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 宗喀巴大师的《密宗道次第广论》13,14卷


   日期:2015/4/24 9:46:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  密宗道次第广论卷十三

  明瓶灌顶仪轨次第品第九

  申二 入后灌顶

  酉一 瓶灌顶

  戌一 金刚弟子共灌顶

  亥一 五种灌顶共同建立

  此中能灌顶入所灌顶业,及灌顶之作用方便,三种所缘当修何尊瑜伽。如答日迦跋云:「不动三静虑。」义谓师长弟子及灌顶物三者,皆修为不动佛而行灌顶(此是第一水灌顶),除名灌顶,余三各修为宝生等三种所缘。名灌顶则修为毗卢二种所缘。此论师等唯说弟子与灌顶物改易所缘,于阿阇黎未明显说,意为可住主尊瑜伽。弟子为受灌顶故须请白师长,师长则须请白灌顶诸尊以为灌顶,是故有二能灌顶者。灌顶诸尊又二,(349)有彩绘曼陀罗所住诸尊,及诸大成就者仪轨所说,师长别更新请诸尊安住虚空以彼灌顶。前者谓阿阇黎入所修曼陀罗,于彼主尊具受灌顶,得其听许,以三三昧耶歌称赞为先,为令弟子入内请求悉地,请于弟子灌顶作证,加持相续。彼曼陀罗诸尊,乃至弟子灌顶事未圆满而住,非灌顶时入弟子身。新请灌顶诸尊,则于每一灌顶之后入弟子身。此是毳衣大师等说,故应摄入。于彩绘曼陀罗得瓶灌顶,其义极难安立。若谓由先入曼陀罗者,则上三种灌顶亦同。又非住彼曼陀罗内作瓶灌顶,亦非由彼曼陀罗内诸尊而为灌顶。若以彩绘主尊与师无二传瓶灌顶,即立为于彼曼陀罗获得瓶灌顶者。灌顶之时虽多宣说师长主尊无异,然有众多堪据教典,亦说师长主尊各异而传瓶灌顶者。又但以彼二者无异,亦不能立于彩绘曼陀罗得瓶灌顶。若不尔者,则彼继续传余三灌顶时,理由相同,亦应许彼上三灌顶,可于彩绘曼陀罗得。

  故所修曼陀罗诸尊,虽不如彼所请灌顶诸尊,亲手执瓶灌顶唱吉祥等,然须信解于阿阇黎传瓶灌顶作意听许为灌顶事。如龙智云:「知自性行者,为弟子灌顶,恭敬请诸佛,(350)劝其仍降临。」此说当修曼陀罗时,为传弟子灌顶请智慧尊。传咒随许亦须请白彼曼陀罗主尊而传,最后复说师长将诸弟子供献曼陀罗主尊等。如是诸瓶灌顶,有彩绘曼陀罗诸尊作意听许,故说诸瓶灌顶于彩绘曼陀罗中得,无相违过。修曼陀罗,为令弟子入内,阿阇黎耶亦须入受灌顶,故不可执修曼陀罗唯为弟子灌顶而作。

  所请灌顶诸尊,或如毳衣大师说请胜乐分为五部之曼陀罗,余尊亦可准彼理趣而请。或如〈鬘论〉所说,请通常之如来佛母菩萨及天女等。龙智意趣如〈明显双运论〉说,唯水灌顶时修弟子为毗卢,名灌顶时修弟子为不动,余者皆同余曼陀罗仪轨。〈时轮〉所说与诸余经诸曼陀罗仪轨极不相同。以彼经乃特殊意趣,此处是说余经之规。又弟子与灌顶物生为诸尊者,毳衣大师说五种胜乐以三段法生,或准彼理随时别配。若自教中说有五佛即如是修,若无有者,则于主尊开为五部。虽此仅说生三昧耶钩入智尊,未说余事,然诸师长亦修灌顶以及部主印定〈金刚幕〉第四云:「想弟子马胜,具多罗天女,手振金刚铃,金刚主灌顶。」于铃灌顶说弟子为不空成就父母,此是一例,余时弟子及灌顶物之生起法亦应知。(351)五种明灌顶时,(明灌顶、瓶灌顶皆弟子五种灌顶之异名。)弟子须白师长,正灌顶时须诵〈灌顶大金刚〉等,诸师皆同。唯此论师说内灌顶,宝铠与毗布底亦随此行。〈鬘论〉除于第一灌顶说内灌顶,余未明说。然毗布底则说余亦同前,是〈鬘论〉意趣,故余亦准知。收摄灌顶诸尊及传弟子水灌顶后部主印定并供养彼,〈鬘论〉唯阿阇黎灌顶时说。然毳衣大师跋[口*缚]跋陀罗、答日迦跋处处皆说收摄灌顶诸尊。其收摄法,前二论师(毳衣、跋[口*缚])说入毛孔。由何方便摄者,毳衣大师说由师长心间种子放光召入。庄严顶者(部主印定),毳衣大师说第一想顶上为不动,第二右耳上为宝生,第三脑后为弥陀佛,第四左耳上为不空,第五额上为毗卢佛,皆由水成。若如此说,五灌顶后乃有五佛严顶,冠灌顶时则未有五佛严顶也。供养弟子如毳衣大师与答日迦跋所说,亦供花等。又答日迦跋云:「供养授清净。」授清净者,如毳衣大师说五种灌顶,以自性净法性、染污末那、第六意识、前五根识、及阿赖耶,转依所成之法界体性智、平等性智、妙观察智、成所作智、大圆镜智而为自性。〈鬘论〉亦云:「由五灌顶而能增长诸智种子,(352)故应胜解为彼体性。」〈律生经〉云:「五灌顶佛体。」慧铠亦说五蕴与五烦恼清净为五灌顶。胜贤师于五明灌顶后云:「若如是灌顶,得悉地无疑,即当证彼尊,能作彼事业。」当令弟子了知彼义〈金刚幕〉第四亦于五灌顶后云:「彼所现一切,及主黑茹迦,诸法性清净,应观为佛智。」余曼陀罗仪轨亦多宣说。天种慧师释彼义云:「从鬘灌顶至名灌顶,凡有所现,即应观彼为佛五智与净法界,观鬘灌顶即为第六。为何灌顶?曰为法性清净无垢。谓自性清净诸佛法及大圆镜智等六法之垢,以彼诸灌顶而洗除。由与彼等自性无异,故应胜解为彼等也。曼陀罗主尊是彼一切之自性,黑茹迦者唯是一例。」此即释观五灌顶为五智之义。

  其泗水等,头上戴冠,铃杵授手,与立名等,是五灌顶之因非是自体。其自体者,如水灌顶,所灌顶处生为不动,灌顶之物即以不动所化之水,灌顶之法由酒于顶上等作用,所修曼陀罗内诸尊作意传水灌顶,祈白新请不动为主灌顶诸尊,正由师长作灌顶事,令于弟子身中熏成能净治识蕴与瞋恚,及能现证法界体性智,并由不动门修行念诵,(353)于修悉地获得自在,此胜功能,即水灌顶。余四以及花鬘灌顶,亦准彼理应知。故五灌顶中第一水灌顶,与他灌顶之后用水灌顶,义不相同。彼等皆名明灌顶者,如〈鬘论〉云:「花鬘与水等六灌顶,能令对治无明有大功能,故名明灌顶。」毳衣大师则云:「由五无明体性,转成明了五智体故,一切皆以佛眼等明妃灌顶故。」此中二释,前者谓修成明了之灌顶,后者谓由明所灌顶,故非灌顶自体为明。毳衣大师总说得此五种,修持真言,闻说经教,皆得自在。〈鬘论〉破云:「闻说事行二部经教,修彼真言可得自在,于闻说瑜伽与瑜伽母教,修彼真言犹未自在。」此如前引,意指未能自在闻修圆满次第及说二教,非破彼于闻修生起次第而得自在。如是事行部中,唯增说法随许,不须别传阿阇黎灌顶也。

  亥二 各别建立

  干一 水灌顶仪轨

  坤一 祈请清净

  开示曼陀罗后,为受水灌顶,故随所有物供养师长,双膝着地,合掌请云:「如菩提金刚,大供养佛等,今为度我故,空金刚授我。」菩提金刚谓金刚持,如彼于不动等传大灌顶以为供养。(354)如是为于生死大海救度我故,我今归依虚空金刚,即是等同金刚持之师长,唯愿传我灌顶。此是〈明炬论〉十六品所说。毳衣大师等多说尔时应顶礼。

  师长次于根本曼陀罗外之东,浴水不致沾及根本曼陀罗处,绘方浴坛,一墙围绕,其门西向对入坛门,内作杂色莲华,若彩土绘或研米汁等绘。或作无牌楼之方坛,西向对入坛门。或造量等内曼陀罗半量之坛,四方四门两重,不作牌楼。东方等处绘轮宝华[釰,金*刃],四隅绘四佛母标帜,中绘八叶杂色莲华。前之两种同是一门,初有牌楼,后者无之。言两重者,谓诸尊处与莲华处。上安绘有八叶莲华木质之座,或绘有月轮之布等狮座,胜解安于彼曼陀罗莲华之上,安彼上时勿触莲华。若无浴坛,唯作彼想,于木座等上修弟子为金刚持,向曼陀罗而住。黑行师与萨惹哈说修为主尊。

  〈鬘论〉于此灌顶浴坛,指如曼陀罗开光时所说。如是〈胜乐灌顶品〉中亦指如前所说,然彼不应道理。以彼论前未曾说浴坛故,盖是未能决定了解而录〈鬘论〉,故知非是无畏所作。是一善巧〈鬘论〉者之所造(此辨《灌顶品》非无畏作)。(355)

  次诵甘露瓶咒:「嗡阿毗迦南达枳吽」及诵吽字七遍加持芥子,两拳握持,左绕二匝。口诵:「嗡萨[口*缚]跋榜答哈那班[口*(灾-火+夕)]耶,班[口* (灾-火+夕)]萨埵茜,萨[口*缚]跋榜答哈娑哈」投芥子入火中,右绕二匝。次以两拳持水,亦如是修。次以四白瓦碗,四连茅草之牛粪团,四握食,四黄布,亦如前修作左右绕。然瓦碗等非投火中。

  次应洗净,念诵主尊真言,心间涂香,头系花鬘,前供阏伽,灯明,旋绕熏,以诵甘露瓶及七遍吽字之酥合芸香。〈金刚幕经〉所说驱除真言,依文应是净罪之义。毳衣大师说除不净。毗布底除遣鬼魅。

