经》里面也说得很详细。

　　余业未尽。

　　还有余罪;重罪报掉了、报完了，还有罪啊!于是就转到比较轻一点的地狱。

　　复于四十百千岁中。生等活地狱。

　　“四十百千”就是四百万;等活地狱里头再过四百万年。“等活”是八大地狱之一，就是八热地狱，八热地狱第一个就是等活。

　　余业未尽。

　　这个余业还没有完了。

　　复于二十百千岁中。生黑绳地狱。

　　等活下面就是“黑绳”，这个受罪比上面稍微轻一点点，还是属于八大地狱。

　　复于六十百千岁中。生烧热地狱。

　　“烧热地狱”就是八大地狱的第六、第七，这些我都不详细讲，《佛学大辞典》、《地藏经》、《楞严经》、《法苑珠林》里头都有，参考的东西很多。以上在大大小小的地狱里面受报，以人间的时间来算，总共是一千八百万年。

　　这个造作罪业太容易了，受苦这么长，几个人知道?

　　从彼殁已。还得为人。

　　从地狱里出来，就恢复人身了。

　　得人身怎么样呢?

　　五百世中。生盲无目。

　　就是生下来就瞎眼，五百世啊!这是余报啊!

　　以残业故。

　　当然这样的人，他的生活一定很困苦。

　　在在所生。常多蒙钝。

　　“钝”是根性不利;“蒙”就是懵懵懂懂，没有智慧。

　　忘失正念。障覆善根。福德微少。形容丑缺。人不喜见。诽谤轻贱。戏弄欺嫌。常生边地。

　　这是他受的果报。过去生他这样作弄别人，现在得人身处在下贱这种地位，也遭到别人诽谤、轻贱、戏弄、欺负。“常生边地”，“边地”就是文化非常落后的地区，用现在的话说，这里面没有教育，生在这个地方没有受教育的机会。

　　贫穷下劣。丧失财宝。资生艰难。不为众人。尊重敬爱。

　　这是讲五百世虽得人身，要过这样艰苦的岁月。

　　从此殁已。于后末世。五百岁中。法欲灭时。还于边地。下劣家生。

　　这是说他再得人身的时候，就像我们现在这种末法时期。“末世五百年”就是末法时期最初的五百年，也是经中常说的五五百年的这个年代，还是在边地没有佛法的地方出生。因为过去谤法，所以没有机会闻佛法。

　　匮乏饥冻。为人诽谤。忘失正念。不修善法。设于修行。多诸留难。虽暂发起。智慧光明。以业障故。寻复还没。

　　这是讲业障深重，虽然智慧稍稍现前，立刻就又迷失了。或者是遇到其他的障碍，障缘很多啊!

　　汝等从彼五百岁后。是诸业障。尔乃消灭。

　　这个现象，他真正这个觉悟能保持了，所以觉而不迷，正而不邪，净而不染，他的业障就消除了;消除之后再依教修行，老实念佛求生净土，这才能够脱离三界啊!才能够了生死永脱轮回。

　　于后得生。阿弥陀佛。极乐世界。是时彼佛。当为汝等。授阿耨多罗三藐三菩提记。

　　这是说生到西方极乐世界的成就。

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　　尔时。诸菩萨等。闻佛所说。举身毛竖。深生忧悔。便自抆泪。前白佛言。世尊。我今发露。悔其过咎。我等常于。菩萨乘人。轻慢嫉恚。及余业障。今于佛前。如罪忏悔。我等今日。于世尊前。发弘誓愿。

　　前面说过，这一些业障深重、愚痴的菩萨，有意无意之间造作种种的恶业，他造作恶业的时间虽然不长，但是果报实在是太恐怖!经典里面，类似这一些开导处处可以见到，何以学佛之人依旧不知道警惕，还是毁犯!这一桩事，佛在这部经上有详细的为我们说明，此地我们要细心去观察——造作罪业似乎并不很严重，为什么果报会有这么重?这个地方的事、理要不能透彻明了，就不能叫我们断疑生信。我们看这一段经文，这一些菩萨听佛说了之后“举身毛竖”。我们常讲听了以后“寒毛直竖”;我们今天听了有没有这个情形呢?没有感觉到。没感觉到那叫麻木不仁，这个罪业我们还照干不误。由此可知，这六十位菩萨他们的业障虽然说重，那比我们轻得太多了，他听了有这样的感触，我们听了没有感触，他们有救，我们没有救了。