  坤二 传水灌顶

  师长次于自心种子放光,迎请无边处所诸佛明妃于前虚空中住,奉供养后,请为弟子灌顶白云:「金刚持于佛,为救众生故,传德生灌顶,亦如是传此。」此义准前请白应知。〈鬘论〉仅说不动本性菩提心之甘露为体。未明显说灌顶物之生法。二随行者则说水生为不动佛,召入智尊。宝铠更说彼化为水,故诸瓶水先,为洒净,变成吽字,(356)次后由彼变成金刚吽字庄严,再从彼生不动。次以自心种子放光召入智慧萨埵,奉供养后仍变为水。次〈鬘论〉说如来溶化为先,次将弟子召入口中而为灌顶。宝铠所说次第虽异,然于实行为易,当如彼说而作。先召弟子入自口中,从金刚路出住明妃莲华之中,次想弟子剎那空后,先生为吽,次为金刚,吽字庄严生为不动尊及明妃。由与智萨埵无别故,召入智尊。次诸如来明妃等至,大贪溶化,从毗卢门灌入顶中,随金刚路出菩提心,而为莲华之上,生为天身弟子灌顶,次想面臂圆满天身由莲华出安置座上。此处〈幕经〉所说之义。难胜月谓:「八瓶一切水,为明妃士夫,善修意金刚,金刚持灌顶。」此说兼水灌顶与内灌顶。天种性慧则未说内灌顶。水灌顶前观想次第,谓想诸如来佛眼等明妃,充满虚空。彼等于弟子上执持伞盖幢幡衣服,歌舞作乐,雨众妙花,手略倾斜执持充满菩提心甘露之白瓶,为从佛母莲华初出弟子灌顶。时色金刚母等唱吉祥云:「诸吉祥住众生心,一切体性胜部主,生诸有情大安乐,今灌汝顶最吉祥。圆满众德若金山,三世依怙净三垢,佛眼广长如莲华,汝今寂灭最吉祥。彼说妙法不动摇,遍扬三世人天供,胜法恒令众生寂,(357)汝今寂灭最吉祥。多闻正法多吉祥,人天修罗供养处,僧伽众尊惭德本,汝今寂灭最吉祥。」〈金刚藏庄严〉第四云:「充满如[蔴,芬-分+麻][壳,壳-殳],诸佛执持瓶。」故执瓶者非定由佛眼等明妃。作如是胜解后,自亦应先唱吉祥赞。尔时师长应手举瓶,于弟子赞吉祥。〈明显双运论〉云:「执瓶应先诵,诸吉祥偈颂。」

  次水灌顶略有三法,谓从尊胜等瓶各取少水,注于颅杯或螺杯内,作水灌顶。或先以尊胜瓶,次以四如来瓶,次以四天女瓶,随所有曼陀罗诸瓶而为灌顶。若唯一灌顶瓶,则于尊胜瓶中不动体性之菩提心甘露,以右手执杵取瓶上华枝略取瓶水,随金刚端流注灌顶。诵云:「灌顶大金刚,三界皆敬礼,金刚三密生,诸佛前授与。嗡啊班[口* (灾-火+夕)]邬答迦,阿毗恳[口*(灾-火+夕)]吽,苏惹达当阿吭。」若乐略者,如是即可。广则更诵:「嗡摩诃苏喀,斑[口*(灾-火+夕)]萨埵阿毗克格那当,阿毗恳[口*(灾-火+夕)]弥,萨[口*缚]达塔伽达,阿底跋底得那枳朵跋[口*缚]」龙智及〈明显双运论〉亦宣说此二咒。应释授与于何人前,谓诸佛前。授与何事谓与灌顶,大谓此之殊胜,成三界王,故为三界之所敬礼。我今将此授汝,汝应于此善修,此是安慰弟子。金刚者谓不可弃舍。 (358)金刚三密不可分离即金刚持,从彼生者即是从此种性所生。此〈明炬论〉《十六品》说:如是灌顶之时,应想出生圆满安乐,曼陀罗仪轨等虽未明说置瓶于顶。然诸师长皆如是行。〈欢喜金刚羯摩次第仪轨〉及瑜伽部说令饮水。如第十二〈穗〉云:「灌顶,谓以智水洗除一切习气障垢。故以瓶水灌顶,能于顶上印定分别种性。」于现观中(修法也)水灌顶时作如是说,此中亦同。

  干二 余灌顶仪轨

  次明余四灌顶。冠灌顶者,祈请长之后,想弟子由盎字及宝,什字及莲,康字及[佥*刃],嗡字及轮,依三段法生为宝生乃至毗卢,皆如前修,灌顶之物亦尔。冠灌顶物,谓用金及布等所作之五佛冠弟子之部主居中。在首中央(额)两侧、顶心、脑后,如其次第,念诵:「嗡斑[口*(灾-火+夕)]达底穴曰阿毗恳[口*(灾-火+夕)]吽。」「嗡萨[口*缚] 达塔伽达萨埵班即阿毗恳[口*(灾-火+夕)]种。」「嗡惹那班即阿毗恳[口*(灾-火+夕)]阿」「嗡达摩班即阿毗恳[口*(灾-火+夕)]什」「嗡迦摩班即阿毗恳[口*(灾-火+夕)]掌」诵此五真言而戴于头上。龙智与〈鬘论〉同。并结手印置彼诸处,诵诸真言。次诵「灌顶大金刚」等,(359)及诵:「嗡阿班[口*(灾-火+夕)]穆姑札阿毗恳[口*(灾-火+夕)]吽苏惹达当阿坑」「班[口*(灾-火+夕)]都喀耶贺」令生欢喜。龙智亦说于此处修五佛严首。次诵:「嗡吽[口*掌]什阿」真言,击飘带于额上。〈明显双运〉说于顶冠悬挂飘带,而诵「班[口*(灾-火+夕)]都喀耶贺」,以平合掌令生欢喜。此是龙智意趣。

  次金刚灌顶者,先诵「灌顶大金刚」颂。并诵:「诸佛杵灌顶,今为汝灌顶,此即一切佛,为修取金刚。」以金刚杵触弟子心间喉处头上,授右手中。〈幕经〉于此处云:「弟子世自在,九股大金刚。」〈释论〉解此颂义,谓修为莲华舞自在。杵虽五股,以上下八股及中股,故说九股。后二句文〈金刚幕〉作:「善修诸佛故,应受此金刚。」〈真实光明论〉释此颂义,谓一切诸佛今为汝传金刚灌顶,故汝应取受此金刚。以菩提心为杵,智慧为铃,金刚灌顶即是金刚智灌顶故。以此金刚灌顶,即与空性不离之菩提心自性,故是一切佛之灌顶。应受之理,谓此金刚是一切佛之体,为得彼而修彼,故汝应受。

  铃灌顶者,将铃授弟子左手中,令手持铃杵作抱持印状,先诵「灌顶大金刚」等,次诵〈幕经〉第四所说:「嗡班[口*(灾-火+夕)]阿底跋底当,阿毗恳[口* (灾-火+夕)]弥,底叉班[口*(灾-火+夕)]三昧耶当。」次令诵云(360):「嗡班[口*(灾-火+夕)]根枳痾痾,世尊摄授我,愿正亲近我。」此出〈幕经〉《第十四品》。诵后真言及二句颂是龙智意趣。〈摄真实经〉、〈胜吉祥经〉许以「诸佛」等颂,而作金刚灌顶,「班[口*(灾-火+夕)]阿底跋底」等咒,作主灌顶。然灯贤与难胜月等亦如是说。答日迦跋改诵金刚杵颂为铃,授铃灌顶。其咒即主灌顶之坚固法。黑行师等文句稍略,以咒与颂传金刚灌顶后,另以余颂传铃灌顶。彼真言义,可通作金刚灌顶与铃灌顶解,是故堪为量者有作金刚灌顶,有作铃灌顶者。毳衣大师说以「嗡善具铃金刚,极勇士灌顶,汝住金刚誓,受胜主灌顶。」传铃灌顶。其第三句,即「底义班[口*(灾-火+夕)]三昧耶」之义。主灌顶即「阿底跋底阿毗恳[口*(灾-火+夕)]」之义。毳衣大师之意总谓:「为汝住金刚三昧耶传金刚主灌顶,汝应受取。」庆喜藏释此咒与彼不同,于此金刚及铃灌顶,诸大论师亦多同时传金刚三昧耶,金刚禁行,铃三昧耶之文。「跋[口*缚]跋陀罗」于铃灌顶后,名灌顶前,并传印三昧耶。亦复以彼传阿阇黎灌顶。然毳衣大师与答日迦跋并此论师,铃杵与印三昧耶等,要于弟子灌顶以后阿阇黎灌顶时,方乃传授。余师意趣亦以作如是解为善。铃灌顶亦名主灌顶,义如下释。(361)

  名灌顶者,手执铃杵置弟子顶,先诵「灌顶大金刚」等,及〈幕经〉第四品所说:「嗡班[口*(灾-火+夕)]萨埵当,阿毗恳[口*(灾-火+夕)]弥,班[口*(灾-火+夕)]那摩阿毗克迦达」次随投花所中本尊种性之名,唤瞋恚金刚或痴金刚等,传毗卢遮那本性之灌顶。依于六部立男女名,广如〈鬘论〉应知。如〈摄真实经〉云:「杰金刚,随是何名即唤为彼。」杰是呼召其名。然灯贤等又说于彼用吉祥名,如云:「吉祥不动金刚。」此是称德立名,非于名灌顶时,问先所得灌顶密名而云杰吉祥也。如答日迦跋云:「具吉祥金刚,师长三度呼。」此说以所立名呼召三遍。

  此论师于余四灌顶未明显说传水灌顶,可据之曼陀罗仪轨亦多未说。然毳衣大师于余四灌顶后各传一水灌顶,应如是行,此等皆有瓶事随行而名瓶灌顶故。〈鬘论〉亦说一切皆有如来与明妃持瓶灌顶,从水至阿阇黎六种同名瓶灌顶故。观想如来父母持瓶灌顶,及色金刚母等唱吉祥等,余四灌顶亦须尔故。以是彼时召请灌顶诸尊等之观想,应如水灌顶修。余四灌顶未说与妃俱生,准前应有。「灌顶大金刚」等,通五灌顶,毳衣大师亦然。余诸水灌顶时,应以阿阇黎灌顶时所说真言而灌。如是传与五灌顶时,(362)须为说明各灌顶体,令其决定明解彼义而传灌顶。

  水灌顶嗢柁南曰:「供养敬祈请,安浴台清净,奉请灌顶天,并生为天形,请白内灌顶,赞吉水灌顶,入身献供养,解释灌顶义。」

  余灌顶嗢柁南曰:「白请灌顶天,二俱生为天,请白灌顶天,内外二灌顶,水后诸尊入,供释灌顶义。」

  戌二 金刚阿阇黎不供灌顶

  亥一 阿阇黎灌顶建立

  金刚阿阇黎灌顶与不退灌顶,正诠第六灌顶,假名亦通水灌顶等。瓶灌顶名,通六灌顶,故与前二义有宽狭。金刚阿阇黎灌顶之正行。如持祥云:「又不退转灌顶,于金刚与铃三昧耶,增身加持。」又云:「由此加持令成欲天体性大印,即是印三昧耶。」谓授印三昧耶时即授阿阇黎灌顶之正行。罗[睺=目*侯]罗、吉祥友、常住金刚亦说授印三昧耶,作欲天父母抱持状时为阿阇黎灌顶。为证如是印三昧耶,故引「智慧满十六」等。毳衣大师亦云(363):「此中自欲天身金刚持性,以结合次第加持令作抱持状,即大印三昧耶。」此说以印三昧耶颂令如是行。虽未明了分别何者为阿阇黎灌顶,然其意趣同前。〈鬘论〉意趣亦同〈明显双运〉及常住金刚说。若尔,〈鬘论〉为证余经所说三三昧耶是阿阇黎灌顶支分,云何亦引「智慧满十六」等?虽受印三昧耶时即得阿阇黎灌顶,然说彼三昧耶是彼灌顶支分,亦不相违。以修身为欲天父母,是阿阇黎灌顶之因支故。由证印三昧耶须修欲天父母,故引「智慧满十六」等。意谓应修智印作如斯状。「金刚铃结合」者,谓持铃杵修抱持状。寂静论师亦云:「金刚铃结合者,谓由双手。」「为上师灌顶」者,谓由抱持生妙乐三摩地。此中若是父母等至所生乐者,则与依止智印传授第三灌顶全无差别。若是唯修与妃抱持所生乐者,则于五明灌顶修父母抱持相所生妙乐复有何别。初非所许。虽是第二,亦有差别。前者(弟子灌顶)仅是五佛父母一分种性。此中遍五部主第六金刚持与金刚慢母抱持,身境差别如是。又前者虽修父母抱持相,然非专于抱持摄心,不生彼乐俱三摩地,此中则生故。引生之法,亦由金刚意三昧耶及铃语三昧耶,(364)身为欲天父母之身印三昧耶,由依表示如来身语意业三殊胜三昧耶所生乐俱之三摩地,为阿阇黎灌顶。日生以授三三昧耶,示曼陀罗及天真实,并传阿阇黎事业次第等,名为阿阇黎共灌顶。「智慧满十六」等,目为阿阇黎别灌顶。唯授三三昧耶,瑜伽部中亦有,故立前者为共。其后灌顶非彼所有,故名不共。然无上部中授印三昧耶,即可有〈智慧满十六〉等,前诸论师意趣在此。

  时轮本释所许,水灌顶等七,不名瓶灌顶。七种俱有水随行故,名水灌顶。随许灌顶之后,〈大疏〉(〈时轮大疏〉)中云:「次将铃杵授于弟子手中,而授某甲金刚之阿阇黎。」谓于瓶灌顶前,由三三昧耶门中传一阿阇黎灌顶。如〈略续〉(〈时轮略经〉)云:「善授随许摄。」此言摄者,谓即摄入随许之中,非彼七灌顶所不摄之阿阇黎灌顶。又瑜伽部以下之阿阇黎灌顶,非能说无上续之阿阇黎。故于瓶等上四灌顶,为听闻了知无上续道故,传授上四灌顶,为能讲说无上续故,传上上四灌顶,分为二种传法。如〈大疏〉云:「此上灌顶有二,一为令有情入坛为了知道及听闻教得自在故。二为授大阿阇黎位及为讲说故。」(365)如是第一瓶灌顶者,如〈略续〉云:「初触祥慧乳,即是瓶灌顶」〈欢喜金刚经〉于「智慧满十六」等,释为瓶灌顶及以阿阇黎灌顶,是依真实明妃而说。第二瓶灌顶者,谓由抱持触九明妃所生妙乐。唯多寡异,余与前同。随顺余经诸大论师说圆满传授瓶灌顶即成演说无上续之阿阇黎者,意指续之一分,以未获得上三灌顶,其于闻说圆满次第未得自在,彼诸论师亦共许故。圆满听闻及讲说无上续之阿阇黎,须俱得四种灌顶故。然于得可圆满闻教之第四灌顶中,余经与〈时轮〉教有所不同。为讲说故须否更传第四灌顶亦有异同,至后当说。传授水至随许七灌顶法,与余经不同者,谓由此七灌顶,成修生起次第法器,复以生起次第各尊,修治各事。在灌顶时亦顺彼修。义谓由五佛母修治五界,故将瓶水与弟子五界生为五佛母传水灌顶,洗诸器垢,乃有修五佛母悉地之分。由五如来修治五蕴,故将冠与弟子五蕴生为五佛传冠灌顶,洗五蕴垢,有修五佛悉地之分。此上所净二事皆是身法,故随主尊能净身面所向,即将弟子安置北方,生身金刚而为灌顶。由十能力母与主尊父母,修治十风以及左右二脉,由彼二门,传冠带与铃杵灌顶, (366)此是语法,故随能净语面所向,即将弟子安置南方,生语金刚。由菩萨菩萨母,修治六根六境,及明王明王妃修治五业根及作用,由此二门传授禁戒与名灌顶。此由二种根转二境之垢是为心法,故随能净意面所向,即将弟子安置东方,生意金刚。由金刚萨埵父母修治智蕴与识界,故由彼门授随许转法轮灌顶。由二所净是为智垢,故随能净智面所向,即将弟子安置西方,生智金刚而为灌顶。其能灌顶之曼陀罗诸尊,亦皆各住所修曼陀罗中,故是能净所净,各细分别灌顶之法。

  随余经者,所净之事摄为六聚,谓五蕴若别若总,或五蕴与真如,以六部佛修治彼等,故由彼门传授灌顶,于修六部一切生起次第皆得自在。依此密意,故于水等灌顶安立不动等名。冠带即是冠灌顶之眷属,随许即是余灌顶之后依。除所净事能净灌顶微有广略,其余净除能障修习一切生起次第法器之垢,则义无不同也。

  亥二 阿阇黎灌顶仪轨

  干一 阿阇黎灌顶正仪轨

  坤一 授三三昧耶(367)

  其次,弟子供养合掌,请白师言:「我从师长恩,何能利自他?金刚师灌顶,悲藏愿授我。」称师长曰悲藏,我从师长恩由得何种灌顶能利自他,即阿阇黎灌顶,愿授与我。答日迦跋说当三请。毳衣师说若欲传阿阇黎灌顶,应于预备时受阿阇黎戒,或此时受五部律仪,意谓欲传五明灌顶,必须先具阿阇黎戒。又说若欲唯受五明灌顶,不受阿阇黎戒,可于五灌顶后,传授随许、禁戒、授记、安慰四法。如是弟子若欲更请阿阇黎灌顶者,则可唯于此处受律仪后而为请白。如答日迦跋云:「得弟子灌顶,为闻经教授,知道若能说,作金刚师故,以此语请白。」此是弟子灌顶与阿阇黎灌顶不一时传之规,谓得弟子灌顶,若能为他作金刚阿阇黎者,乃可请白也。

  次想弟子由吽字与金刚,以三段法生为第六金刚萨埵,想金刚杵是从吽字所生金刚,诵云:「无始终萨埵,金刚心大喜。普贤一切性,金刚慢主体,世尊第一士。」令以真实性持金刚,授金刚三昧耶。〈鬘论〉虽未说金刚杵生法,以说铃之生法,故亦应修。毳衣大师与答日迦跋等亦说从吽生为金刚,并诵:「嗡摩诃班[口*(灾-火+夕)]吽」令其受持。所说真实性持,(368)〈胜吉祥经大疏〉释云:「不离空性之菩提心如来心性,是为秘密金刚,持金刚时,即表彼义而持。」主谓一切众生之主。余无始终等文,如前请白天时所释。由缘法界为生本尊大印之因,故立果位金刚持名,谓为世尊最胜第一士夫。此是庆喜藏师所释。

  次想铃从痾字所生,诵云:「说此一切佛,铃随音而转,佛许胜菩提,汝应恒受持。」令以真实性而受持。真实性受持者,谓摇铃时念诵:「一切虚空相」等。〈胜吉祥经大疏〉谓想铃声宣说诸法皆无自性而摇。前颂出〈幕经〉与〈胜吉祥经〉,后颂出〈幕经〉第四品。如诸佛大菩提体性之慧缘于空性,任运以种种音为他说法。此铃亦尔,表示随音而行之慧。以是诸佛许彼为胜菩提,汝亦应常受持。此是寂静论师等释。有译「慧随音而转」者,较妥。如「胜吉祥经」说,尔时弟子摇铃诵云:「三有自性净,自性违三有,自性净第一,萨」埵受胜有。」毳衣与答日迦跋等说教弟子亦诵:「嗡班[口*(灾-火+夕)]根札痾」真言。论师多说前颂授铃,后颂令摇。言三有者生死相续,彼自性清净者,即彼自性遍净。增益为我之性,即是违害三有,无损害中而为损害。寂静无畏俱作「违三有」解。〈胜吉祥经大疏〉则作「离三有」解(369)。第一萨埵,即是菩萨,彼受第一或最胜之三有。由何而受,谓由自性清净,于彼无实,断尽执着,通达无住涅盘自性。庆喜藏与寂静论师所说如是。此上是授铃三昧耶。

  次告彼云:「意身坚固性,名印三昧耶,由坚一切身,是故名为印。」又告知云:「加持智印已,受用诸欲尘,修一切悉地。」令以金刚萨埵身与智印结合次第加持,作抱持状。此未明说金刚萨埵与彼佛母身色面臂,余曼陀罗仪轨亦未明说。若有经中说有金刚萨埵或金刚持父母相者,即可如彼而修。若未说者,可修蓝或白色,一面二臂,执持铃杵。佛母亦尔。〈明显双运论〉说彼佛母是金刚界自在母,亦说是金刚慢主体。

  坤二 受三三昧耶开示真实

  次若能办,当如上说造沐浴坛。若不能造,修如是坛,安置弟子,修为金刚萨埵之相。〈鬘论〉说此是受三三昧耶,其上是授三三昧耶。分别授受三三昧耶为二时者,谓前开示受三三昧耶,令弟子生定解。此时明想为天父母,以真实性持铃杵手作抱持状。从如是修生三摩地,应告知为瓶灌顶故,许于受三三昧耶时得阿阇黎灌顶。(370)

  次如水灌顶时所说,从自心间种子放光,迎请灌顶诸尊,乃至以金刚端注水,诵「灌顶大金刚」等颂。及诵:「嗡啊萨[口*缚]达塔迦达,阿毗克迦三昧耶室利耶吽娑诃」而为灌顶。说于彼时传内灌顶与水灌顶,故此论师亦许此处传内灌顶。水灌顶时,说持瓶上华枝以杵端注水者,谓右手执杵及瓶口庄严,由华叶端洒水顶上,作水灌顶。