　　“结罪”，前面佛说得很清楚，不是对一个人结罪。因为造作罪业的人，由于嫉妒、瞋恚，所以才恶意的诽谤，造谣生事，破坏道场、破坏大众的信心。佛门常说：“杀人生命这个罪轻。”你杀人，杀一个人，杀一百人，乃至于杀一万人，一千万人，那个罪业都不重。

　　断一个人的法身慧命，这个罪就重了。

　　为什么?

　　这一个人如果遇到机会，今生能够往生西方极乐世界;一个人生到西方极乐世界，他就作佛作菩萨了。他作佛作菩萨，你要晓得他在虚空法界里头，要度多少众生，不只千万、亿万啊!所以你障碍一个人的法身慧命，比你杀一千人、一万人那个罪不晓得重多少。这是我们一般人很难体会的，细细去观察思惟，也许能够体会到一些。古人常说“人非圣贤，孰能无过”。法师纵然有过失，他是凡夫不是圣人;何况法师的过失是真的过失，还是他有意示现的，我们也不晓得，我们凡夫看不出来。

　　过去天台智者大师说得很好，他曾经讲：“做法师的人、讲经说法的人，能说不能行，国之师也。”

　　他能说;说了怎么样?

　　他自己做不到。

　　叫大家断贪、瞋、痴，他贪、瞋、痴没断，这个人我们要不要尊敬他呢?

　　要尊敬他。“国之师也”，他是国师，我们一国人的老师，因为他教的是正法，教的没错，不是邪法。所教的我们如果能够肯学，决定得利益。所谓是“青出于蓝，而胜于蓝”，学生的成就往往超过老师之上的。只要他说的不是邪法，这是“国之师”也。

　　“能说又能行，国之宝也。”国宝少，国师多，所以都要尊重，不能看到他有一点瑕疵，就把他所说的法整个否定掉了。这是断众生的法身慧命，所以才遭这样残酷的果报。经上说他堕地狱，从阿鼻地狱、等活地狱到烧热地狱，以我们人间的时间来算是一千八百万年;而实际上他在地狱里头受苦所感受的，那真的叫无量劫，这就是我们谚语常说的“度日如年”，所以他在地狱里感受的时间，比这个时间不晓得要长多少倍。“时”法不是定法，每一个人感受不一样，有的人感觉一年好像没几天，很快就过去了;有一些人在苦难当中，这一年好长好长。佛告诉我们“时”不是一个定法，全凭个人的业感。这一些菩萨善根还算是深厚的，听了佛说过去这个因果报应，举身毛竖。

　　“深生忧悔”，这就是生惭愧之心。

　　“便自抆泪，前白佛言，世尊，我今发露，悔其过咎。”“抆泪”，从前多半是衣袖擦眼泪。他们在佛前发露忏悔。“露”是过去、现在所造的罪业毫无隐瞒都能够说出来。忏悔最要紧的是从今之后，再不做同样的错事了，真正彻底改过自新，这种忏悔才有用处。决定不是做错事情，在佛面前祷告忏悔，明天照做，做了再忏悔，那个一点用都没有，那个罪就更重。等于是天天欺骗佛菩萨，在佛菩萨面前打妄语，所以忏悔最要紧的是“后不再造”。他们是真干了，我们听他所说的。

　　“我等常于菩萨乘人”，“菩萨乘人”就是弘法利生的，这里面有出家菩萨，有在家菩萨。无论是出家、在家，弘扬正法的就叫菩萨乘人，我们也讲是大乘菩萨。

　　“轻慢嫉恚，及余业障。”“轻”是瞧不起他，轻视他;“慢”是怠慢他;“嫉”是嫉妒;“恚”是瞋恚。嫉跟恚是心里面，轻慢是表现在外面;内有嫉恚，外表示轻慢。以及其他的业障。

　　“今于佛前，如罪忏悔。”过去所造的罪业今天在佛前发露忏悔。

　　怎么忏悔法呢?

　　改过自新。