  次想水于顶上成不动佛而为印定,作成宝冠。智体灌顶诸尊入弟子身。念诵:「嗡苏波罗底叉班则娑诃」而为加持,供花香等。〈鬘论〉引〈第二观察经〉:「智慧满十六,二手正抱持,金刚铃结合,许为师灌顶」之文,证于印三昧耶作天父母状时,得金刚阿阇黎灌顶。若未了知如上所引经文,即证于印三昧耶时得阿阇黎灌顶,则不善知阿阇黎灌顶之正行。以随许说法等,仅传弟子灌顶,亦可作后依故。又以开示二种真实,告知本尊之后亦可传故。

  次应告云:「总此宫殿即毗卢自性」等,此是说曼陀罗真实清净。又云:「五蕴应略说,即五佛体性」颂等,说天真实清净。亦应示阿黎事业次第,谓于曼陀罗及眷属,(371)绘修供养以及入内受灌顶等,是阿阇黎事业。次第又应告云:「如是了知曼陀罗真实等,于修三昧耶及律仪,成就功能。不可违越之性,是三昧耶,防止应作不作,作不应作,故名律仪。」能依所依清净,瑜伽部于信等功德之法宣说清净。无上部中俱说道清净与蕴等清净。为遮妄执能依所依,如未净之情器,体各异者,故说宫殿清净。为遮妄执诸尊体各异故说天清净。如是唯依主尊智慧相分,现起种种能依所依曼陀罗相,离彼更非有体。故彼一切皆以智慧为体。广说清净如〈穗论〉第十八应当了知。此不退转灌顶仪轨,又名为阿阇黎灌顶。

  干二 彼后依仪轨

  传咒仪轨,次诵主尊心咒等一百八遍或诵三遍,次云:「世尊我传授,愿近此弟子」三遍而授。弟子亦诵:「世尊我今受,维愿哀近我」三遍而受。尔时作何观想,此论未明,应如毗布底说,想从自心出自口中,经弟子右耳而入彼心中。〈佛顶〉等经与铃论师说此名咒灌顶。铃论师许于五明灌顶后传授。〈金刚鬘经〉亦说名咒灌顶,如云:「弟子欲故传咒法,(372)真言灌顶第一智。」彼四句出〈苏悉地经〉。

  眼药仪轨,次于金银器中,安置酥蜜眼药。想弟子眼上有[芬-分+赏]字,诵云:「嗡班[口*(灾-火+夕)]内达罗阿跋哈惹跋札朗什」次以金针涂药,诵云:「如医王神针,除世间障翳,诸佛今为子,除无明眩翳。」此文出〈大日经〉。除者,谓修有除去之功能,余师多说针从 [芬-分+赏]字所生,加持令成般若波罗蜜罗多自性,想眼[芬-分+赏]字总摄一切无知眩翳,用针除去或涂眼药而得消灭。诵咒以后涂眼药时,当念咒为除金刚眼障覆之义。「什」是般若波罗蜜多莲华部之种子。

  示镜灌顶仪轨,次取明镜,阿字加持示弟子云:「诸法如影像,明净无浊秽,无取亦无说,正从因业生,金刚心如镜,彼明净无秽,是诸佛体性,入于子心中。无自性无住,知诸法如是,无等利有情,生为诸佛子。」除第二颂余是〈大日经〉说。第一颂明自性清净,第二颂明离垢清净。彼谓诸法,明谓无烦恼障,净谓离所知障,无浊秽者谓离彼二习气。入者谓得加持,及缘彼为所证,并成就彼功能。由眼药针除无明翳,慧眼能见诸法犹如影像。(373)故于彼后说镜灌顶。如〈鬘论〉云:「示镜仪轨说二次者,是未见龙智曼陀罗仪轨。有许为释灌顶法者,示二次之仪轨。」藏师谓此是破庆喜藏师示镜二次。然后句许有示二次仪轨,故非破彼。故破二次示镜唯令了知法相如影像者。此唯示一次如龙智所说,然龙智曼陀罗仪轨无第二颂。庆喜藏与答日迦跋、寂静师等许示二次,谓于前示镜后,作铃以及弓箭仪轨,次诵第二颂示第二次镜。颂文非一,诠义亦异,前者唯令了知诸法犹如影像,后者令知入自心中金刚萨埵之体性故。答日迦跋亦云:「金刚萨埵尊,自由彼文知。」非破以此理趣示镜二次,故说许为灌顶法者示镜二次。此师所许,将彼颂文杂于前颂之间,二事同作,然亦不须定尔。

  射箭仪轨,次从贺字生弓,诵贺字而授与。诵云:「萨[口*缚]达塔伽达那阿奴惹伽耶婆」或云:「愿一切如来皆欢喜。」弟子射时,师长亦如是说。此论未明显说箭从贺生。然答日迦跋云:「贺字净弓箭,授弟子手中。」故知俱从贺字生也。弟子应诵:「萨[口*缚]达塔伽达那阿奴耶弥」以射魔碍意乐,作射四方四箭,上下各一,共射六箭之状。(374)

  此瓶灌顶是于绘画或于身曼陀罗中得,如〈结合〉第七云:「绘画与身业,坛中而得此。」能于初加行等三三摩地及护摩等支分,而得自在。即前经云:「三加行及支,正为彼宣说,色等诸境界,达现有远离。」此能清净先造及防未来身垢。即前经云:「杀生等前后,清净不生罪。」〈明显双运〉说修治身金刚。〈结合〉第七亦云:「彼之自体性,谓身金刚性。」日生亦如是说。日生谓瓶灌顶为化身体,安立化身殊胜种子。为立彼功能故,应胜解为化身。瓶灌顶之三昧耶者,藏地智者,谓护十四根本及八粗罪。释名如〈结合〉第七云:「成器瓶灌顶,注洒净自在。此是续次第,以教所训释。」此谓成就法器,及如灌注、洒净、洗净之状,故名灌顶。是于「阿毗克迦」之声而加以训释也。

  阿阇黎灌顶及彼后依之嗢柁南曰:

  请白生为天  授与三昧耶  安浴台受誓  水灌顶摄入

  灌顶天供养  说真实业次  咒眼药镜箭  释瓶总清净

  六如来性六灌顶  善净弟子心相续  以属六佛生次第(375)修胜化身之所依

  无垢以瓶灌顶体  及彼微细诸支分  如诸咒师之所许  以易解音无杂显

  明上三灌顶后依及结行仪轨品第十之一

  酉二 密灌顶

  先供物请白者,以幔帐等隔成屏处,弟子胜解师为金刚萨埵,以具足三昧耶之智慧母,生处无坏,年满十二等之童女,奉献师长。如〈大印空点〉第二云:「贤首纤长目,容貌妙庄严,十二或十六,难得可二十,廿上为余印,令悉地远离,姊妹或自女,或妻奉师长。」论说:「彼若无者,余者亦可。」是说年华容貌等德,非说具三昧耶或可例外,以说「喜依不具足三昧耶明妃」犯粗罪故,次当合掌请云:「由师足下恩,我得无上事,是故密灌顶,愿依怙摄受。」修密灌顶物者,次由师长具主尊慢,将俗女身观空之后,生天女身,先应加持金刚莲华,而入等至。念诵:「嗡萨[口*缚]达塔伽达阿奴惹迦那,班[口*(灾-火+夕)]娑跋[口* 缚],阿摩郭吭。」此出〈幕经〉与〈集密经〉。想以心间种子放光,召请毗卢佛与佛眼等入定,从毗卢门入自身中,(376)大贪溶化,经阿[口*缚]都底至金刚摩尼,坚固俱生。如〈集密后续〉云:「金刚莲华合,集诸有金刚,身语意加行,彼悉摄心中,由金刚路出,降于弟子口。」传密灌顶法者,次从莲华取其金刚,以大指无名指取摩尼宝。胜解如来化汁与自菩提心无二,恐彼持语金刚弥陀慢之弟子,见而不信,故遮其面,非彼手眼所及,诵:「〈金刚鬘经〉所说之过去金刚持,为佛子灌顶,以妙菩提心,今为子灌顶。」又诵:「嗡啊班[口*(灾-火+夕)]枳吽」等主尊咒,置彼口中。弟子亦应想是毗卢佛等一切如来总集体性,念诵:「阿贺摩诃苏喀」而咽。咒义为希有大安乐。次明妃从定起,不着衣服,于莲华中取甘露滴,如是置彼口中,彼亦如上而饮。言如是者,谓非眼手之境,亦以大指无名指取,如前诵咒及颂。言如上者,谓以总集一切佛心而饮,亦如前诵「阿贺摩诃苏喀」。月称论师、答日迦跋〈持祥〉等说,虽一弟子亦须父母俱传秘密灌顶,缺一不成。从父边得密灌顶理,如〈明炬论〉《第八品》云:「师长将菩提心安置螺杯等中,和以香水,唱吉祥颂为先,而为弟子灌顶。」如世尊于〈月密点〉云:「由出宝然菩提心,一切诸佛悉憔悴,清净金刚生智水,以无垢宝为灌顶。」(377)如是〈五次第论〉及〈摄行论〉亦说将菩提心安置瓶内或螺杯中而为灌顶。〈明显双运论〉说师长以大指无名指授弟子口之后,仍将菩提心放螺杯等中,和以香水,唱吉祥颂为先而为灌顶。引〈月密空点经〉为证,拏热巴于〈集密后续〉释说。前者是第一密灌顶,后是略密灌顶。难胜月与〈明显双运〉说修弟子为毗卢而传密灌顶。秘密灌顶之体,如〈大印空点〉第二云:「由大无名合,受用入内身,尔时生正智,犹如童女乐。」谓以师长父母空点安置舌上,由尝彼而生妙乐三摩地。答日迦跋师云:「或是以语业,授解脱体性,唱阿贺苏喀,妙乐充满身。」此说唯以言语灌顶,故令观想明显,于修得三摩地,明密灌顶。此灌顶于世俗菩提心曼陀罗中得,是语金刚自性。于修金刚念诵等风瑜伽而得自在。〈结合经〉第七云:「增上菩提心,曼陀罗中得。」又云:「彼之自体性,即语金刚性,妄语等前后,清净罪不生。」又云:「金刚念诵体,明如幻三昧,眼等诸内法,达现有远离。」拏热巴于〈后续释〉中说得密灌顶后,开示幻身教授。〈明显双运〉虽说:「为表自加持故表示慧者,谓即智慧灌顶,是为第三。」然〈五次第〉说于密灌顶后,赞叹幻身教授开示幻身。〈口授〉(智足造)亦云:「由彼净剎土,(378)当通达诸法,幻等十二义。」故若得密灌顶即成幻身法器。罗[睺=目* 侯]罗、吉祥友许此灌顶俱净语意。日生说为报身自性,义如前说。此之三昧耶者,〈结合经〉说依五甘露,不害众生,不舍女宝,不毁师长。名义,是以父母菩提心密物灌顶故,名密灌顶。

  秘密灌顶嗢柁南曰:

  供明妃请白  生弥陀弟子  师长及佛母  二密物灌顶  授灌顶清净

  密宗道次第广论卷十四

  明上三灌顶后依及结行仪轨品第十之二

  酉三 慧智灌顶

  戌一 明慧智灌顶

  秘密灌顶之后,弟子先以〈菩提金刚〉等文,请白师长。师长次以前所供养,具三昧耶与律仪之明妃,或其余有妙色像者。告云:「此悦意色像,佛观汝应依,轮次第结合,当受胜妙乐,由金刚跏趺,心入摩尼中。」令其了知而与弟子。前所供养虽是师长明妃,然可还与,如〈集密后续〉云:「净信慧广大,色妙恒乐修,一加行修习,具三昧耶者,弟子将供事,供养于师长,师长加持彼,应授与行者。」毳衣、持祥、日生等说明妃须住三昧耶及律仪,善巧四种瑜伽三三摩地。故若不具律仪即不堪为明妃。轮谓毗卢等与明妃之轮,次第「结合」谓鈎召摄入及从金刚路出等。此六句义出〈口授论〉。「由金刚」等二句,(381)显示由受安乐而明第三灌顶。明妃以红花等妙香涂饰,裸体水生示弟子曰:「希有妙莲花,具一切安乐,若如法依止,我常住彼前,亲近诸佛等,如作莲华事,自在大乐王,恒于此中住,奔[口*(灾-火+夕)]木[口*缚]贺。」此颂及咒出〈口授论〉。彼中问答此处未用,仪轨中谓自与明妃生为本尊,加持金刚及莲花等。毳衣师云:「承事佛等事,谓在莲华行。」文显易解。木[口*缚]义谓解脱,即离一切戏论本尊色身。〈鬘论〉言由师长说者,谓彼明妃所说诸义,师长为之解说。或由师长说此咒语。奔[口*(灾-火+夕)]谓应依止,即应依止解脱。

  次修弟子生为天身,慧母生为天女,〈鬘论〉未明生为何尊父母。难胜月说生为弥陀,意为是贪金刚。〈明显双运〉说为宝生,意为〈集密〉中说由宝生门持随贪慢。宝铠师说生为胜乐父母。若如此者,则可随时生为该尊父母。除密灌顶,此及以下,〈鬘论〉与随行者皆未说须系缚遮面。次修吽字所生金刚,嗡字所生摩尼。金刚口边有黄泮字,啊字所生莲华,莲华须有啊字庄严。释云应正策发。策发何事,谓于左之左脉。左谓此中明妃,彼身左分之脉,名金刚界自在母脉。如〈大印空点〉第二云:「莲华藏中央,金界自在母,乃至未获此,(382)余事无菩提,彼性欢喜色,细中细最胜。」〈口授论〉云:「当求三那利,金界自在脉,离取婆伽中,由师教授力,须以指了知。」寻求之法,谓食指端及于舌端,想有红色什字,先诵「希达」,而正策发。至有所说相时,念诵:「嗡希希希哈哈哈娑诃」及「嗡萨[口*缚]达塔伽达阿奴惹伽拏班[口*(灾-火+夕)]娑跋[口*缚]阿摩郭吭」真言。由师长教授力了知四喜差别。由自心间种子光明,请如来加持自身,入于身中。师长亦令毗卢及佛眼等无量诸尊入内等同一味,发起欢喜。

  戌二 明第三灌顶之智

  亥一 正义

  若谓此处须以师长教授了知四喜差别,四喜云何?如〈穗论〉第五云:「此从波拉根本,从密莲华、金刚摩尼,生前欢喜等三。于摩尼中生俱生喜,此是一种建立。」又引时轮宗云:「液始从髻处,至毫莲为喜,胜喜与妙喜,从喉心处生。脐处起离喜,乃至密莲华,至密金刚宝,俱生喜不出。」前者从金刚根本起,未至摩尼中央,随处所别,生三种喜。由断上上品及上品中品三粗分别,安立欢喜胜喜妙喜。虽有微细下品,由无粗者立俱生喜。(383)(分五品分别)教诲了达诸教授者,亦是前论所说。四欢喜中安立何者为第三灌顶耶?如〈鬘论〉云:「由慧合吉祥,正表示真实,从金刚跏趺,心入摩尼中。」又云:「真实,谓一切法不可思议。顺彼影像俱生欢喜自性慧智,说为真实。」谓四喜中立俱生智为此慧智。生起之时,谓菩提心至金刚摩尼未出之际。有许俱生喜为第三,妙喜为第四者,此为〈教授穗论〉所破。此所破是寂静论师所许。毗布底师亦说菩提心至金刚根本为喜,至中央为胜喜,入摩尼时发俱生喜,于离喜前及胜喜后,中间而生。金刚跏趺,谓住摩尼,二鼻孔内停息之时。毳衣大师说生时与体性同前,四欢喜中,说于胜喜离喜中间而生。萨惹哈师亦说俱生智为第三灌顶。若传女子灌顶,于金刚处当知为莲。此如妙吉祥、〈口授论〉第三灌顶时云:「由虚空界金刚合,具正眼者生大乐,若于正喜离欲喜,见二中间远离坚,莲空金刚摩尼宝,莲藏二合金刚趺,若时见心入摩尼,知彼安乐即为智,此是圆满次第道,最胜师长共宣说。贪离贪中皆无得,剎那妙智于彼显,八时一日或一月,年劫千劫受此智。」正灌顶时受须臾顷,正修习时长时领受经八时等。(384)

  第三灌顶之俱生智若安立为证真实者,则与第四灌顶乐空无别之俱生智,全无差别。若未证者,则与多论所说为于弟子欲以殊胜方便表示真实义,故传此灌顶。及说由修第三灌顶所表诠义能证真实,皆成相违。兹当解释,例如二次第道,随彼补特伽罗根性次第,说有胜劣多种。如是灌顶详细分别,随根性门亦有多种得法。然总经论要旨,第三灌顶之俱生智要能通达真实。如〈口授论〉开示从色乃至一切种智法性真实。法虽本来如是,然为有情障过之所覆蔽,流转生死,故须通达真实。通达彼之方便,以多道理说是明妃。于传密灌顶后,次云:「次为知自觉,喜法身遍空,名曰增上天,故授彼童女。」以此等传第三灌顶。其次乃说生俱生智,如前所引。故为表诠真实义,故传授第三灌顶最为明显。此非但由菩提心至摩尼,以泮字等阻令不出,住须臾顷,息灭众生粗动分别,发生安乐无分别心。以唯彼心,虽无通达实性见者亦可生起,以彼未达真实义故。〈口授论〉云:「法身喜遍空,死闷绝睡眠,呵欠及喷嚏,剎那能觉知。」此说死等五位亦能觉受法身。此于息灭粗动分别,假名通达真实,不则应诸有情不待功用得解脱故。(385)故俱生智是于通达真实得正见之弟子,先由师长晓示第三灌顶之智于何时生。次于传灌顶时,由依明妃,于摩尼中持菩提心,息灭粗动二取分别,忆其正见。说此念住正见之智,名曰俱生,非唯身心略起乐受,亦非唯由彼力令心无分别住。然于未善了解真实见者,则须于生乐无分别而明第三灌顶。以是住正见上第三灌顶之俱生智,是否现证真实,是最大妄分别生处。以想尔时通达真实须无分别,离分别智,何故不能现证自境,由此故起邪执。若无正见则于无我心未趣向,故计彼智即为现见无我义智,其执反少。如〈穗论〉第五云:「彼是见道耶?曰非尔。」此破印度有诸智者,串习密咒,许以第三灌顶之俱生为见道。故此应知表示实义之智,与彼现证无我与总相通达之差别。现证真实之时,是无作之俱生。未现证时,但以胜解作意悟入真实,是有作之俱生,后即第三灌顶所说。如〈穗论〉第五云:「暂受乐时未见真实,但由增上胜解,修习一切胜事相应不离大悲之空体性。证真实时,是出世间无诸功用,由无造作,故名俱生。未证真实所领受者,有漏非坚,未能增广不遍诸支,犹如电闪剎那即灭,是世俗性有诸功用,虽是造作亦名俱生。」(386)第三灌顶之智内有二分,谓证空分与安乐分。前者又名为金刚持安慰,后者又名不动安慰。即前论云:「真实安慰说有二种,以大乐智与真空体互相印持,是不动性与金刚持性故,决定出生如来与金刚持。」由得彼道,故能出生如来安慰与金刚持安慰。如云:「方便彼生别,第四义二种,一如来悉地,余为金刚持。」第四谓第四俱生喜。总谓自与师长所授具德相之明妃,生为本尊父母。预备金刚莲花为先,了知发生慧智之界,及明尔时安住正见有乐之智,即为第三灌顶。若唯依智印灌顶者,亦须明了观想自与明妃成为欲天父母,持天慢等,胜解父母等,至生菩提心至摩尼中,从此生乐。次应令忆正见安住其上,晓示灌顶。由修如是灌顶时所晓示之俱生智,能生果位俱生,故灌顶时必须悟入真实义之俱生。如〈穗论〉第五云:「此俱生所起真实菩提心,空性大悲无别。离于慧智为别有余法耶?答曰非余,即唯除彼慧智所有逆品说如是相,此是自性最极明显。」此明显说唯由修习第三灌顶身中所生俱生之力,令离垢障,即是果位俱生自性。〈珍珠鬘论〉亦云:「然诸如来所有自证法身俱生量等虚空,此之等流报身俱生,第一殊胜最极清净坚固乐相,彼俱生喜,(387)是此中所修者。彼非余事,即于世间俱生欢喜,如其教授胜解修习,修习圆满即得现证,唯自能知而非先有。」又云:「由彼了知俱生欢喜更是余者,以是果性之俱生故。」由彼行相随顺菩提性转,故说生为果性。此等于依明妃生四欢喜时说。由此中晓示弟子与业印明了观为本尊父母入于等至,生起俱生喜时安住正见,则亦当了知行者与业印,或行者与智印,或行者与空色明妃,明了想为本尊父母入等至中起俱生智。以彼同于明想本尊父母入等至时所生空乐,获定解故。如于白牛决定牛相,则于彼类一切皆断疑故。如是依止明妃发俱生者,是由依于和合作用上下弓形业风,吹燃脐部猛利之力,溶化顶上之菩提心,由风下吹,安住摩尼而生。〈口授论〉于第三灌顶时云:「精律动弓时,三[口*缚]智火炽,界化十六分,犹如拘摩陀,由风加行催,自性善寂静,唯法身寂灭,乐住摩尼中,剎那无念动,即是大修行。」故说以脉息空点等无量瑜伽,令风吹入中脉。由彼作用猛利炽然,溶化顶上之菩提心,引生三摩地门,然彼皆由晓示灌顶宗要,于俱生现起时,忆念通达真实义之正见,将护修习。不应妄执唯灭粗分二取分别所生之三摩地,(388)即为俱生之义。

  亥二 断诤

  〈第二观察经〉说:「是大种安乐,故非真实乐,由俱生所生,说彼为俱生,名自性俱生。」此说依止大种之乐,非是真实俱生。又〈智成就〉亦云:「二根所生乐,恶说为真实,胜佛未曾说,彼是大安乐,凡因缘所生,皆不名真实。」若第三灌顶之俱生通达真实义者,宁不与此相违。答云无过,彼诸经文,是破道时之俱生智,为自性或自体之俱生智。非说第三灌顶等之俱生,不达真实。或说彼中无俱生智,此如〈智成就经〉后云:「以彼乐一切,皆非自性有,诸善逝正智,是了知自性,一切乐中尊,故名为大乐,大乐非无常,大乐恒常住。」破彼非真实乐,真实乐是佛地之所有故。故若引彼经文以破通达真实之乐,则应许一切有学道,皆无彼乐。故真实乐,及名自体俱生或名自性俱生,义谓不待功用因缘,尽未来际任运相续。〈珍珠鬘论〉解释:「名自性俱生。」云:「俱生自性,谓此自体生起不待余缘,依止前因一剎那心,生起诸余剎那。有如是自性者,是名俱生,与心剎那展转增上,乃至虚空未尽而生。」(389)又云:「俱生有二,谓暂时与常住。其常住者最为第一,以是最胜真实无尽,及无坏故。」此于相续不断及无穷尽说名为常。若谓即初剎那,于二剎那安住名常,是为外道恶见。种者,是出生义,由是因缘和合所造故是无常。大是极义,总谓极力所修之无常乐。上是〈珍珠鬘论〉所释,〈教授穗论〉解「大种乐非实」之义,亦谓非一切时恒起俱生。

  若谓第三灌顶是乐空无别之俱生,则与第四灌顶无差别者,是未了解第四灌顶之谈。至下当释。

  〈时轮本释〉说于出家唯以语表传授第三灌顶,故可智印以传灌顶。〈鬘论〉说若胜出家身无余遮缘,可实灌顶。若有遮缘及非胜出家身,应以智印而传灌顶。准此道理,以出家身作密灌顶之阿阇黎,亦当了知。如是第三灌顶之时,随力所能持菩提心,不能持时,徐徐放舍,从水生中持味取起,由真实见饮三昧耶自性大菩提心。

  于何曼陀罗中得此灌顶,〈七加行〉云:「于清净婆伽曼陀罗得此。」谓于婆伽曼陀罗得。(390)自性如前经云:「彼之自性者,意金刚自性。」日生说为法身自性,意为已得证彼之胜功能。所净亦如〈七加行〉云:「贪心等前后,清净不生罪。」三昧耶亦如前经云:「遮绘坛场等,授最胜律仪。」答日迦跋说见女人左绕三匝作请白等,为三昧耶。于修何道得自在者,如前经云:「方便殊胜故,正住如金刚,修胜悉地故,渐依禁仪轨,达诸法远离,能取所取体。」谓于二取空之光明,又名金刚喻三摩地。〈集密后后续释〉中云:「弟子依于内外,现证菩提次第,以贪离贪及中庸贪,渐次现证光明智慧,修成大印。故应先得慧智灌顶。」说此灌顶,表示第四光明修习大印。

  慧智灌顶嗢柁南曰:

  供请授明妃  生天加持密  等至发俱生  饮心释灌顶

  酉四 第四灌顶

  戌一 余经规

  亥一 明第四灌顶

  〈鬘论〉未说请白,当如答日迦跋所说,三返白云:「由师足莲恩,得主三灌顶,今日第四宝,(391)愿垂恩救护。」〈结合经〉云:「若信解深广,语授宝灌顶。」谓观弟子于深广法有无信解,若信解者,可以语言传授第四灌顶。毳衣大师引经文云:「由烟知有火,依水鸟知水,菩萨具慧种,由诸相了知,面净若莲华,欢喜诸毛竖,智者见彼相,摄为胜弟子。」以此方便观察,即能了知弟子意乐。次释应可授与第四灌顶,以何授与唯以语言。此中遮词,意谓非如第三灌顶可领其义。以语传授之规,如云:「即彼慧智菩提心芽,由善修习,令彼增长。成就无障真实一切诸法不思议性,具足七支大印大金刚持自性,说为第四灌顶。」义谓第三灌顶所说之俱生智,犹如胜义菩提心之苗芽,由修习彼展转增长,成为一切障尽不思议之真实自性。总谓由依明妃,得表实义俱生之智,相续修习乃至障尽,法界明了无别之智,现起具足七支大印天身,即是第四灌顶。此中所明第四灌顶,宝铠与毗布底亦说,亦是毳衣大师所许。如彼〈曼陀罗仪轨〉引教云:「第四灌顶由师口授知者,如说即彼圆满诸义,由离分别垢浊,不异无上正知,诸能仁众无量光明曼陀罗体,如如意珠,以自性语而为授与。」言即彼者,即〈鬘论〉说「即彼慧智」之义。离分别垢浊不异无上正知者,(392)谓不异离垢真实之如所有智。诸能仁众无量光明曼陀罗者,即是色身。持祥于〈红黑(大威德)曼陀罗仪轨〉亦如是说。七支,如语自在称云:「满报、结合、乐无性、悲满、不断、及无灭,我许所修七支义,遍修正量智者赞。」圆满报者,谓是相好庄严之身。亦摄法身及化身,以三身无异体故。结合者,谓与同等明妃而入等至,若唯报身波罗蜜多中亦宣说,以此结合即胜彼义。何为须尔,唯以遍一切身欢喜自性,即能成办一切有情利故。佛为摄受欲界增上贪行有情,故现等至。幻师所化男女稠密不生大乐,从此则起,故云大乐。领受身乐为乐,领受心乐为喜。大谓最广、无漏、殊妙、尽未来际。为显彼佛是无自性非执实有,故云无性。〈般若经〉云:「佛亦如幻如梦,设更有法胜涅盘者,我亦说彼如梦如幻。」〈七加行〉云:「行者于诸法,善遮颠倒故,当说四加行。」又云:「一切诸法中,说无性为主,以诸法王子,由修此成办,一切佛圆满。」其无自性是具一切种最胜之空性。空华兔角之空,是无所有不可现证。〈宝顶经〉说不离布施乃至佛法之空,是具一切种殊胜之空性。故报身等与布施等诸相,是为最胜,以彼等相胜出瓶等,诸余相故。具足彼诸相者,(393)是具一切种之空性。如无身相则不能饶益有情,如是若无大悲,亦不能利一切有情,故云悲满。无缘大悲如如意珠,无分别中利益有情。言不断者,谓受用身,具足如上所说功德,恒相续转。由是不住寂灭与三有之大涅盘故,常恒无断,非有时转,有时不转,间断之法。言无灭者,谓彼报身非暂时住,即便断绝,尽未来际,随大悲转,及诸有情无间断故。具上七支,语自在称许为咒道所修之果。非但如是,亦是遍修正量正慧清净智者之所称赞。若约非是转止有间释不间断,则与无灭之非暂住即坏,全无差别,应成六支。然不间断亦通化身,无灭则谓尽未来际不入涅盘,故有差别。〈七加行〉说无比安乐圆满报身,大乐法身,及大悲体性之三身相续,为前不断之义。又云:「无比乐报身,遮止舍离故,宣说七加行。」于后者说尽未来际而恒安住,义理全同。〈教授穗论〉破他,谓前五支不共波罗蜜多,自许初三不共,后四支共。

  亥二 第四灌顶之语云何表示

  七支为无上道所修,虽宝是汝所许,亦他智者所赞。然立彼为第四灌顶以何证? (394)知如〈七支论〉中云:「具如是言故,具亦言义故,作尔言义故,我许四如是。」此义谓诸经云:「如是四亦尔。」谓于第四灌顶之时,以彼慧智为喻,表显第四灌顶。解释彼文「如是」、「尔」、「亦」三义,成立第四灌顶即为七支。是故我许第四灌顶如前所说,余人所许缺二支等故不应理。言如是者,显示第三第四相同。此如〈七加行〉云:「大金刚持身,观视无厌足,现三面六臂,具胜抱明妃,如慧智灌顶,安住如是相。」谓如第三灌顶之时,自为本尊父母住等至相,第四灌顶亦如是住,此明第四灌顶具足报身结合二支。〈七支论释〉解如是言,虽说是由金刚莲华触所生乐。然药足师所许应是如前所说父母等至之相。以此二师于此等义意趣同故。亦者,显示非唯第三有乐,第四亦有,复胜前者是为大乐,故说第四具大乐支。胜者,谓有广大、无漏微妙、无断、尽未来等殊胜。此非第三灌顶所有,以彼是由业印所生,唯剎那顷是有漏法,以有业印猛利抱持等苦故非微妙,唯住摩尼不遍诸支,故非广大。唯住短时故非无断,羯摩印行是无常,故亦非尽未来际。要由修行现证之时,方能成无漏等。〈七加行〉于说是否大乐后,又云:「然于慧智中,住大乐相似。」又云(395):「虽不住无欺,故亦名大乐。」说住第三灌顶能示大乐体相,虽不久住,然由具足彼支修习于得大乐果无欺诳,故亦立大乐名。大乐支者,诸支中主,余是彼分。是故〈七加行〉云:「应知余加行,皆此加行分。」尔者,谓如第三灌顶,从善巧三三摩地之业印,与方便等和合而生,如是第四亦与彼同,从于方便智慧和合而生,非余能生。语自在称未明显说第四灌顶具足余支之理,意谓已说第四灌顶具足报身结合尽未来际大乐三支,具余支分亦易了知。〈七加行〉中于后三支,配于第四第三灌顶,惟未配第四支。亦多有作「第四彼亦尔」者,亦应善知彼等,第三第四灌顶法喻配合具足七支。

  第三灌顶之时自身现报身相,此后不离佛母,现为父母互抱持相。于彼定中心住了达诸法真实之俱生智。取彼二者为喻,决定第四灌顶之理,谓由修方便支,最后自身成就相好庄严报身,及以结合二支体性,非唯胜解修为佛之色身。此心亦非暂住真实。谓是尽未来际所有大乐与无自性二支体性,明此双运即是第四灌顶。

  以是修成圆满次第法器,须由三种灌顶之理,亦可了知。以圆满次第之宗要,(396)定须自身加持世俗如幻,四空次第胜义光明,以及外身如幻金刚萨埵之世俗身,内心达真实之胜义光明二无分别,和合双运三种圆满次第。自现本尊父母,于除庸常慢念之中,由内阿吭等至,引生欢喜及胜喜等,修俱生智,第三灌顶已尽决择。第四若无异前决择之法,则仍不免相符极成。若尔,不许道位有第四灌顶耶。不尔,谓传第四灌顶之时,如前晓示,唯以语言令生了解,即为弟子传彼灌顶。弟子亦唯由于语言立为得彼灌顶,是为成法器之第四灌顶。如是第四灌顶,须为晓示第四灌顶之要,故如上引多是晓示果德。然非道位全无,如〈集密〉中有学双运,及〈时轮〉中三摩地支,准彼道理余亦应知。第四灌顶顺分生起次第,亦有以咒所修七支而为第四灌顶,生起次第道中,亦须修彼七种支故。云何名有顺分?此如〈七加行〉云:「无比乐智身,吽等生天相,四成住二身,亦无二加行,加持天女身,明仪轨清净,是大乐体性,大悲增长体,余轨中显示。所说胜空性,是无性加行。于最胜业时,不住上四故,是无断无灭,如是〈集密〉中,分别瑜伽师,依生起次第,受行第四义。」言四成者,谓以四支修行所成。仪轨清净,谓随贪行。余执,谓最胜曼陀罗。言〈集密〉者,(397)唯是一例,于余修法亦当了知。

  若具七支虽是第四,以彼灌顶云何应理?譬如水灌顶等,由能净垢立为灌顶。如是所修七支能令毕竟无垢,故为灌顶。如〈集密后续〉云:「灌顶分三种,瓶灌顶第一,密灌顶第二,慧智为第三,如是四亦尔,此续中善说。」彼岂非说三种灌顶,云何引为第四灌顶之据?岂谓闻说「如是四亦尔」耶?虽闻,是说慧智灌顶亦名第四。岂世尊语而有欺诳?如何即以第三说为第四?语虽无欺,以诸憍慢自谓智者,欲离师教解金刚句,为令愚蒙故于第三说第四名。佛岂不具大悲?愚蒙有情自作师悭,云何应理?总诸续中隐语虽多,是为令依师教,非令有情心生愚蒙,故破应理。若谓由修慧智现证之时立为第四,是则证与未证二事各异,非即第三立为第四。若谓佛意四异三者,云分三种与义未合。以灌顶有二时,未现证时有三,证时有一,故无过失。然成就法器之第四,虽非现证,而是以语传授第四,非实第四,故无过失。有谓语自在称论师许以住金刚端俱生喜,为第四灌顶。此是未解彼论师教而作是说。〈七支论〉自释云:「彼离七支,我不说为第四。」谓作如是说者,不解我意。(398)由诸续说第四灌顶犹如第三,唯说与彼相同,未明显说相同之理。故在印度凡十七家,有说第三住摩尼乐,从彼出菩提心即为第四。有说第三灌顶无间舌尝菩提心为第四。有说第三无间用余明妃为第四等。观察彼等分别臆计,故说我不许为第四,以彼离七支故。其中有说慧智无间,通达一切诸法虚妄之见为第四者,及许专修空性大印为第四灌顶者,以说慧智无间,故于乐上有空印证,意为即是乐空无别。如斯等类,现见实多。或以乐空无别,或以二谛无别,或以方便智慧双运目为第四灌顶。彼于无别双运之理,未能决断,妄于量所不成增益,许为经义。破彼执已无倒显示第四灌顶之义,造〈七支论〉本释,〈真实宝光明论〉本释,以及〈七加行〉等明了决择。毳衣、持祥、无畏师弟,皆如上说决择第四灌顶。此理与〈时轮〉合,下当解释。

  戌二 时轮规

  〈时轮本释〉,如前所说瓶等四种灌顶有二传法。二瓶灌顶前已说讫,为闻经等所传前密灌顶,除说由覩业印婆伽获得欢喜,余皆同前。为讲经等所传后密灌顶, (399)谓由师长与自十二至二十岁九明等至,俱种金刚注弟子口,依彼灌顶。如是第三灌顶前者,与一明合受妙欢喜。后者,随与九明等至,即由彼彼所生妙喜。第四灌顶前者,由菩提心住摩尼中,不外漏注俱生欢喜,是谓世俗第四灌顶。此于其它咒曼陀罗仪轨,说是第三灌顶。若但得彼未得后者第四灌顶,闻说一切经等犹未自在。由〈时轮〉中得此灌顶,虽可闻一切经,然以未得上上第四灌顶,仍不能讲一切经故。能俱讲说一切经者,须得第二瓶灌顶、密灌顶、慧智灌顶、第四灌顶。前三余经仪轨未曾宣说。须得后者第四灌顶,则与一切经同。余者易知,胜义第四灌顶或名出世,难了解故今当解说。如〈大疏〉云:「笑视执手交会四种灌顶,非真实义。此中真实义者,无互抱持,观从业印之所生者,非无二智。」所说真实义或胜义第四灌顶,为无二智。所无之二,多次说为乐空。经云:「从彼无转涅盘乐,俱生不变为第四。」此说不变之乐,名为第四。故非任何安乐皆可,要是三摩地支以上安乐。与彼安乐无别之空,亦非任何空色即可,要三摩地以上空色。第四灌顶之乐,总有胜劣二种,胜者如〈大疏〉云:「大印般若波罗蜜多不变大乐最后剎那,现证大菩提相无有间断,(400)此是世尊菩提提树下所证,即得第一灌顶。」此说果位第四,为第四灌顶之主要最胜。如果果位乐空无二第四灌顶,无二之理又复云何?经云:「身净无诸尘,等空相圆满,种种遍三世,离障如梦见,语无断非一,余语他心转,心乐满无动,诸时俱生持。」此明果位身语意时,说身空色离微尘聚,清净无碍,等同虚空,相好庄严,心为不变大乐。身空色自性之智身,与通达诸法真实之乐心,自性无别双运俱转,成为无二。以是道位烟等空色上上转依,成一切种,相好庄严之身。经云:「地入水中水入火,火入风中风入空,空成十相相转成,一切无尽胜安乐,不可摧坏智慧身,由智成就妙悉地,士夫能于此生得。」此宗乐空之空,多说空色,故多说彼名有所缘,以现显色形色相故。不变乐者,谓达真实义慧,故多说彼名无所缘。故不应执于安乐上有见印持,便为乐空无别。此与余经所说空乐略有不同。如〈大疏〉云:「虽有行相而无相,世尊慧母所抱持,具离生灭不变乐,笑等安乐永远离,能生诸佛具三身,正等觉了三世法,遍智最胜第一佛,无二世尊我敬礼。」此说空色明妃抱持行相,固具结合大乐无性等支,不论报身有无其名,其义已具。(401)是故果位第四灌顶具足七支与余家同。劣者道位第四灌顶,从随念(〈时轮〉中位次专名)后,现无分别空色欲天父母之相,故于三摩地(〈时轮〉中位次专名)位亦有。说自彼等位后,由空色大印成办不变乐者,非谓任何空色皆可,要是现为空色杂母明妃。尔时,虽非真实成为空色天身,然于不待观察,心中即如是现,故于如斯空色不变大乐同一智体,二无分别,名为第四灌顶。是故不应偏执安乐,或空印证等为第四灌顶。以〈大疏〉解俱生不变即第四云:「离羯摩印与智印因,空一切种最明显相。」多次宣说空色合故。其身能不分别现为空色之天,与心生为不变乐体,从得三摩地支乃有。依此安立道位第四灌顶之理,如是应知。由善分别晓示彼诸关要,乃得第四灌顶,其于唯不变乐或空印持,晓示为第四灌顶者,是未能知经释关要。如是胜义第四灌顶,不论取否第三为喻,总须身心双运,则为此宗余经所同。然〈时轮〉于第四灌顶多诸特说。

  如是师长若于弟子善能如前所说晓示,由能略获彼解,即从语门获得第四灌顶。此于胜义菩提心曼陀罗中得,能净三业微细障垢,堪能修成三种金刚无分别身,(402)于修双运圆满次第而得自在。诸灌顶中,须说清净,乃是答日迦跋所说。此灌顶之三昧耶者,如答日迦跋云:「汝可杀有情,受用他人女,不与汝可取,一切说妄语。」

  嗢柁南曰:

  于请白弟子  以慧智为喻  七支果灌顶  定解授清净

  申三 灌顶后法

  酉一 禁行授记

  此中授三禁行,授明妃禁行者,谓第四灌顶后,将明妃手置弟子手,以自左手执彼二手,以右手持金刚置弟子顶。教云:「诸佛为此证,我将伊授汝。」谓以诸佛作证。「非他法成佛,此能净三趣,是故汝与伊,终不应舍离。此是一切佛。无上明禁行,若愚者违越,不得上悉地。」授与明妃禁行。除三趣句,〈集密后续〉亦说,唯文稍异。如〈集密后续〉于第三灌顶授弟子明妃时说此,诸梵论中亦多如是。唯此论师别造传授明妃禁行仪轨。舍去具相明妃,以他方便不能速疾成佛。答日迦跋说能清净三趣,义谓三趣由此清净,故汝不应离此明妃。由具相明妃修行大乐三摩地,是一切佛无上明妃禁行。若有愚人违越如是欲尘修道,(403)彼于现法无上悉地。以彼是近因(是〈集密〉中位次专名)故。

  授金刚禁行者,次生弟子为金刚萨埵身,令持金刚,告云:「此彼一切佛,在金刚心手,金刚手禁行,坚固汝应持。」弟子应诵:「嗡萨[口*缚]达塔伽达,悉地班[口*(灾-火+夕)]三昧耶底[口*缚],伊喀当,答惹耶弥,班[口*(灾- 火+夕)]萨埵,黑黑黑黑黑吽」接而执持。此颂及咒出〈摄真实经〉《第一品》及〈幕经〉《第四品》。此者谓在自手,彼者即指金刚。如云:「彼菩提心即金刚」故。彼为何事,谓彼金刚是五佛之自性。以此一切佛自性金刚,在金刚萨埵手中,为证彼故,汝亦恒应守持。是佛禁行,是金刚手禁行,非他能坏,故名坚固。禁行之义,谓为得一切如来悉地,故决定应作。如〈真实光明〉云:「不弃舍金刚。」金刚灌顶,是以生为弥陀所出金刚,交与生为弥陀弟子之手,安立妙观察智与弥陀之功能。金刚三昧耶者,是令忆念金刚真实,将从吽字所生金刚,令生为金刚萨埵之弟子执持。金刚禁行,是于生为金刚萨埵弟子,为令了解证得金刚萨埵方便,持不离五智之金刚,彼三差别如是应知。弟子持时所诵咒义,谓此一切如来所成之金刚三昧耶,入于我中,金刚萨埵应当受持。天种慧师说五黑字表镜智等五智。(404)吽字表示清净法界。

  行禁行者,以佛顶或胜乐或欢喜金刚等随一心咒,加持喀敞迦、绛得邬、莲华器等三遍。告云:「金刚萨埵印,外内皆正住,故授杖鼓器,勇士应受持。」令其受持。器谓颅骨。如是授与,是铃论师〈灌顶仪轨〉中说。此金刚萨埵印颅器等有内外二印,为忆念彼,故应守持。除彼三物,余经说有余行支者,亦以尔时主尊心咒,加持三遍,如前令持。此如〈集密〉十六品云:「色持顶髻冠,广大同白色,如法作一切,咒律遍防护,诸茎根果实,受一切嚼噉。」此说由受明禁行而作行禁行。于彼第四第五句间,说身语意金刚行者,各与自部明妃同行,意即在此。随是男女凡请行禁行者,女应生为金刚亥母,或无我母,或投花部之天女身,男可生为胜乐欢喜等身,从自心间种子放光,召入智尊。如〈第二观察〉云:「轮色为不动,耳珰体弥陀,项鬘宝自在,手钏念毗卢,腰縧住不空。」顶轮、耳珰、项饰、钏镯、宝縧、如其次第,剎那想成不动弥陀宝生毗卢不空佛身,于彼召入智慧萨埵。由不动等转成轮等诸印,信解为不动等体性。三诵:「嗡答惹答惹,答惹耶答惹耶,摩惹答摩惹答,(405)班[口*(灾-火+夕)]枳泮娑诃」真言,加持宝轮,诵金刚萨埵颂置彼顶上。三诵:「嗡班[口*(灾-火+夕)]达摩三昧耶当,呼噜呼噜,阿热利泮娑诃」加持耳珰安双耳上。三诵:「嗡班[口*(灾-火+夕)]苏耶达末毗答摩那,三昧耶当,阿杭惹那枳泮娑诃」加持项饰,带于项上。三诵:「嗡夏穴达跋惹摩夏穴达,厄诃耶黑,唧那唧吽泮娑诃」加持双钏,带二手上。三诵:「嗡朴朴黑黑黑般若枳泮娑诃」加持宝縧,系于腰间。授女众时,颂中「勇士」改为「天女」。正住句后如其次第改为「轮为不动色,双珰语金刚,项鬘即宝生,手钏常住体,腰縧不空成。」诵金刚萨埵颂而授。五真言出〈金刚幕经〉第九品。即余经所说行支,亦令受持之义。

  次说男女修得顾视等力。为利他故,授受勇士行禁行时,胜乐法门可授颅鬘,虎皮等胜禁行。彼是胜乐特法,于总轨中,且置不论。

  言授记者,次阿阇黎作如来相,左拳平心握袈裟角,右手结为施无畏印,诵颂咒云:「出三有恶趣,为灭三有故,金刚萨埵佛,我为汝授记,[口*桀]某甲金刚达塔伽达悉地三昧耶当,布惹布[口*缚]娑。」此师与毳衣大师说,为修投花所中如来相之弟子授记,(406)故于此时应生弟子为投花本尊相。答日迦跋说无畏印或胜施印。萨惹哈云:「尔时黑茹迦,空行母及师,想同声授记。」谓二俱修〈胜吉祥经疏〉说应信授记,是此印咒功力。此颂与咒出〈金刚幕胜吉祥经〉。其明妃金刚行禁行与授记等,有经与曼陀罗仪轨,亦名灌顶。

  酉二 随许庆慰

  于此处作随许是依〈结合经〉意。彼其第四亦尔后云:「菩提心灌顶,于离罪弟子,次授与随许。」此复有二,总随许者,[口*种]字所生法轮,授于弟子前或座上,而诵:「嗡班[口*(灾-火+夕)]黑都芒」「班[口*(灾-火+夕)]黑都」是金刚因。瑜伽部说由此令转法轮。以痾字所生螺,念诵:「嗡班[口*(灾-火+夕)]跋喀让」,授于右手。咒义谓金刚语,依瑜伽部说由此能说法。第一母韵所生经函,最后母韵所生铃,诵彼二字,交与左手,令彼振铃诵云:「一切虚空相,虚空亦无相,等虚空和合,一切胜等显,从此略发心,法螺最无上,遍满一切处,善转正法轮。」犹如虚空唯遮一切障碍所显,无实自性。如是一切诸法皆无自性,于胜义中本无生故。等虚空者,谓即真如。彼和合者,谓瑜伽师心及心所,等同真如一味。故由瑜伽师智,一切最胜平等真如普遍显现。(407)此是〈胜吉祥经大疏〉所说。〈鬘论〉则谓一切法之最胜。由离垢故悉无自性。显谓由修现证,汝亦应如是行。铃表由彼信解应转法轮。彼铃声音表说法蕴。授经函者出〈幻网经〉。〈大日经〉于示镜后云:「次于二足下,安放正法轮。次于右手中,授给妙法螺,法螺最无上,吹彻一切处,今后于世界,转诸佛法轮,汝以无疑心,不应怀犹豫,行密咒最胜,善为此世说。由如是善作,方名报佛恩。一切持金刚,悉皆守护汝。」次授诸部别随许者,弟子修为毗卢等相,诵云:「为利诸有情,遍一切世界,如种种调伏,当转正法轮,慧方便自性,高如如意珠,无厌离疑惑,如是利有情。」于正法处改诵:「金刚、珍宝、莲华、事业。」以此五颂,传授绘说五部曼陀罗之随许。此五颂出〈摄真实经〉。其第三句,毳衣〈曼陀罗仪轨〉作:「如种种所化」,所译为善。次弟子应顶礼,白云:「如主尊所敕,我当如是行。」

  〈庆慰仪轨〉次云:「顶上掌伞盖,令弟子旋绕,向坛门合掌,降伞作是言,奉献此弟当受持诸续。」启白曼陀罗主尊后,伞放余处,当说弟子心所乐语:「汝今成坛师,受持诸咒续,诸佛及菩萨,诸天悉证知,悲愍诸有情,汝应如坛轨,精勤善绘建,令行者学续,由进入及见,(408)胜密曼陀罗,解脱一切罪,汝今安乐住,依此大乐乘,后死汝永无,汝出三有苦,到三有边际,诸佛执金刚,今传寿灌顶,三界法王位,汝定为其主,如离贪欲罪,三界更无余,如是离贪欲,汝终不应为,汝受用欲事,但行无所畏,食五肉五露,亦护诸余誓,不应害众生,不应弃女宝,不应舍师长,三昧耶难违,由慧方便心,无少不应作,汝无罪莫畏,如如来所说,心意净信金刚性,自誓依止无尽乐,少乐诸趣汝当到,金刚萨埵常住性,又诸如法得灌顶者,一切诸佛菩萨令增善故,以清净心恒常忆念犹如爱子,法尔如是。」顶上掌伞盖等六句,及「汝今成坛师」至「令行者学续」出〈总续〉中。彼前所作,如〈总续〉云:「如是灌顶已,令披新净衣,供养花香等,供索及钏镯。」此义如毳衣师说诵一切诸尊心咒咒弟子心,于右手上系守护钏。其掌伞者,毳衣师说业金刚于顶上持伞。〈总续〉则云:「其次由师长,于顶上执伞,令其善合掌,旋绕曼陀罗。」此说师长擎伞,二说随一皆可。答日迦跋师说,次于东门全身着地顶礼,俯首不起,以身供养师长。胜密曼陀罗者,入何曼陀罗中灌顶,随时应加其名,于彼曼陀罗投花后为见,以前为入,由入彼中,即离一切杀生等罪。(409)故从今后乃至未证菩提,于人天中得欢喜住。如〈鬘论〉云:「由定不造罪业脱恶趣故,说决定受善趣安乐。由入彼而见故,汝等以后定无有死以汝已入此大解脱自性大乐金刚乘故。」此处〈胜吉祥经〉说云:「不入及不没,全无畏受用。」希求余乘意乐不能侵据名为不入,由此不堕余乘而不退没。受用,谓当修得金刚萨埵悉地,于三有苦悉无畏故。理谓由见坛及入坛,欲色有等无边众苦汝悉断故。如〈鬘论〉云:「出三有苦,谓得法身,到三有边,谓无边有,即受用身,恒相续故。」榜师译为:「为修三有际。」则是为彼灌顶之意。三昧耶者,〈胜吉祥经〉说众多三昧耶。曼陀罗仪轨亦多有说者,〈根本罪释〉已广解说。由一切佛,今为汝灌顶故。已得欲等三界法王之位,故名为主,即是自在欲界之主。定者由生不退种子,现成佛故。如〈胜吉祥经〉云:「今已胜诸魔,入最胜城邑,汝等于今者,成佛定无疑。」于此所欲名欲,即金刚萨埵位,贪谓希求彼欲。「如离贪欲罪,三界更无余。」谓舍菩提心也。是故教云:「汝终不应于所欲境金刚萨埵,舍离贪欲。」是〈摄真实经〉说。此处余曼陀罗仪轨中说「摩诃三昧耶」等。义谓大誓,即是菩提心相贪欲金刚萨埵。 (410)「诃那」者谓摧坏,以彼三昧耶摧小乘菩提意乐。「泮」谓破裂。汝受用欲事者,庆喜藏说受用所欲金刚萨埵,余师说是善巧方便受诸欲尘。「不应害众生」乃至「三昧耶难违」出〈结合经〉。彼说依五甘露是密灌顶之三昧耶。此师说彼及食五肉则是共三昧耶。于成就殊胜智慧方便之瑜伽师,有众多开许故,说「由慧」等两句。此余前后诸文,并出〈胜吉祥经〉。意净信者,谓对师长诸佛心善净信。金刚谓不可坏。自誓谓自诸尊。依止能授无尽安乐诸尊,谓当修习。汝虽生于少乐多苦趣中,亦能常得无罪安乐。此是〈鬘论〉所说,此上所释,多依〈胜吉祥经大疏〉而说。庆喜藏说由何能令所化发生欢喜,即名庆慰。毳衣大师说名赞慰。如是弟子已得灌顶庆慰欢喜,应当依教奉行。

  次如〈结合〉诵云:「我今生有果,我生具果利,今日生佛家,我今成佛子。」若马若宝及可爱妻子等,随力所能供养师长。亦可施食护摩及欢会等。


 



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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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